《論語》新詮——關於「少者懷之」與「朋友信之」

【原文】顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語·公冶長·二五》）【譯文】顏淵子路侍立在旁，先生說：「你們何不各言己志？」子路說：「我願自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。」顏淵說：「我願己有善，己心不有誇張。對人有勞，己心不感有施予。」子路說：「我們也想聽先生的志願呀！」先生說：「我願對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他於我有懷念。」以上的譯文來自錢穆的《論語新解》，這裡把「安」、「信」、「懷」完全當成使動用法，因而把「懷」字理解為「懷念」。楊伯峻《論語譯註》亦持此說。楊伯峻的譯文是：「（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。」我對楊伯峻先生與賓四先生一向敬重，他們的學術觀點也給了我很多啟迪。然而西哲有言：「吾愛吾師，吾更愛真理」。在學術上產生了分歧的時候，總還是要做一些必要的探討的。把「懷」字理解成「懷念」的辦法中，最明顯的一個問題，就是對「仁」的的理解產生了差池。我們知道，「仁者愛人」，所謂「愛」，正是一種發自內心的非功利的情感。而「使之懷念」，是以得到感念，使對方感恩為目的，具有明顯的功利性。可能有人對孔子一直做沒有功利的事情有所懷疑，認為偶爾寄希望於別人感恩也是正常的事情。但我們可以確定的是，作為一個對仁愛提倡的人，絕不可能以這樣功利之說來教導他的學生。所以另有一些人主張把「懷」字理解成「依靠」並引申為「依順」。比如《孟子》中有「周公兼懷夷狄之人,驅害人之猛獸也」的一句，當中的「懷」就是「依靠」的意思，只不過引申為「歸順」。但這樣也有問題，那就不知不覺中偷換了一個概念。在「老者安之」當中，是把「之」字理解成了「他」，也就是「老者」。而「朋友信之」和「少者懷之」當中，把「之」字理解成了「我」，而不是相對應的「朋友」和「少者」。當然，我們不能說一句話中的三個同樣的字就一定表示同樣的意思。比如《荀子》「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」中的三個虛詞「焉」字就不完全如此。但至少對應的兩句（風雨興焉，蛟龍生焉），含義是相同的（都是兼詞，「於是處」的意思）。而在本句話中，毫無疑問，「老者安之」和「少者懷之」是完全對應的，如果對待「老者」是「安頓他」，那麼對待「少者」就應該是「關懷他」。另一個值得探討的問題是在「老者安之，朋友信之，少者懷之」里，「老者」和「少者」指的是天下所有的老人和少年人，還是僅僅指自己的父兄和子弟呢？關於這一點，我覺得解釋的關鍵在於「朋友」兩個字上。如果說「老者」指的是天下所有的老年人，「少者」是指天下所有孩童的話，那麼「同門為朋，同志為友」，「朋友」兩個字就應該理解成天下間一切與自己道德理想共同的人。換而言之，孔子這句話不僅把天下所有老人和孩童的幸福當成志願，並且把得到所有共同志願的人的信任成為一種追求。但是得到所有與自己道德理想相同的人的認同是做不到的，而且孔子自己也承認做不到。孔子說：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言」，孔子本身是避人之人，卻無法得到避世的長沮、桀溺的認同。對此，他只能自我嘆息說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也！」這正是一種不被接受，不被認同的無可奈何之嘆啊！所以我覺得，所謂「朋友」就是和自己日常接觸的有共同愛好志願的人，而非全部道德理想相同的人。能夠得到全部所接觸的共同志願的人的信任已經不易，更何況天下！而且孔子的教學方式一向是以小見大：理想務必高遠，但行動必須低微。只有腳踏實地，才是成功。所以我主張把這句話翻譯成：使自己的父兄得到安頓，使自己的朋友信任自己，使自己的子弟得到關懷。這樣才實用，對自己的學生未來的價值確定也更有價值意義。
推薦閱讀：