萬病一郁，調氣為先。「人身三寶湯」 - 營養與健康 - 健康養生 - 搜狐圈子

由於氣血郁滯常見於各種疾病之中，因此《素問·至真要大論》強調治病要「疏其血氣，令其條達，而至和平。」並根據五臟功能的特點，提出「達、發、奪、泄、折」五郁之治。《素問·六元正紀大論》所說「木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。」意思是說：肝膽氣血鬱結者，應疏泄條達；心經有熱者，該透發於外；脾胃壅滯者，宜消導下奪；肺氣閉郁者，當開泄肺氣；腎水停蓄者，須利水滲濕。故明代劉純說： 「木郁達之謂吐越，火郁發之乃汗泄，奪土下利令無壅，金泄滲利解表同，水郁折之充逆爾，治之大體須明此。」《醫經小學·卷五·治法》。實際上《黃帝內經》治郁不止此五者，「堅者削之，客者除之，結者散之，留者攻之，郁者抒之，上之下之，摩之浴之」之類，均屬於此，關鍵是使氣血通利。正是在這一思想指導下，興起了血瘀症研究高潮，活血化瘀正作為通治之寶，在多種疾病的治療中被廣泛應用，推動了中醫理論和臨床的發展。

但是，另一方面也應當看到：氣為血帥，氣行則血行，氣滯則血滯，氣暢則津布，氣鬱則津聚，氣在人體升降出入運動中居主導地位。因此，臨床雖有先血瘀而後引起氣鬱者，但大都是先氣鬱而後引起血瘀，血瘀症多見於疾病的中後期，尤其是一些沉痾沒疔頑疾。而氣鬱症多見於疾病早中期，其發病範圍比血瘀症相對要早要廣，並更具共性。故朱丹溪創氣、血、痰、濕、熱、食六郁說，而丹波元堅氏認為「郁之為病，氣鬱為最」《雜病廣要·郁證》。現在臨床將黃芪、鬱金、降香作為活血化瘀葯來研究，也說明活血化瘀與調暢氣機有不可分割的關係。因此可以說，治郁實應首重治氣，以治氣為要。而此治氣實質上是調氣。

人體氣機的活動都有一定規律，稍有抑鬱也有其康復自愈的能力，我稱此為「自然療能」。醫者當應順人體氣機的活動規律，調整全身的盛衰，誘導上下，開合升降，解除各種郁候，使之恢復健康。尤其要注意發揮臟腑氣機的功能。如治肺部疾患應注意氣機的宣發與肅降，宣降正常，則津氣通暢，呼吸調勻。如失宣肅則可出現呼吸不利，胸悶咳喘。脾胃為四運之軸，升降之根，升降正常，則水谷精微得以上輸，濁氣糟粕得以下降，如果脾胃升降失常，不僅水谷的運納受障，五臟氣機也受影響。肝膽有疏泄和降功能，如疏泄不足，生髮之機被郁，即造成肝氣鬱結，女子尤為多見；如和降不足，升騰太過，又會造成肝氣上亢，甚至血郁於上，使人薄厥，引起中風。心主血脈，全身的血都在脈中，依賴心氣推動，濡養全身。如心氣不足，勢必出現氣血瘀滯、氣機不暢，與鬱症更有直接關係。腎主攝納氣化，水液能在體內運行不息，除了心肺推動布散之外，還有賴腎的蒸騰氣化，才能正常升降出入，使「水精四布，五經並行」。若腎氣不足，氣化失常，升降失司，就會造成水液停滯，氣機失暢。若臟腑各自的生理功能得以正常發揮，則各種郁滯乃至各種疾病也就無從發生了。