王鳳儀性命哲學淺述

王鳳儀性命哲學淺述

● 一個人便是一個太極，便是一個天地，便是一個世界，天地有壞，我性無壞，實際人比天地貴重的多呢。　　● 命者名也。　　● 性是根，命是果，紮下根才能結果，人不照命去行，不但不能結果，而且連根爛了。● 性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物慾蔽住了。　　● 有功的命必長，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。　　● 叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。　　● 命象燈火似的，性象燈罩似的，燈必加上罩才能亮，人修命了，更得養性，才能靈，和燈是一樣的理。● 道就是命，德就是性。以命為主可立功，以性為主可立德。　　● 道德就是性命的根源，哪一條道不會，哪種苦不能了。　　● 有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。　　● 人的命都是好命，只是性不好，才把命鬧壞了，所以我教人去習性化稟性。性命二字是個古老的課題，它是直接涉及到人們的得失苦樂，成敗存亡的根本問題。古代先哲對此有不同的理解，所以解釋也就不同了。儒家最早見於《易經》，有「乾道變化，各正性命」之說，古人解釋為「性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤壽夭之屬」。為「性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤壽夭之屬」。宋代朱熹說：「物所受為性，天所賦為命」，「萬物各得其性命以自全」。看來，不單人類有性有命，朱熹已把它擴展到萬物身上了，人與萬物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命與生俱來，所以成為人生的根本問題了。　　所說的性來自於天，天即大自然的法則，時刻都在變化，人在此變化之中，稟受陰陽五行之氣而生，由於時空各種條件的不同，具體到每個人身上，其個性必然出現差異。因此，每個人一生所踐行的軌跡，當然不同，其結果也必然千差萬別了，這就是所謂的命。各宗教對性命的解釋也不同，各有其獨到之處，在修行方法上，也各有側重，佛家著重性功，道家著重命功，前者重調心修性（明心見性），後者重修身鍊氣（修命，煉養精氣神）。對性命均賦予不同的涵義。同時，也有性命雙修之說。　　世人通常將命字理解為命運，因而產生算命問卜之說。實際來講，算命是否靈驗，我們不去研究，不過，即使算得靈驗，也不意味著真的高明，而真正之高明是改造命運。所以如何改造自己的命運，乃是古今中外，一門重大的學科。清末明初，一位樸素思想家王鳳儀先生，幼年家貧，不曾讀書，由於篤盡倫常，義赴友難，精誠所致，豁然貫通，頓悟天人一貫之理，洞悉陰陽變化之機，從而對人生真諦，性命原理，無不闡發得精闢入微。他說，人的元性來源於天，光明澄澈，純善無惡，所以叫做天性。天性本來是與宇宙大生命為一體的，是一切智慧力量的源泉，體現了永恆的真理。　　先生說：「一個人便是一個太極，便是一個天地，便是一個世界，天地有壞，我性無壞，實際人比天地還貴重的多呢」。性是人類真正的根，心與身都應受天性的領導，但由於累世塵垢的染污，使本來圓明的天性，不得顯現，難以起其妙用。所以學道修道，就是去其污垢，徹底凈化，使天性復明，證得圓滿大智慧。而其關鍵在於「化性」。命者名也」。「性是根，命是果」。這一命題是鳳儀先生性命學說的基本論點。他為命字賦予了新的涵義，有別於前人的命說。人自從剛一離開娘胎降生到世上來，就等於落到各種複雜人際關係所織就的網裡：上有父母，自己便是兒子或女兒，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爺爺便是孫子或孫女；長大結婚之後，不是丈夫便是妻子，有了子女又當父母；到社會上，有同事，有上下級及朋友間的關係等。總之，人的一生充當了許許多多個角色。這些角色及其所形成的關係，是任何人也逃脫不掉的，不管你是否承認，事實上已經固定下來的了。每一個角色都有一個名，先生把這個名叫做「命」。有這個「命」，便有其應盡的責任和義務，從而規定了每個人應遵行的法則，這個法則就叫做「道」，因而孝悌忠信之說便由此產生。假如某一個責任沒盡好，便是你的道沒盡圓滿，可直接影響你的幸福，會帶來許多煩惱，這便是「命」不足的反映。如能把個人應盡的義務或責任盡得完善，周圍的人對你產生良好的反應，大家都賓服了，（不是有意追求的），這就叫「立命」了。鳳儀先生說：「眾人是天，所以眾人賓服了，就長『天命』，如果沒盡到應盡的責任或犯錯誤，眾人不佩服了就叫做『丟命』」。所以在此處的「命」，是指盡倫常，立功德，使天命得到充實。人生只有如此，才能真正心安理得，活得瀟洒，活得自在，否則，何來幸福，這是鳳儀先生篤盡倫常，在生活實踐中，悟出的人生真理。簡言之，這裡所講的「性」是指人的天性、品性、氣質與性格而言，所講的「命」是指由於人的心理行為所形成的生命性質與質量而言。換句話說，「立命」即是對你這一有限的生命過程，很好的使用，發揮生命的能量，創造生命的價值。但立命必須從心性上下功夫，首先要凈化自己的心性（簡稱化性），去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正處理好面對的各種複雜的人際關係，否則，帶著恨怨惱怒煩和各種不良的習性，是絕對完善不了個人所充當的各種角色。所以先生說：「性是根，命是果，紮下根才能結果。人不依照命（名份）去行，不但不能結果，而且連根爛了」。「化性」與「立命」，是相輔相成、相互依存的，性與命原本一體。鳳儀先生用油燈做比喻說：「命象燈火似的，性象燈罩似的，燈必加上罩才能亮，人修命了，更得養性，才能靈」。所以性命必須同時修鍊。在此，值得指出的是先生突出了「化性」之說，是前無古人的。道就是命，德就是性」是先生說明其性命學說，並不是離開人的倫理關係而單純去修性修命的。完善倫理關係，乃人的天職。是自古以來，最大的一門學問。古聖先賢千言萬語卷帙浩繁的論述，無不以此為核心。所以先生說，「道德就是性命的根源，哪一條道不會，哪種苦不能了」。這乃是先生所講「性命雙修」（與宗教講的性命雙修有所不同）重要意義之所在。　　立命之道，擴充起來，隨處即是，如多做好事，造福人群，乃至度化世人，都是對「命」的充實。多做一分功德，便多增長一分天命，然而「千理之行，始於足下」，必須由近及遠，所以先生說：「叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大」。命運之說，是千百年來的重要課題，是擺在人們面前極為嚴峻的未知數。歷史上曾有許多哲人為追求命運的真諦，而進行探索。很多人相信「命定論」，認為人的命運是固定而不能改變的，被它緊緊地束縛著，擺布著，尤其當著殘酷的逆境向自己襲來，而又無力解脫時，就更要歸咎於命運，向命運低頭了。然而命運真是固定的嗎？若果真如此，那麼一些學道為善，刻苦修鍊的人，又有何用？反正為惡為善到頭來，還是一樣逃不脫命運的魔掌，何苦嚴以律己，孜孜為善呢！先生反對「命定論」，認為命運是可以改變的。所說的「性是根，命是果」，即人的命運是由性來決定的。又說：「人的命都是好命，只因性不好，才把命鬧壞了。所以我教人去習性，化稟性，圓滿天性」。這裡所說的性是說明人是稟受金木水火土五行之氣而生，具體到每個人身上，各有所偏，陰面強了便遮蔽了天性。如能按「五行性理」的規律，撥陰取陽，轉逆為順，化克為生，則命運自可轉變，且可愈病。由此而沉痾頓愈者，不勝枚舉。五行性理運用到究竟處，便是「無入而不自得」的境界。天性顯露，五行自然圓轉，合而為一。此時，便不再有五行之分了。（本書《五行》篇，對此有詳細論述）人們日常的心理行為，更可直接決定自己的命運。先生說：「有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大其命必大」。人的命，可用三個尺度來衡量其真假虛實。先生說：「陰命是壞的，宿命（有別於宿命論的宿命）是假的，天命（有別於聽天由命的天命）是真的，把這三個命研究明白，你要用好命，你的命必好。命好命不好，在乎自己選擇，何用算命呢？今人不是使陰命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！」（詳見《三命消長》章）古代的聖佛和歷代祖師，與我們時隔數千百年，而我們尚能知其修行的業績，乃是從他們對「命」的充實，即修鍊實踐的記載中而了解的。所以「命」可反映其生平事功業績與修鍊的不同軌跡（不同軌跡是由不同的因緣所形成的），是有形跡可尋的。而「性」的修鍊，達到返本歸真時，便是映現了人與宇宙大生命融為一體的終極真理，無質無形，無跡可尋。此時，已經性命會合，再無需有性命之分了。這就是四大界中的最高境界——「志界」（詳見《四大界》篇）。然而個中的實相，是無法用有限的語言文字表達清楚的。由此看來，性與命原是一個主體的兩個方面，一分為二，合二為一。「性無命不立，命無性不存」，所以必須「性命雙修」。古代聖賢平生的修為，立功立德，善行義舉，以及濟人利世的業績，都可歸之於「立命」的範疇，其個人心性的修養，精神境界的提高，如孔子的「志學」、「而立」、「不惑」、「知天命」、「耳順」直到「七十而從心所欲不逾矩」都屬於「盡性」（盡己性、盡人性、盡物性）的過程。所以古聖先賢的性與命無不是同修並進的。在佛教便是福慧（福德智慧）雙修。性命之學，性即是性理，命即是倫理。三界、五行、四大界是王鳳儀學說的主體，家道倫理是其學說的重點。　　先生主張人道的究竟即是佛道，所以很少涉及遠在天外的神奇怪異。因為人類有史以來，所成就的聖賢仙佛，便足夠人們學習的了，按著他們的足跡走去，滿可以超凡入聖，了生脫死。何用大談那些神怪離奇，虛無縹緲的東西呢。故先生教人以盡倫立命為重點，以「死心化性」為功夫，以達到「志界」為究竟。——「志」是其學說的核心。　　先生生平不認師父，不收門徒，勸世化人教導後學，不走宗教路線。他說：「我得道是得之於天，一般人有認我為師父的，我絕不答應，我是大持平等的。有問我的，我就答覆他，沒有遠近的分別，所以最平。佛看眾生是平等的」。本書系統地論述了王鳳儀性命學說——三界、五行、四大界、性理療病和胎教。它所講的性與命，直接關係到每個人的苦樂得失、生老病死，告訴人們如何解脫苦惱、增進快樂。從祛病延年、「修身齊家」，直至超凡入聖、了脫生死，止於至善之道，無不詳加闡述。然而，這些成就必然是從日用倫常、生活實踐中，不斷地修學、磨練、提高與升華的結果。