 歐陽修是「風流太守」？
原創於: 2012-11-29 10:05:31 (轉自人民網·楊立新的博客) 作者按語：在我國眾多的名勝古迹和旅遊景點，遍布著流傳久遠的楹聯匾額和碑刻摩崖。對於其上的古人題字，我們習慣於按照當下的文字元號系統進行辨識和解讀。一有不符，便妄加猜測，或者武斷地認為古人寫錯字，或者認為這樣書寫大有深意。一些導遊還信口胡說，瞎編亂造，忽悠誤導遊客，相沿日久，以訛傳訛，以至積非成是，謬種流傳。這不僅是對我們古代先哲的戲說和污衊，也是對民族文化的極大不尊重，因此非常有廓清的必要。本人為此特寫出一組「名勝古迹"著名錯字』辯誣」系列博文，從文字學的角度探根求源，以期還歷史以真相，還古人以公道。
歐陽修是「風流太守」？ ——名勝古迹「著名錯字」辯誣之六 楊立新 一段時間以來，一篇題為《中國五大著名錯字》的文章，廣泛流傳於網路和平面媒體。作者武斷地對我國文化古迹和旅遊景區內的所謂「錯字」妄加揣測和評論，更有甚者，還據此肆意地向歷史人物大潑污水，極盡造謠污衊之能事。請看其中的《最具哲理的錯字——「流」》——
在江蘇揚州大明寺的平山堂，有一塊「風流宛在」匾額，出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據說是劉坤一為追念曾在揚州任主政官員的歐陽修所作。「風流宛在」這四字中有兩個錯字：「流」字少一點，而「在」字多一點。 這又是怎麼一回事?原來，歷史大名人歐陽修在揚州時是個「風流太守」，在多而善風情、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。 劉坤一把「風流宛在」中的「流」有意少寫一點，「在」字多一點，意思不言而喻，希望少點風流，多點實在，極富哲理，同時曲筆點出歐陽修當年行為上不檢點。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無人說三道四…… 
否！本人今天就要來一番「說三道四」，將無知小子對古代先賢的造謠污衊徹底洗清！ 熟悉歷史的人都知道，歐陽修是北宋著名的文學家、史學家和政治家，他公忠體國,直言敢諫，屢屢得罪權貴，仕途跌宕起落。慶曆五年（1045年），歐陽修因參與范仲淹等人推行的「慶曆新政」，被貶為滁州太守。之後，又改知揚州、潁州和應天府。
在揚州，歐陽修兢兢業業地主政牧民，普施教化，使揚州出現政通人和的氣象。公務之餘，他寄情山水，探幽訪勝，在揚州城外的蜀崗築平山堂以作講學、游宴之所，並在堂前手植「歐公柳」。一闕《朝中措》留下了他在揚州的風流行藏：「平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風？文章太守，揮毫萬字，一飲千盅。行樂直須年少，樽前看取衰翁。」上闋中,以王維「山色有無中」的成句，描寫了從平山堂內向四野望去的美妙景色；而「手中堂前垂柳」又暗用陶淵明「五柳先生」的典故，表達自己歸隱的心情。 歐陽修在揚州為官不足一年，時間雖短，卻留下了無窮財富。他吟詠酬唱的平山堂，還有他的道德文章、風華才氣，深得時人讚許，後人稱頌。後來當過揚州太守的蘇東坡專程來到老師居住過的平山堂遊覽，感慨系之，乃作《西江月》一首贊曰：「三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢」。在文學上親聆歐公教誨的一代名臣王安石，儘管在政見上與其齟齬不合，甚至為實施《青苗法》而將歐公貶謫出京，但在憑弔平山堂時也抑止不住內心的欽敬：「城北橫岡走翠虯，一堂高視兩三州。淮岑日對朱欄出，江岫雲齊碧瓦浮。墟落耕桑公愷悌，杯觴談笑客風流。不知峴山登臨處，壯觀當年有此不？」把游平山堂與登襄陽峴山憑弔羊祜「墮淚碑」相對舉，足見歐公的風範感人之深。難怪清代揚州知府伊秉綬在題平山堂聯時要大為感慨：「幾堆江上畫圖山，繁華自昔。試看奢如大業，令人訕笑，令人悲涼。應有些逸興雅懷，才領得廿四橋頭簫聲月色；一派竹西歌吹路，傳誦於今。必須才似廬陵，方可遨遊，方可嘯詠。切莫把穠花濁酒，便當作六一翁後餘韻流風。」平山堂留下了歐公遺迹，道德文章冠古今的歐公也為平山堂造就了千載聲名。 綜合以上諸人對歐陽修的評語，可斷定平山堂中劉坤一所題「風流宛在」，表達的是對歐公的欽敬懷想之情，絕沒有什麼「醉翁之意」，只是直白地告訴世人作者遊覽平山堂後的主觀感受——歐陽修當年的詩才風流彷彿現在還如在目前。可恨無知小子竟將「文章太守」污為「風流太守」！ 而所謂「風流宛在」中的兩個錯字，即「流」字少一點，而「在」字多一點，在古代也根本沒有錯。有人將其列為全國十大錯字之一，其實自己才大錯特錯了。 先看「流」字。下面是「流」的金文、大篆、小篆、隸書和楷書：
「流」字最早見於金文，甲骨文中尚無此字。從其古文字(金文、大篆、小篆)我們可以看出，「流」字右半邊的上部為一倒寫的「子」字，在隸書仍保留此形。楷書則出現了加點的「流」和不加點的「流」兩種情況，後者應為異體字。但由於書寫方便，在行書和楷書中，不加點的「流」普遍要多於加點的「流」。如王羲之《蘭亭序》中的兩個「流」字都不加點，在歐陽詢的《九成宮醴泉銘》中甚至出現了五個不加點的「流」字，而唐伯虎的《落花詩冊》也有兩個不加點的「流」。 下面擷取一些著名碑帖和墨跡中的不加點的「流」字，以為佐證：  晉《爨寶子碑》
 王羲之《蘭亭序》
 隋智永《真草千字文》
 唐歐陽詢《九成宮醴泉銘》
 唐鍾紹京《靈飛經》
 宋蘇軾《洞庭中山二賦》
 宋米芾《苕溪詩卷》
 元趙孟頫《前後赤壁賦》
 明唐寅《落花詩冊》
再看「在」字。加點的「在」字主要出現在手寫體中，楷書和行書都存在(見下圖)。 
其實，「在」字加點不加點完全根據書寫者的需要。「風流宛在」的「在」字之所以加點，主要起收筆並與右邊的字作呼應。在一些碑帖墨跡中也時有出現，如唐杜牧《張好好詩卷》與元鮮於樞《麻徵君透光古鏡歌》中的「在」字。
另外，從詞義上分析這種說法也漏洞百出。我們知道，「風流」一詞的古今詞義差別很大。在古代，「風流」多指士大夫的才華風采、儀錶風度，如「是真名士自風流」，毛澤東的「數風流人物，還看今朝」也是此意；也可指流風餘韻，如辛棄疾的「舞榭歌台，風流總被雨打風吹去」。隨著時間的推移，「風流」的貶義用法逐漸普遍，到了現代漢語里，已成了「放蕩的男女關係」的同義語了。聯繫清末當時的語境，「風流」一詞的貶義用法雖已出現，但多用於民間口語，同時聯繫「風流宛在」的使用類似於「音容宛在」一詞，都是表達對死者的懷念，因此可以確定無疑地斷定劉坤一所用的「風流」一詞為褒義。 再看「實在」一詞。「實在」是一個偏正片語，比較側重的中心意義是「實」字，「在」字僅起湊足音節、使意思表達得更完整的作用。所以，通過一個「實」字我們可以聯想到「實在」一詞，而僅通過一個「在」字是絕對不可能與「實在」發生聯繫的。故所謂的「"風流』少一點，"實在』多一點」的說法完全是好事之徒的無中生有的編造。  歡迎光臨木柳書屋
|
