於學易有所啟發的幾段文字

06-14

　　　　我們要判斷一個人的層次該如何判斷？在人類社會中，看一個人的社會層次無非是看其人的地位高低和財富多寡狀況，地位高低即貴賤、財富多寡即貧富。至於你是男人女人、黑人白人或者什麼職業……那些都不是最終衡量標準，最終標準就是地位和財富。　　引申到八字里就是「財官」，但此財官並非財官字眼，何謂財官字眼？即正官偏官正財偏財一類十神，而是子平法中所說的「財官向背」，即通過整個八字格局的分析來確定該八字「財」和「官」兩方面的層次，所以有財官字眼的八字未必富貴，因為財官衰弱以及被破壞而造成了「背祿逐馬」；無財官字眼的八字，未必貧賤，因為此類八字可以虛搖夾拱財官，格局分析的結果「向財臨官」。　　也就是說重點在分析財官，而不是日主這個本體，因為日主只是其人這個個體，個體的各種生理特徵不代表社會層次。所以分析一個人的層次要用「財官」這種身外物（日主以外），而不是本身。　　有人說身旺身弱不重要麼？身弱如何擔的起財官？那我問你，身弱拿一個金元寶和身強擔一跳石頭，誰更富有？話說四肢發達身強者當民工最合適了！所以第一重要的是先弄清，不管你身強身弱情況下，擔的是什麼，其次才是身強弱擔多少。而格局本身是同時在研究「擔什麼」和「擔多少」兩方面的理論。　　四言獨步說「先財後印，反成其福；先印後財，反成其辱」，知道為什麼嗎？因為體用不同啊，「先財後印，反成其福」指正財格配印，以財為體，以印為用，是體克用為吉；而「先印後財，反成其辱」是正印格見正財，以正印為體，正財為用，是用克體為凶。這裡的先後也並非子平真詮所說的位置先後，而是體為先、用為後。又說「用正印而逢偏印，蘭階夜冷；用偏印而逢正印，玉樹純榮」，同樣要以體用來分析，用正印即月令正印為用神卻透偏印，體正用偏，猶如正職降為偏職，用偏印透正印則體偏用正，猶如偏職升為正職，這裡雖然沒有體用的生克，但是體用的正偏變化導致了品質的升降……　　紂王好色暴虐，秦檜同敵賣國，石崇、和珅腐敗之極……難道因為他們的品行就否定其層次？說他們是爛命？不過是人生難以十全十美而已。　　富貴與品德、壽夭、疾病……等無關。

　　葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯　　清朝的「參政」，級別相當於侍郎，屬於高官。此造若以身之強弱旺衰來論，必是財重身輕，子午一衝，戊土根基不固，更有時柱乙卯克土，日主當是不堪負重，那為什麼能貴為朝官？因為戊土與壬水同出於申，午被子沖則使日主棄印就財，他宮（年，月柱）的財星生我宮（日，時柱）的官星，財官兩旺而清，屬於《滴天髓》中「官星有理會」的組合之一，所以能貴。　　用神是論命之樞紐，但是由於大運與流年之變化，其對於原局之吉凶作用也會因之而產生變化。而這個變化不是用神本身的吉凶自行變化，而是用神因外在的環境影響而改變其對於原局的作用。不只用神是如此，即使是原局的喜神，忌神不也如此。　　用神到底是什麼？看看六爻、奇門遁甲等其他預測術的用神，就該知道八字里的用神是一樣一樣的，是論事的中心，所有分析都是圍繞用神展開，而不是用來平衡日主旺衰的。斷命主富貴，就以月令為用神；斷父親以偏財為用神；斷母親以正印為用神……取用神從來就不該成為斷八字入手的難題，真正的難題是圍繞用神根據生克制化來判斷吉凶成敗。　　還說命好不如運好。豈不知八字定了才能有大運？如果運真的比命有更大的作用，那麼一輩子為乞丐、為農民的人難道就沒有過好運？對這些人，大運如此吝嗇？而有的人銜著金鑰匙出身，一輩子都榮華富貴壽終正寢，難道是這些人沒敗運？他們本身就是自行車和寶馬的區別呀！　　有人從乞丐到皇帝，有人從奴隸到將軍。那他們的八字格局應該是乞丐、奴隸，還是皇帝、將軍呢？　　窮通（窮通寶鑒）不過也是論述了「用」（用神）之一端而已。　　能不能讀透古書，是一個因緣。讀透也包括棄其糟粕，然而事實上我們很多人沒有取其精華棄其糟粕的能力，以至於自己學到後來既沒有得到精華也沒有得到糟粕，而是什麼有用的也沒有得到，只是得到一些說辭。