古有「孔說」「孟說」，這位民國潮男引領了「胡說」

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不見不散

你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。------胡適

胡適（1891年12月17日-1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，筆名胡適，字適之。著名思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文、領導新文化運動聞名於世。」

胡適是上個世紀中國最有影響的思想家和學者之一。他的影響，雖然也有消極的負面的成分，但其主要方面是積極的、進步的。這是因為他畢生著力提倡的是民主、自由思想和理性主義。

正是這樣的思想幫助許多青年樹立自主自由的人格，形成獨立思考、尊重事實的思維方式，成為具有民主和科學素養的人。可以說，對於「五四」後中國民主力量的成長，胡適功不可沒。

胡適師從美國「實驗主義」大師約翰·杜威，他的文章，往往富有實驗主義的精神，很有建設性。

胡適強調做學問是一種循序漸進的過程，而他本人主張「大膽假設，小心求證」。這句話注重的後半句，不管是研究科學，研究國學，研究治國之道，需要的是更多的耐心，和更多的謹慎。

實事求是，不是避開事實問題而去談理想主義，不是拋棄現實問題而去重建社會。需要有一種實踐的精神在事實中發現問題，並改善現實，這或許就是胡適的實驗主義。

胡適主張自由主義，不僅僅在於人要爭取自己的人身自由，言論自由，法律上的平等，胡適或許更看重容忍對於社會自由的重要性。

真正自由的社會是有包容性的社會，這個社會可以讓不同政見不同觀點的人生活在一起，這個社會可以讓不同黨派的人來擔任重要的職務，這個社會允許有不同的聲音，不同的政治理想，這個社會也允許你是無神論者，當然也允許你有宗教信仰。這個社會處處是自由的人，正因為他們彼此之間的相互容忍。

胡適認為，法律應該對任何人都有約束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

「民族主義有三個方面：最淺的排外，其次是擁護本國固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個民族國家。因為最後一步是最艱難的，所以一切民族主義運動往往最容易先走上最前面的兩步。

濟南慘案以後，九一八以後，極端叫喧的排外主義稍稍減低了，然而，擁護舊文化的喊聲又四面八方的熱鬧起來了。這裡面容易包藏守舊開倒車的趨勢，所以也是不幸的。」

胡適在一個最現代化國家的黃金時代中摸爬滾打，浸淫在規範化的民主政治體系中。很快他就擺脫了狹隘的民族主義，登上了更開闊的舞台，從世界文明的角度觀察思考中國。某種程度上，他已經成為一個世界主義者。」

所以胡適並非狹隘的民族主義，他思索的是中國在世界的地位，中國應該擁抱世界。

胡適不提倡東方的聖人那種無為。人生在於奮鬥，即使在潦倒的窘境，也要對前途有起碼的樂觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志，把每種進步都看成是巨大的希望，這正是胡適對於人生的樂觀。

「我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因。一粒一粒的

種，必有滿倉滿屋的收成，這是我們今日應該有的信心。我們要深信；今日的失敗，都由於過去的不努力。我們要深信；今日的努力，必定有將來的大收成。佛典里有一句話："福不唐捐"。唐捐就是白白的丟了。

我們也應該說："功不唐捐！"沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發葉開花結果了！」

名人評價

季羨林（古文字學家，歷史學家，作家，語言學家）：胡適是一個書生，說不好聽一點，就是一個書獃子。舉一小事稱，胡適一次會議前聲明要提前退席，會上忽而有人談到《水經注》，胡適之先生立即精神抖擻，眉飛色舞，口若懸河起來，乃至忘了提早退席這件事。

魯迅（文學家，思想家）：適之先生的是緊緊的關著門，門上粘一條小紙條道：「內無武器，請勿疑慮。」這自然可以是真的，但有些人——至少是我這樣的人——有時總不免要側著頭想一想。

梁實秋（文學家）：胡先生，和其他的偉大人物一樣，平易近人。「溫而厲」是最好的形容。我從未見過他大發雷霆或盛氣凌人。他對待年輕、屬下、僕人，永遠是一副笑容可掬的樣子。就是在遭到挫折侮辱的時候，他也不失其常。「其心休休然，其如有容。」

胡說由來

胡適經常到大學裡去講演。有一次，在某大學，講演中他常引用孔子、孟子、孫中山先生的話。引用時，他就在黑板上寫：「孔說」，「孟說」，「孫說」。最後，他發表自己的意見時，竟引起了哄堂大笑，原來他寫的是：「胡說」。

從前慢，在喬治亞州小鎮之秋，論物戀史，

我紛紛的情慾，就像曠野一棵樹，

上帝說，肉體是一部聖經，

大衛說，愛情是棵樹。

— 丹青大叔 —