磕大頭的觀行及心得----慚愧末學供養一切如母有情

06-14

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

禮拜是修平等心，能消除傲慢的習氣，亦能對治懈怠懶散的習氣，更是積累資糧，清凈業障比較殊勝的方式之一。很多道友都在發心禮拜，末學非常的隨喜。剛好我們現在也在學習普賢行願品，經文中提及的一切，其實都是離不開觀行的。所以末學在幾位善知識（格西，活佛）的指導下將禮拜和觀行的具體詳細的記錄了下來，供養給大家。

第一點：禮拜的動機和發心

說動機，確實有點貶義，是指只是為了自己亦或者是為了自己的家親眷屬的人天福報，恭敬諸佛和懺悔罪業，進一步說就是沒有為一切眾生的心。

而發心，從小到利益自己多劫的冤親債主和累世的父母師長，大到為利益盡虛空遍法界的一切如母有情，而恭敬諸佛，懺悔罪業。（為自他脫離輪迴而積資凈障）

在這一點上就需要我們自己好好的檢點一下，我們的內心有沒有升起，為一切如母有情都脫離輪迴的苦，得到究竟圓滿的樂，而精進修行，立志與成佛。

發菩提心不容易，所以我們需要時刻提醒自己，反觀自己的心，從造作的口頭的菩提發心開始，不斷的熏修。（末學亦是非常慚愧，如今的發心層次仍然停留在口頭菩提心上。）

想發菩提心，就要讓自己常常去思維眾生的苦，無論何時都不忘眾生，不舍眾生，在時時處處都實踐著如何去利益眾生。因為發心的大小，和我們修行證量是成正比的，亦和我們修行的進步度成正比，更決定我們能否真正得到佛力的加持。

如若發心甚為廣大，定為諸佛菩薩，空行護法恆時護佑。

慚愧末學卓瑪拉措禮懺一年多來：

由是真誠懺悔故，感的冤親債主冰釋宿怨，含淚同懺罪業求皈依；

由是如說修行故，令得善神護法心生歡喜，熄滅內外障緣做護持；

由是至誠恭敬故，獲得諸佛菩薩殊勝加持，有求必應大慈悲，有惑必解不思議。

第二點：祈請，勸請，及觀行

祈請，勸請：當我們有正確和博大的口頭髮心後，在禮拜的前需要祈請諸佛菩薩的加持護念，也需要勸請和引導一切如母有情，與我們共同禮敬諸佛。

無量劫以來，我與無邊無際的如母有情，在生死輪迴中不能自拔，如今我能值遇正法及善知識，皈依三寶，並且能夠信解意樂，也應該由衷希望盡虛空遍法界，一切如母有情皆能隨我一起，皈依三寶，聞思修正法，禮敬諸佛，懺悔罪業，積累資糧生凈土。

末學就是發願：凡見聞到末學在禮敬諸佛的一切有情，如有一位對三寶及凈土不歡喜信受，我禮不盡。

勸請來的有情的多少，取決於我們的心量。

以此自利利他之殊勝發心禮敬諸佛，不僅能累積廣大之福慧資糧，更能得諸佛菩薩的加持，和一切龍天護法的護持，觀行亦將快速和清晰。

觀行：萬緣放下，一心觀想正前方虛空中，以釋迦牟尼佛為中心，三世諸佛、菩薩、僧伽、經續、護法四周圍繞而住。相上示為釋迦佛，（體為自己的根本上師，）佛右手按地，左手結定印，上托甘露盈滿之缽；相好莊嚴，清凈光明。（如上圖所示）

三寶弟子，對此總皈依處，最殊勝的福田，必然心生極大信心及歡喜心，而此時，諸佛菩薩亦對自己現歡喜相。

（諸佛菩薩就像我們的母親，她疼愛的孩子經常不能依教奉行，令母親日夜憂心。如果有一日，這孩子偶爾做了一丁點象樣的事，就算不是什麼偉大的事業，也會令母親倍感安慰。我們觀想諸佛菩薩面帶歡容也是這樣的意思，他們看到我們在至誠恭敬的祈請他、在作真實的修行，即使我們觀想不好，發心不完全清凈，或許還不太專心，他們也會高興的露出喜容面對我們。）

此時觀想左邊是自己母親，右邊是自己父親，後面歷劫冤親債主和累世的父母師長。前面是冤親仇敵。六道一切如母有情皆在兩旁及身後如軍隊列隊般莊嚴的整齊排列著。而此一切有情的面容，都是現今生母親的面容，以此激發自己慈悲心懷。並且觀想諸佛菩薩眾放出無量的光明，照射到自己與一切有情的身上，消除業障，增長智慧。

觀行需要善知識的指導，以及長期的反覆練習，切忌急於求成。觀成後也需要不斷的鞏固練習，否則非常容易退轉。

註：諸佛菩薩悲心無量，只要我們起念祈請，彈指間即會在我們面前，只是我們因業力蒙蔽，無法見到而已。即使剛開始我們觀想不出來，他們也一樣會來臨！因為諸佛菩薩大悲心故，可同時遍布一切時處。所以關於祈請這一點，我們無需生疑。

諸佛菩薩同時遍布一切時處，哪為什麼又要祈請呢？其實這個祈請，是為我們凡夫而特別開示的，是為了培養出"佛在面前』之恭敬虔誠的態度。如果不做祈請部份，我們這些凡夫很難生出「佛在此處，至誠懇切」這種心態。

長時間觀行的熏修，久而久之，內心即能圓滿生出「我與一切如母有情無時不在佛的法身光明之中」的信心。

第三點：禮拜的規範，表義和注意事項

規範不是約束，而是保護我們的心不執相不外馳。禮敬諸佛是對諸佛菩薩謙虛，虔誠，恭敬，端莊的行之以禮。

那麼我們有需要檢點自己了，我們是不是毫無驕慢心，具足虔誠和恭敬的弟子心態來端莊的行禮儀的？如果是想懺悔業障的禮敬，那麼我們是否帶著足夠的慚愧心和從此再不造的決心行禮儀的？

禮拜之時，要有如同諸佛菩薩親自降臨般的法喜，謙虛，虔誠，恭敬。在此不做深談。

在規範上，要注意的是如法和莊嚴：

1，兩眼不得東張西望，收攝眼根，觀照自心，內心也應該專註，不應散亂。

2，兩腳兩膝必須儘可能的併攏（5公分左右）。（以前在我累的時候，身體俯下，頂禮的時候，很容易兩腳分開。這樣就沒有具足端莊，也是不圓滿的。）

3，身體拜下後，應馬上起立，不可以俯地休息，或慢吞吞懶洋洋地爬起。迅速起身表義迅速地引領眾生離苦。

4，起立時候，兩腿應同時起立，不能一前一後，從地上爬起來。

5，禮拜前，兩手合掌先置於胸前，到禮畢，兩手合掌還原到胸前，乃算圓滿的禮拜一次。

6，禮拜之際，因身語意都在行持殊勝的實修，故不得隨意嬉笑，說話和離開。

7，禮拜時穿的褲子長度，最好是在膝蓋以下的。以示端莊。

以上七點，直接影響到禮拜功德的圓滿程度。當我們自己莊嚴的時候，一切隨我們禮敬諸佛的有情，亦會如是莊嚴。相上的莊嚴，亦會有內心的莊嚴。更會在我們相續中種下了相好莊嚴的因。

禮拜細節上的含義：

1，雙手恭敬合十，空心掌似含苞待放的蓮花，表示以蓮花供養如來，亦代表空性之緣起。（）

2，合十觸頂（額），表隨喜讚歎佛陀具有三十二種妙相、八十種隨好之圓滿色身（合掌置於頂上，祈禱自己將來證得佛圓滿之頂髻；置於額頭，祈禱自己將來證得白毫相）；

3，置於口（喉），隨喜讚歎佛陀六十種妙音之功德，祈禱自己將來證得；

4，置於心，隨喜讚歎佛陀遍一切知之「一切種智」，祈禱自己將來證得。

如是附之以上四點觀想，即是禮敬諸佛，讚歎如來，隨喜功德。因為頂禮即是最殊勝的法供養。所以如是行之，亦有廣修供養之功德。

5，雙手合十觸碰頂（額），口（喉），心三門，曲膝，俯身，代表願意在三寶的加持下，清凈三門的業障，隨之五體投地的禮拜，表發願降伏貪嗔痴疑慢五毒。（消除五無間罪）如是附之觀想，即是懺悔業障。

注意事項：

1，禮拜的數量依個人體力而定，不宜過於勞其筋骨，以使留有餘趣再次禮拜。

2，禮拜時不要開空調和風扇，以免受寒著涼。

3，家裡有寵物（狗貓）的，如果想召請有情一起禮拜，最好能把寵物暫時隔離一會，因為有一些有情，膽子特別小，會害怕。

4，身體俯下時，眼睛勿閉，若閉眼則姿勢不穩，血壓調節功能也會受影響。

5，禮拜時身體重心在腳，全身端正而放鬆。（松則氣脈通，頂上生清涼，能保持正念，不昏不散）。柔和輕鬆連貫的禮拜，身雖動而重心保持不動（心不動，乃動中定）。

6，禮拜不要貪快，要動中修定。身體雖然在禮拜，但應保持心如止水。拜到肌肉骨骼都很放鬆以後，這時就可以進一步專註的來觀行。

身做曲膝頂禮，口誦佛號或皈依文，或行願品七支，而意念上的虔誠皈依，一心依止，清凈信願之心，為禮拜的精髓所在。將來修行是否能獲得成就，亦取決於此。

禮拜做修持儀軌的時候，一般是同時禮拜，同時念誦，同時觀想，這需要一段時間的耐心訓練，但並非難事。

末學剛開始就覺得手忙腳亂，心口更亂，不相應時就特別辛苦。末學向上師抱怨做不到同一時間的禮拜念誦和觀想。上師回答說：我觀察你幾乎每天都是一邊吃晚飯，一邊看電視，還同時一邊講單位的是是非非！你是怎麼練出來的啊？末學當下生大慚愧心，發心努力學習修持。

其實只要有發心，並肯耐心恆修，就一定得加持。而且這也是減少和克服妄念的好方法。如果在動中把觀行修的從心熟巧了，那麼在靜中（上座念佛）的時候，會觀的更得心應手，佛之德相會湛然常住。而且在生活中也能夠方便的提起觀行，減少心念被假相的扭轉。

恩師常言：修行沒有方便的竅門，唯有肯行真干；佛法也沒有專利，大精進者皆能得之。末學不才不慧不精進，但是師之每一教言，末學都恆常思維，努力落實。

第四點：禮拜和圓滿六波羅密

若能結合六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），與一切有情行禮拜，所獲之功德將更為圓滿殊勝。

布施：行禮拜時，發願且勸請有情，皈依三寶、修持禮拜；此即為法布施。圓滿布施波羅密。勸請、引導有情皈依佛門與修持正法之功德極為殊勝。

持戒：我們必須如法行禮拜，如法之意即為持戒。除前述禮拜的規範以外，尚需發心正確，當思維有情所承受之苦難，發願所有有情皆能離苦得樂，以此自利利他的強烈意樂，而行禮拜，即具真正意義的持戒　　

忍辱：行禮拜時，身體必然產生痛苦、疲累之感受；此時，若能以忍辱心，毫無怨言，欣然面對和接受身體之痛苦與疲累，心不退卻不散亂，繼續作禮拜修持。難忍能忍，如此，即能圓滿忍辱波羅密。

精進：這一劫我們能投生為健全之人，能值遇佛法和善知識，並能皈依三寶，內心當湧現對上師三寶，父母眾生等的無限感恩。以此感恩心，即能生起真實歡喜的報恩之心。所受之恩，浩瀚無邊；所行之禮，亦會無量之多；意樂之心，亦復如是。難行能行，如是即能圓滿精進波羅密　　

禪定：行禮拜時，心當專註於所禮拜之對象，方為如法之禮拜。若身行禮拜，心卻散亂，即為不如法。因此，行禮拜時，心須專註一境。久而久之，如此一心禮拜，心外無境，始能圓滿禪定波羅密。

智慧：若能了知如法禮拜的內容，與禮拜的功德利益，此即為智慧；此外，若能善加觀察、思維所禮拜之對象、行禮拜者、禮拜之修持三者，其本質皆為緣起性空，並非真實存在，而是如幻一般，以因緣聚合而示現，如是了悟「三輪體空」的內涵，即為圓滿智慧波羅密。

第五點：禮拜觀行與經典相應

1，觀自己身體每一個毛孔化出一個化身，每一個化身之每一個毛孔又化出一個化身，化現自身與諸剎土微塵數等，同時頂禮；

2，我於輪迴中流轉無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；所受之身無量，所造作之業，亦復如是。因此，觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體，均以自己今生的形象示現，如此無量無邊的前世與自己同時行禮拜；

如是觀修，即是行願品里開示的「一身復現剎塵身」。亦能如同普賢菩薩行願品中所述：願自身化作如同大地塵土數目之化身，前往十方諸佛世界，供養十方諸佛。且能藉此懺除無數的過去生中，所造作無量無邊的罪業。

結：我們做禮拜和觀想，雖然不見精深，但是如若能夠盡心儘力，畢恭畢敬，我們即能為自他成就無邊無際的資糧，亦能消除自他無邊無際的惡業，還能為自他種下一個成佛的因。這小小的因，像一個種子，遲早會遇上水份及陽光等外緣而發芽成長。

心佛眾生，三無差別。眾生與佛本是同體，只是迷悟之別。我們處在無明夢中，無始來從未醒悟，執著心外的實我實法，起煩惱障，所執障，由二障再造諸業，故感召了三界輪迴的種種之苦。我們如何能夠破迷開悟，破妄顯真？如何能夠轉識成智，轉凡為聖？唯有勤奮踏實的積累資糧，唯有至誠懇切的懺悔凈障。

理能頓悟，業則不會自消。佛陀乃佛尚且示現惡因之果報。何況我等凡夫。

諸多的障，障礙了眾生本具的佛性；障礙了眾生超越三界；障礙了眾生明心見性；障礙了眾生成就佛果。

末法時代，我與一切眾生皆是迷惑顛倒，自視甚高。現今世界災難戰爭四起，無常難料。故凈障實為修行人第一重要，無有大的漏缺方能真實積聚資糧。

凈障集資二者不可缺，切莫輕言修善修福抵罪業。

修觀行，假使沒有大善知識的指導就容易出毛病，凡夫很容易執著感應，執著神通境界，還容易在觀行中起邪見。願道友切莫執著，謹慎行之。

禮拜，

不是為了做給別人看，讓別人肯定和誇獎你；

也不是說只有做了禮拜，才算是一個虔誠的佛教徒；

更不是說做了禮拜，觀行熟練了，就可以得成就。

禮拜只是修行中集資凈障的一種方式。

末法時代，我與多數有情均是業障深重，福慧淺薄，所以更需要如是苦修，凈障，積資，圓滿六度。

當然各人根基不相同，積資凈障之法也不應如一。

末學只是意在將正確的禮拜和觀行方法供養給有相同發心的道友。

末學才疏學淺，無有智慧，如若文中有漏有錯，末學將在上師三寶前作最深切的懺悔；如若此文有一絲一毫之利益，末學也算沒有愧對上師三寶的加持和教誨，願將微薄之善，迴向一切有情，善根增長，福慧雙修。

慚愧三寶弟子卓瑪拉措收集整理記錄

慚愧末學卓瑪拉措，真誠的懇請上師三寶加持，願每一位所見此文的如母有情皆能生慚愧懺悔心，並將末學三世修行、布施、放生等等的一切功德資糧迴向給你們及一切六道的如母有情，願無邊無際的如母有情皆得佛力加持，業障消除，深信因果，皈依三寶，聞思正法，護持正法，共同獲得佛法的利益，早日超脫生死苦海，將來同願生西方凈土。願每一位道友及其家親眷屬，皆蒙阿彌陀佛法身光明所照，皆得上師三寶慈悲加持，深信因果，皈依三寶。業障消除，善根增長，煩惱日減，菩提日增。學習佛法、落實佛法、弘護正法，無有障礙。斷除眾生情見，契入佛知佛見。建立殊勝的佛化家庭。學業有成，事業有成，道業有成，世出世間悉皆圓滿，將來同願生西方凈土、

*願上師三寶長住，法輪常轉，正法利世，普度眾生。

*為歷劫冤親債主，累世父母師長，歷代宗親，求生凈土。

*共我有緣，深信因果，皈依三寶，同發菩提之心，受持戒律，信願修行，普利一切諸有情，同生西方極樂國。

*願世界和平，風調雨順，無有災難，國泰民安。為一切在天災國難中受難的眾生，誠求阿彌陀佛垂慈接引，亡者早登極樂，倖存者早日離苦得樂。

＊所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪；

＊隨喜懺悔諸善根，迴向眾生與佛道。

願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，

若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。