【圖】<原創>星旋態宇宙模型與《易經》下

06-14

6、星旋態宇宙模型與《易經》下

於是，河洛之數與八卦之象相互之間已融為一體。先天八卦立足於自然本體，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；後天八卦立足於人事萬象，應天文以立人文，定南北離坎之方向。先天八卦講對待 —— 使人們知道地球與人從何而來；後天八卦乾坤顛倒講流行 —— 使人們明白地球與人往何處去。

上圖（圖1-15）是中國古代的《河圖》模樣，它以黑白圈點之「數」構建了宇宙數學本體模型。伏羲反覆研究河圖，深入實際仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠取諸物而獲得靈感，最終悟出這部無字奇書的真諦。他剖析了河圖的數學結構後，將天地人間萬物之象與數聯姻，創造了「以象含數」的先天八卦 —— 太極宇宙模型。伏羲的創造性思維和模型變換謀略，可歸納為四個要點，讓我們藉助圖形（圖1-16）來逐次解讀。

馮友蘭先生說過：周易哲學是宇宙代數學。陰陽符號就是一隻只的「空套子」，任何事件都可以套進去。在我們看來，這是因為《河圖》事先已提供了宇宙的天然數學結構。因此，請讀者多留意圖1-16中的無極=太極、兩儀（陰、陽）、四象（太陰、少陽、少陰、太陽）、八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了圖1-15中的1～10個河圖本數。

（1）宇宙呈現太極八卦狀態

如圖所示，無極而太極，太極分陰陽。河圖數學結構隱含著太極的陰儀和陽儀：1～10個河圖本數中，有1、3、5、7、9五組奇數白圈，有2、4、6、8、10五組偶數黑點；奇數為陽、偶數為陰。1和2是奇偶數的起點，故此伏羲便以一橫爻「—」象徵太極的陽儀，以兩斷爻「––」象徵太極的陰儀。依此推演出「一陰一陽之謂道」的太極宇宙模型。

太極宇宙是陰陽兩儀（5奇、5偶）組成的對稱性結構，具有一分為二地無限可分，陰陽對稱性結構無法可分的全息規律。河圖本數既隱含太極、兩儀，又隱含四象、五行、八卦。

陽儀（5＝1＋4）二分為 —— 太陽（1）、少陰（4），

陰儀（5＝3＋2）二分為 —— 少陽（3）、太陰（2）。

在「太極二分律」下，由兩儀產生「四象」：太陽、少陰、少陽、太陰。與之對應的1、4、3、2為陽奇、陰偶的屬性。在河圖外層的6、7、8、9與「四象」對應，奇數7、9為陽二象，偶數6、8為陰二象。河圖內層的1、2、3、4及中央5與五行、五方對應，1為水、2為火、3為木、4為金、5為土。即：

太陽（9）居右方為金（4），

少陰（6）居下方為水（1），

少陽（7）居上方為火（2），

太陰（8）居左方為木（3），

5與10 居中央，為土。

四象、五行、五方皆由河圖本數所隱含。《易·繫辭》依此解釋時空一體關係：「上下左右謂之宇，古往今來謂之宙」。

在「太極二分律」下，由四象產生「八卦」。規律是：按四象所在四方的河圖本數而變。例如，右方的太陽象有本數9，奇數加陽爻「—」就變成了乾卦；還有本數4，偶數加陰爻「––」就變成了兌卦。依此類推則是：

太陽象二分為 —— 乾（9）卦、兌（4）卦，

少陰象二分為 —— 離（1）卦、震（6）卦，

少陽象二分為 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，

太陰象二分為 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。

四象二分為八卦之後的位置次序為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也寫成阿拉伯數字，則要注意其序號與河圖本數的區別，不可混淆！

乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象與河圖之數的完美結合 —— 象數。由此而來，河圖本數的陽奇、陰偶，確定了先天八卦各卦的陰陽屬性。

（2）顯在與隱形的表裡結構

從河圖本數的排列陣容（圖1-17）來看，可以發現宇宙的表象和里象結構。所謂表象，乃是易學界常用的表述方式：從河圖本數看宇宙的顯秩序，即萬事萬物所彰顯的螺旋發展變化。所謂里象，則是跟隨伏羲的假定視角研究河圖：從河圖本數看宇宙的隱秩序結構，即萬事萬物所隱微的雙螺旋運動軌道。請注意，該圖的河圖本數是用1～10表示，並且完全符合《河圖》黑白圈點之「數」的排列陣容。

請讀者先看河圖（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外圍的陽氣（物質）沿1、3、7、9順時針方向運行，陰氣（物質）沿2、4、6、8順時針方向運行。這種順行的太極物質氣流，形成了S形螺線的雙旋臂表象。

再看河圖（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5順時針方向運行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆時針方向運行；呈現對流格局。由於在表象中，奇數陽旋臂由中央5數主導，而偶數陰旋臂與中央10數相連；因此物質世界的雙旋臂必然具有自身的運行迴路 —— 雙螺旋圈環軌道。

這意味著，正反物質系統，在閉合的雙螺旋圈環中周而復始地運動，以相互穿越來交換時空位置。從地球的角度看不到宇觀天體在時間中往回走的里象！

可見，古代「太極宇宙」學說早已涉足宇宙的隱秩序，現代科學對宇宙隱秩序的探索才剛剛起步。我們在討論宇宙的手性問題時，運用了莫比烏斯圈表示宇宙雙旋臂的運行軌道；再看河圖裡象由正、反S形螺線組成的8字圈環軌道，與莫比烏斯圈立體圖像並無二致。此兩者堪稱是人類文明的「智慧之圈」！

（3）生成數自組織的超巨系統

1、2、3、4、5是宇宙的生數，6、7、8、9、10是宇宙的成數。即：

生數1＋5＝6， 6是1的成數。

生數2＋5＝7， 7是2的成數。

生數3＋5＝8， 8是3的成數。

生數4＋5＝9， 9是4的成數。

生數5＋5＝10，10是5的成數。

顯然，成數是生數與中央5結合而成的，因此5被稱為生數之祖。並且，5×5＝25為天數，5×6＝30為地數， 5×2＝10為小衍之數，5×10＝50為大衍之數。這就是說，5數佔據宇宙天球的中心，主導了物質世界由生至成的循環過程！

《河圖》生數5與成數10的陰陽結合能量50，稱為「大衍之數」。易學家用其反推過去事件和預測未來事，南宋理學家朱熹（公元1130～1200）的《周易本義》稱：「大衍之數五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能損益也」。

物質系統離不開生、成之數的陰陽交感作用，它使得物質既具有陰陽對稱性結構，又沿著木→火→土→金→水→木，五行時空圈環軌道運行。河圖生成之數的數學法則，規範了宇宙天球五個時空方位之間，五行相生相剋的關係。即能量轉換與力量制約的動態平衡關係。即：

1與6在下方，為北、屬水；天1生水，地以6成之。

2與7在上方，為南、屬火；地2生火，天以7成之。

3與8在左方，為東、屬木；天3生木，地以8成之。

4與9在右方，為西、屬金；地4生金，天以9成之。

5與10在中央，中央屬土；天5生土，地以10成之。

《易·繫辭上》載言：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有和。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」這是指：

1＋3＋5＋7＋9＝25 奇數和25稱為河圖 —— 天數，

2＋4＋6＋8＋10＝30 偶數和30稱為河圖 —— 地數，

25＋30＝55 奇偶數之和55稱為河圖 —— 天地之數。

天地數理變化由5和6主導：天數1、3、5、7、9，而5居天中，為天數之主；地數2、4、6、8、10，而6居地中，為地數之主。由此而來的「太極數學」推演，古代稱「術數」。故《黃帝內經》稱「天以六為節，地以五為制」。依此闡發「五運六氣」陰陽交錯的變化機制、「10天干12地支」時空周期與節律，並成功地應用於天文、曆法、氣象、物侯和醫學之中。

上述表明，宇宙是由生成之數自組織的超巨系統。我們不作過多的闡釋，保持象數科學信息的原貌，利於讀者思考。

（4）反對稱的雙螺旋結構

前文講過，伏羲將河圖本數變換成八卦象數的操作方法，但沒有畫出一個相應的圖形來加深理解。故有必要藉助一個直觀的圖形（圖1-18），看一看變換操作之後的宇宙圖式，進而解讀宇宙反對稱的雙螺旋結構。

如圖所示，左右兩個圖式都省略了八卦符號，以突出阿拉伯數字的八卦序號，便於鏡像對照。伏羲運用了「太極二分律」變換，即「一分為二」的推演程序，首先將河圖本數展開成右邊的河圖八卦，然後取它的鏡像並順時針旋轉了90度，以此符合乾坤定位，形成左邊的先天八卦圖。在這裡，我們非常直觀地看到左右兩個圖式，是互為錯動的鏡像。這意味著，伏羲在運用空間反射對稱的同時，還兼用了空間旋轉對稱進行時空變換。人類在數千年前就有如此高超的智慧，豈不令人驚嘆！

伏羲的智慧不僅僅在於發現了時空的相對性，同時也意識到觀察者與被觀察對象之間的相互關係。果真如此嗎？這是毋庸置疑的事實。眾所周知，在古代「太極宇宙」理論中，宇宙與人是合一的，人與人類社會都是宇宙的有機組成部分。不妨再看一看由伏羲創立的先天八卦方點陣圖（圖1-19），它已然顯露出其中的端倪，還有可能掃清我們心中的疑惑。

讀者也許看出，這個先天八卦方點陣圖，就是河圖八卦的時空變換圖，只是將省略的八卦符號還了原。八卦符號都是由三個爻符組合成的，上爻象徵天、中爻象徵人、下爻象徵地。這足以證明伏羲充分考慮到：天在上、地在下、人立足於天地之間的共生關係！從此，一個「天人合一」整體把握世界的「太極宇宙」模型誕生了。

先天八卦圖，形同雙魚交纏之態。左邊白魚與右邊黑魚呈現相抱之狀，且互為顛倒180度的鏡像。陰陽魚反平行相抱，散發出遠古文明的信息 —— 宇宙是反對稱的雙螺旋結構。

雙螺旋宇宙，陰陽相反相成，互為其根。陰陽魚呈現頭大尾小，表示陰陽由漸變到質變循環不息 —— 物極必反的回歸性，陰可以變為陽，陽也可以變為陰。

雙螺旋宇宙在反對稱運動中無限分形、在反對稱運動中回歸聚合。一而二、二而四、四而八、八而十六、十六而三十二、三十二而六十四……，二分律使得「萬物負陰而抱陽」，都是太極的全息元。反之，層層收攏合二為一，復歸無極而太極。

上述四個要點，解答了河圖變換到先天八卦的奧秘。令人興奮的是，從《易經》到《星旋態》居然驚人的一致：河圖數學模型、八卦象數模型具有陰陽對稱性，如果把電磁波結構中的電與陽對應、磁則可與陰對應；如果把攜帶力的粒子與陽對應，組成物質的粒子可以與陰對應；河圖、太極數為10，十種自然力與其對應；生數5和成數10居中起主導作用，旋動力、左旋動力與其對應；太極具有無限二分和陰陽對稱性無法可分的規律，星旋態無限可分而電磁結構無法可分與其對應……

太極宇宙認為：組成萬物的基本元素是炁（炁即氣），由「太極二分律」轉化為八種類型 —— 八卦。田新亞先生將八卦比擬八族元素，發現：「如以震卦方位比擬第一族元素的話，就元素來講此族元素都是新電子層殼開始建立，在卦象上是靜極生動，陽爻初現，兩者都表示生機新發的涵義，兩相搭配，頗為理想。以卦象最完滿成熟的乾卦方位，安放第四族最穩定的元素，安排亦是合理的，最後在坤卦方位上，除第八族外，主要為零族。這些是隋性氣體，是對任何元素都不起作用的一群。這是說，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在不謀而合的相似性」（徐道一《周易科學觀》）。

顯然，八卦不是代表八種元素，而是對物質性質高度抽象地歸類。八卦上下重疊，組合成先天六十四卦（參見下圖）；其周而復始的螺旋起伏演化，揭示了萬事萬物在變化發展中的內在聯繫 —— 一物一太極的全息律。

《周易》宇宙學的核心是「象數」科學，它以象數變化描述宇宙，而不以物理變化和化學變化描述宇宙。《易·繫辭上》如是說：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。」所謂象，是指用「取象比類」的研究方法，將抽象和具象統一於八卦符號系統 —— 無限二分的雙螺旋幾何結構；所謂數，是指河洛數理 —— 宇宙時空的數學結構及自組織規律。簡而言之：象，是物質世界（器）的抽象模擬；數，是事物演化規律（道）的信息變數。

《易·繫辭下》曰：「象也者，像也。」這是說，象，是幾何圖像。伏羲和文王創造的兩種「太極宇宙」模型，其實是不同視角的宇宙象數模型。都是以符號之象含河洛之數，揭示宇宙反對稱運動與演化的總規律，並包容分形具象的屬性和變化規律。宇宙被描述成了無窮嵌套的太極圖像 —— 原始之氣無限二分、陰陽結構無法可分的全息系統。

這種原始之氣，古人稱之為「元氣」，相當於現代科學苦心追蹤的基本粒子或場。但「象數」科學有不同的特點：忽略「基本粒子」的具象，把握其宏觀走向 —— 陰陽對稱運動，五行圈環運動，八卦分形、分維運動。《易·說卦》載言：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」不僅闡明了八卦相互錯落，卻不背離陰陽交感作用，而且包含抽象與具象的統一。即：

乾 —— 天，坤 —— 地；艮 —— 山，兌 —— 澤，

震 —— 雷，巽 —— 風；坎 —— 水，離 —— 火。

《易·繫辭上》明確指出：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道，是無形的陰陽周期演化；器，是有形質的載體，是道的具象，體現道的精神。一陰一陽之道，乃是宇宙的總規律；形而上的隱秩序和形而下的顯秩序，都服從一陰一陽之道的流變；一分為二與合二為一的統一，則是道的最高原則。

誠如《易·繫辭下》所言：「夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。」不難看出，對於隱秩序和顯秩序的精闢論述，只用了四個字：微與顯，隱與彰。由此可見，道是無形的陰陽交感作用及過程，又是有形載體的陰陽對稱結構、陰陽對稱運動、陰陽對稱運動軌跡！

這與星旋態宇宙的雙螺旋規律有何區別？似乎只有措詞上的歷史印記之別。我們繪製了一個對比圖形（圖1-20），藉以闡明古今宇宙模型的共性特徵。

前文述及，先天八卦的排列序號，是河圖本數展開成八卦圖時的自然次序，它規範了兩半宇宙對流與穿越的運行路線。右邊的八卦圖表明：宇宙的一半沿乾1、兌2、離3、震4陽氣逐漸消退的方向運動，為逆時針方向；而宇宙的另一半沿巽5、坎6、艮7、坤8陰氣逐漸增長的方向運動，為順時針方向。

一逆一順與陽消陰長相對應，兩半宇宙遵循陰陽消長反對稱漸變的太極運動模式。逆時針和順時針兩種方向相對運動，形成了物質世界對流運動的格局。由震4→←巽5，乾1→←坤8，則是兩半宇宙相互穿越的路徑。

換一種方式說，古人把黑色比類為陰，白色比類為陽，陰陽魚代表正、反物質世界。它們的運動軌跡，在太極圖平面上呈現沿序號的S形螺線，且與陰陽魚之間的反像S形螺線相表裡。由正、反S形組成的8字圈環，就是一個莫比烏斯圈。它是正、反物質世界周而復始地對流與穿越運動的宇宙軌道。

把兩半宇宙的對流運動與星旋態宇宙的手性比較：右圖外圍箭頭所指，順時針方向運動的物質世界與右手性完全吻合；逆時針方向運動的物質世界與左手性完全吻合！

按取象比類，右手心為陰，對應黑色陰魚；左手背為陽，對應白色陽魚。若從相反的視角而言，手性則相反。中國讀者都會明白，陰陽只是一種相對性的概念，取象比類分辨的陰陽也是相對而言的，並無絕對不變的意義。

如，女子相對於男子為陰，其左半身相對於右半身為陽，而左手心相對於左手背又為陰。給外國讀者打個比方，在計算機操作系統中，根目錄下可建立一陰一陽兩個子目錄，子目錄下又可建立一陰一陽兩個孫目錄……它們相關但不相等。假如當初把反粒子叫做正粒子，那麼今天的正粒子只好叫做反粒子了；正如中國古人把順時針方向叫逆方向一樣。由此可見，「星旋態宇宙」與「太極宇宙」竟然萬般巧合。這意味著，星旋態這座橋的兩頭有著牢固的根基！

接下來，要討論4000多年以前的中國洛書。前面說過，伏羲和文王創造性地將河洛模型變換成八卦模型，他們以不同的觀察角度，全方位地描述我們的宇宙。那麼，文王又是如何將洛書變換成後天八卦圖的呢？我們也歸納了三個要點，逐一解讀文王的創造性思維。讀者先看一看《洛書》的模樣（圖1-21）。

如圖所示，洛書只有1～9個本數，缺少黑點10數。依照易學界的表象描述：洛書奇數呈1、3、9、7排列，表示陽氣沿順時針方向起伏運行；偶數呈2、4、8、6、排列，表示陰氣沿逆時針方向起伏運行。陰陽兩股氣流（物質）的波浪起伏運動，體現了雙螺旋交感作用。與河圖表象相比，洛書表象有逆行的特徵，此乃「河圖以順主生，洛書以逆主克」的出處。其實，宇宙雙旋臂的逆行特徵，在洛書里象中更為直觀（見圖1-23洛書八卦中兩個箭頭方向）。它是文王將洛書本數展開成的洛書八卦。

在古代，洛書本數的排列形式稱為九宮八卦。前人編有取象歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮（見圖1-22）。

圖左所示，洛書九宮本數縱、橫、斜各向之和等於15，奇偶數之和等於45。即：

縱向，4＋3＋8＝9＋5＋1＝2＋7＋6＝15

橫向，4＋9＋2＝3＋5＋7＝8＋1＋6＝15

斜向，4＋5＋6＝2＋5＋8＝15

奇數和，1＋3＋5＋7＋9＝25

偶數和，2＋4＋6＋8＝20

本數和，25＋20＝45

圖右所示，洛書本數與八卦對應，其象數結合之操作與河圖本數展開成八卦是一致的，故不贅述。問題在於，洛書本數為何按九宮八卦排列並缺少10數，有什麼奧妙呢？

（5）洛書是另一個視角的河圖

從邏輯上講，宇宙不會接受兩種數學模型的支配。事實正是如此，河圖是唯一的宇宙數學模型！如前所述，要有一個特定的視角 —— 從宇宙的軸向去看宇宙；若從地球的角度（徑向）看宇宙，則產生不同的視角效果 —— 洛書數學模型。還是用圖形（圖1-23）來說明：右邊是伏羲將河圖本數展開的河圖八卦，左邊是文王將洛書本數展開的洛書八卦。

顯而易見，河圖八卦是陰儀四卦與陽儀四卦「陰陽互抱」的動態模式，洛書八卦則是陰儀四卦與陽儀四卦「陰陽相重」的動態模式。它們確實是同一個宇宙數學模型，只不過是從軸向和徑向兩種視角觀察的結果。毫無疑問，此圖解令河圖與洛書自洽統一的深層道理明朗化了。由此看來，古人斷定「河洛一體」原本就是有根有據的。從徑向視角觀察，即從正物質世界中的地球看宇宙，反物質世界會被正物質系統不同程度地遮擋。果然，在洛書八卦的中間只有5數，而不見10數。

進而言之，古人常說的「河洛一體」具有深意：當指伏羲先天太極宇宙「本體模型」與文王后天太極宇宙「應用模型」乃是合為一體的。當然有分才有合，即一分為二與合二為一的自覺統一。換句話說，本體世界與現象世界是一體的、天文與人文是一體的，但又存在本體與現象、天文與人文之間的差別。這些差別只有通過後天的自覺性變革，返回到先天的自洽性同一。故「體」與「用」相結合的種種學說，構成了中國傳統文化的主鏈。

南宋朱熹的困惑：「《河圖》、《洛書》於八卦九章不相著，未知如何？」所指的是「卦與數，不相比附」。從上述圖文中，讀者可以看出河洛之數與八卦之象相互協調一致，並沒有絲毫「不相著」的地方。也許是由於某些歷史的原因，造成了河洛變換到八卦這一步的原始資料失傳。因此，尊重伏羲和文王的原創精神，揣摩他們的變換思路及其方法，是彌補「原始資料失傳」的重要途經，進而確定《周易》這部天書的本意。

（6）先天以全為體、後天以半為用

就視角效果而言，洛書描述了半個宇宙 —— 正物質世界。這意味著，先天八卦是以《河圖》全宇宙為體，後天八卦是以《洛書》半宇宙為用的太極宇宙模型（圖1-24）。

正因為如此，文王充分考慮到了天、地、人三者之間的共存關係：河圖與洛書的相對時空關係、地球與洛書半宇宙的相對時空關係、人與自然的關係。再一次改變了視角 —— 從正物質世界看地球，創造了後天八卦圖。後天八卦圖含五種創新理念，從中可以領略到文王的創造精神和傑出智慧。

其一，顛倒了乾坤之上下。地在上而天在下，表明是從地球以外看地球。由於視角的變換，陰陽魚之間呈S形螺線，而先天八卦圖陰陽魚之間呈反像（鏡像）S形螺線。這與「先天八卦五行主生，後天八卦五行主克」相吻合。

其二，以離、坎定上下之位。表示人（離坎象徵人）與天地齊位，人體系統、人類活動與宇宙運動相互作用。

其三，以乾卦象徵父，率長男（震）、中男（坎）、少男（艮）在下；以坤卦象徵母，率長女（兌）、中女（離）、少女（巽）在上；表明人與自然都是宇宙的組成部分。

其四，將寒來暑往四季循環之道、人事興衰沉浮之理、萬物生長化收藏之機，與北斗極星、日月五星、二十八宿等近天象聯繫在一起，組成「天干地支」時空網路系統。

其五，後天八卦的陰陽屬性判別不同於先天八卦。它是把一橫爻「—」計為一划，兩斷爻「––」計為二劃，依此累計每卦的劃數和，得出：奇數為陽卦，與男性對應；偶數為陰卦，與女性對應。

順便指出，易學界曾經爭論過八卦的陰陽屬性問題。有人提出要確定一個判別標準，讓先天八卦和後天八卦的陰陽屬性統一起來。這意味著，先天和後天兩個八卦次序圖所表達的陰陽屬性並不一致，其中只有一個是正確的。讀者不妨先看一看「伏羲先天八卦次序圖」和「文王后天八卦次序圖」。

乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，乃是河圖本數對於先天八卦各卦的陰陽屬性，以奇數為陽、偶數為陰的指定。因此與「伏羲先天八卦次序圖」，以白色為陽、黑色為陰相互一致。顯而易見，「文王后天八卦次序圖」完全符合以每卦的劃數和，得出奇數為陽卦，偶數為陰卦。相比之下，兩種八卦次序圖表示的陰陽屬性，有四卦是相互一致的，而離、坎、震、巽四卦的陰陽屬性剛好相反。

其實，沒有必要去爭論八卦陰陽屬性的判別問題。因為古人說得很清楚「河圖主合，洛書主分」。這意味著，河圖描述了整個宇宙，洛書描述了分形全息宇宙。與此相關，先天八卦被稱為大周天循環，而後天八卦被稱為小周天循環。

古人還說「河圖法天，洛書象地」。這也意味著，河圖是完整宇宙模型，洛書是分形宇宙模型。如是說，先天八卦是以自然為本、而後天八卦是以人為本。洛書和後天八卦所描述的正物質世界服從小周天循環，即與時空位置相一致。後天八卦講究應用與流行，即「唯變所適」地對待著，河圖和先天八卦所揭示的大周天循環的宇宙背景。

由此可見，先天和後天兩個八卦次序圖，所表達的陰陽屬性都是正確的。兩個不同層次的陰陽對稱關係，不可混為一談。有四卦相互一致，離、坎、震、巽四卦的陰陽屬性相反，屬於正常現象。兩個八卦的差異源自河洛數理，河圖天地之數55，相對洛書而言稱為天數，洛書奇偶數之和45稱為地數。河圖、洛書之數相加等於100，稱天地陰陽之全數。全數乃易學術數系統，即萬事萬物運動與演化的自然數控系統。故《黃帝內經》以漏下100刻為一晝夜（「漏刻」是古代記時器）。

（7）三才合一、後天返還先天

天、地、人稱為三才，三才合一也就是「天人合一」。因為天廣義指宇宙，包括了天體和地體。人與天地自然是和諧統一的整體，這不僅僅是後天八卦提出的命題，而是整個《周易》科學的宇宙觀和人生觀。

後天返還先天，則是後天八卦提出的重要命題。這是一個不容忽視的世界觀及方法論。由先天到後天、由後天返還先天是什麼意思呢？比方說，先天似燈塔主生、後天似航船主克，人類在生與克之間，追求人與自然的終極真理。廣義地說，由混沌的無極狀態到有序的太極狀態 —— 宇宙在膨脹中螺旋對流；從有序的太極狀態返還混沌的無極狀態 —— 宇宙在收縮中螺旋穿梭。也可以說，宇宙乃是一開一合的巨大混沌態，兩半宇宙在雙螺旋圈環中周而復始地運動與演化。

宇宙在發展、生命在發展，物質不增不減生生不息、精神不死不朽與天地共存。人體小宇宙與自然大宇宙，同質、同構、同規律，遵循陰陽交感的雙螺旋運動與演化。

我們從宇宙中來，還要回到宇宙中去；這是河圖與洛書給予的啟示。那麼，如何回到宇宙中去呢？先天八卦和後天八卦告訴我們：要「天人合一」講對待、「唯變所適」講流行，一陰一陽之謂道，而別無它途。誠如《易·繫辭下》所言：「《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」。

後天八卦為人們提供返回先天的途徑是 —— 取坎填離。意思是說，將坎卦的中爻「—」取出與離卦的中爻「––」互換，這樣離卦變成了乾卦，坎卦變成了坤卦。於是乾上而坤下，返回到了先天八卦，則可進入宇宙大周天循環！

取坎填離是應用、是流行，強調了人的參與價值。八卦每三爻的中爻象徵人、六十四卦每六爻的中間兩爻也象徵人，突出了人與自然的相互作用。人類要發展自己，必須與上爻天、下爻地相和諧，才能共同發展。《易經》的象數和《易傳》的義理，以符號語言和文字語言表達了共同的易學道理 —— 宇宙與人完全出於自然的造化，遵循自然的法則。

因此說，取坎填離的意義在於：人類可以獲取自然資源建設物質文明、獲取自身資源建設精神文明；物質文明與精神文明之間相得益彰，相互並存、協調發展……。對於個人而言，取坎填離是一項修鍊身心的小工程；對於人類而言，取坎填離則是千秋萬代的宏偉大業！

春秋戰國是中國文化史上的黃金時代，呈現諸子並起，百家爭鳴的空前繁榮景象。雖然諸子百家的學說各放異彩，而她們的自然觀、社會觀、人生觀，無不打上了先天八卦和後天八卦思維的烙印。例如：儒家推崇中庸之道，避開兩個極端，注重人倫道德及現世和人事與自然節奏合拍。道家主張淡泊現世名利，關注生命本身，崇尚效法自然之道、清靜無為而無不為。墨家反對不義之戰，關心「國家人民百姓之利」，重視自然科學。而法家強調變革，主張以法制國。此外，兵家、農家、名家、縱橫家都以各自精湛的學說，從不同層面闡發了易學豐富的科學內涵，同時展現了中華民族的生存體驗及易道的人生智慧。

伏羲和文王創造的先天、後天八卦，顯示了超越時代的科學思想：東方世界在數千年以前，把人與自然視為一體、物質與生命同質同構；以一陰一陽之道，整體把握宇宙與人類命運的雙螺旋演化規律。《周易》象數學將自然科學、生命科學、人文社會科學融合在一起，使得易學歷經數千載而不衰！

誠如瑞士著名心理學家榮格所言：「在科學方面，我們所得到的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《周易》亘古常青，相延6000年之久仍然有其價值，而且與最新的原子物理學有頗多相同的地方」。

由西方世界建立起來的現代科學、宇宙學的起點，是基於對物質行為的理解，進而發現宇宙的規律。換言之，是由人來認識自然、改造自然，並不考慮人與自然的相互關係。從牛頓力學發展到量子力學之後，才改變了這一局面。

量子的「波粒二象性」和「不確定性原理」告訴人們：觀察者及其觀測工具會干擾被觀測的對象，即人與自然之間有著不可迴避的相互作用。於是，現代物理學也提出了「以參與者代替觀察者」的全新觀念。誠如尼爾斯·玻爾所感言：「當一個人尋求生活的和諧時，必須永不忘記，在存在的戲劇中，我們自己既是演員，又是觀眾。」惠勒說：「要描述已經發生了什麼，我們不得不拋棄『觀察者』這箇舊詞，代之以『參與者』這個新詞。在某種奇妙的意義上來說，宇宙是共享的宇宙」。

20世紀以來，一些西方哲學家和科學家發現了東方《易經》的科學性，或者說看到了東方與西方兩種思維方式的平行性和互補性。國內外的有識之士都強烈意識到，東方與西方兩種不同的科學原理、不同的思維方式、不同的研究方法必須互補。誠如美國著名物理學家卡普拉（F.Capra 1938～）在《物理學之道》中所指出的：「近代物理學中許多新發現與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方式是不可替代的，而是互補的，二者不可偏廢，不可排斥」。

在這一章節，為探討「星旋態宇宙」模型與《周易》宇宙學的關係，解讀了中國古代科學的標準著作《易經》。我們作重解讀懸而未決的最基礎的易學問題，而不是全面解讀《周易》。儘管=2篇幅不長，卻能證明《星旋態宇宙模》傳承了「太極宇宙」模型天人合一的東方思維方式。正因為如此，「星旋態宇宙」模型的建立，期盼著東西方宇宙學的接軌，更期待著世界文明新的燦爛輝煌早日來臨。可以預見，當東方文化與西方文化完全融為一體之時，將是地球文明跨入星際文明之刻！

作者：王春 2010-9-3

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《周易》，源於自然，經過千百年來的神化，你將其理性地復歸自然，堪贊。

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關於宇宙結構的新觀點——「螺旋運動形態宇宙模型」：

「宇宙膨脹說」認為全部星系都在互相遠離（紅移），那麼，對於仙女座等3個星系正在朝接近銀河系的方向運動（紫移）以及恆星譜線紅移與紫移的數量大致相同的事實如何解釋？哈勃定律只說明了——星系紅移量與星系距離是正比關係，但忽略了很重要的另一點——星系的紅移量與星系質量也是正比關係。導致星系紅移多紫移少的原因之一：我們觀測到紅移量越大的星系當然就是質量越大的星系，而那些質量小、能量輻射弱的星系則很難觀察到，於是我們現在看到的星系大多呈紅移。原因之二：宇宙中的物質結構都是在一定範圍內圍繞一個中心作圓形軌跡運動，因此，從銀河系看到的紫移星系範圍很窄，只能是與銀河系同一個運動方向的，位於前方比銀河系小的星系；位於後方比銀河系大的星系。確立一個「螺旋運動形態宇宙模型」比「大爆炸宇宙模型」更能體現真實的宇宙結構形狀。

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