奇門遁甲與河圖洛書的關係
《煙波釣叟歌》是研究《奇門遁甲》的重要原始資料之一。《煙波釣叟歌》曰：「軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖岀洛水，彩鳳銜書碧雲里。因命風后演成文，遁甲奇門從此始。」這八句詩歌后四句講的是製作《奇門遁甲》的氣數依據是河圖和洛書。所以學習《奇門遁甲》，只要把河圖、洛書天地陰陽二氣自然氣數運行內涵精髓實質研究透徹，就找到了奇門九宮與太極、河圖、洛書、八卦、象、數、位、理的內在聯繫了。
《易經》曰：「易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這四句詩闡述的是太極與八卦之間的內在聯繫。太極者，太初也，太一也，元氣混沌不分也。將其一分為二為兩儀，兩儀名陰陽。陰陽二分為四為四象，四象名少陽、太陽，少陰、太陰，為二陰二陽。四象四分為八為八卦，八卦為四陰四陽。一卦為乾卦為陽卦，二卦為兌卦為陰卦，三卦為離卦為陽卦，四卦為震卦為陰卦，五卦為巽卦為陰卦，六卦為坎卦為陽卦，七卦為艮卦為陽卦、八卦為坤卦為陰卦，這就是太極與伏羲八卦的內在聯繫。
太極本身是個元氣混沌的狀態，是個無極世界，並不分兩儀。將其一分為二，分出兩個極端，一個極端在下方、後方、北方、冬至，為陰、為水；一個極端在上方、前方、南方、夏至、為陽，為火；中心為太極元氣。構成了上與下兩極分化，前與後兩極分化，南與北兩極分化，冬與夏兩極分化，陰與陽兩極分化，水與火兩極分化。故兩儀者，為上與下，前與後，南與北，冬與夏、陰與陽、水與火之間的內在聯繫。兩儀二分為四為河圖。河圖者二至二分也，即冬至為一、夏至為二，春分為三，秋分為四。河圖四分為八為洛書。洛書者二至二分和四立也，即冬至為一、立秋為二，春分為三，立夏為四，中心為玄氣為五，立冬為六，秋分為七，立春為八，夏至為九。這就是太極與河圖、洛書的內在聯繫。
後天八卦與洛書方位和時間節點的對應關係。北方冬至一為坎卦，西南立秋二為坤卦，東方春分三為震卦，東南立夏四為巽卦，西北立冬六為乾卦，西方秋分七為兌卦，東北立春八為艮卦，南方夏至九為離卦。這就是洛書與文王后天八卦的內在聯繫。太極是研究天地元氣是如何劃分的，河圖和洛書是研究天地陰陽二氣自然運行規律的，八卦和奇門九宮是運用河洛陰陽二氣自然規律，研究萬物萬象相旺休囚死的。
所謂太極者，我個人理解，在遠古時期，華夏兒女通過對大自然的長期觀察，發現天地運行、萬物生息是有一定規律性的。天地寒往署來，署往寒來，往複循環，周而復始。不但天地如此周而復始地往複循環，而身邊所觀察到的萬事萬象，隨著天地的冷暖變化其自身也在發生變化，或變為旺盛，或變為衰老病死，且傳承相續，也在周而復始地往複循環。這種天地冷暖變化和萬物萬象相旺休囚死的自然變化現象，在人們腦海里是一元混沌狀態，只知其天地變化是一種冷暖現象，但不知其冷暖變化的界限，不知其中變化的道理。比如，是先由冷變暖呢？還是先由暖變冷呢？只知其萬物萬象相旺休囚死的變化現象，但不知其相旺休囚死變化的界限，不知其中變化的道理。比如，是先由生變死呢？還是先由死變生呢？為了劃清這些界限，就用太極來表述一元混沌不分的狀態，將其一分為二為兩儀，劃清陰陽變界，探究其中奧秘。所以太一者，包含萬物萬象，其大無外，其小無內，描述的是元氣宇宙，元氣太空，元氣世界，元氣天地，元氣自然現象。揭示的是一元實體，一元生命體，一元人體，一元物體，一元事體在大自然中生息轉化的奧秘。太極將天地二氣一元周期的自然變化規律，抽象地一分為二名兩儀。兩儀是什麼呢？兩儀就是把一個浩瀚無界的自然世界分為兩個極端，一個極端為上為前為南為夏為陽為火，一個極端為下為後為北為冬為陰為水。故太極者一上一下，一前一後，一南一北，一夏一冬，一陰一陽，一水一火。陰陽代表的是冷暖二氣，水火代表的是正反兩種物質。
中國古代利用土圭實測日晷，將一年日影最長的一天定為夏至，日影最短的一天定為冬至。故乾南坤北天地定亦。夏至位居上位前位南方陽位火位，冬至位居下位後位北方陰位水位，故陰和水位居北方下方冬至，陽和火位居南方上方夏至。陰陽二氣和水火二氣在時間和空間中構成了上下對立關係、前後對立關係，南北對立關係，相互排斥關係。將冬至和夏至兩個時間節點和南北兩個方位連成一個圓周線為圓形，即為太極，為太一也。將夏至冬至兩個時間節點和一個中心元氣點，三點連成一條垂直線，中心為元氣陰陽動靜的旋鈕，線的下頭北方冬至為陰，為陰的極限點，為陰極轉陽的質變點，為陽的始生點。線的上頭南方夏至為陽，為陽的極限點，為陽極轉陰的質變點，為陰的始生點。冬至陰極陽動，夏至陽極陰靜，一動一靜，構成了陰陽相互轉化關係，建立起陰陽既是對立關係，又是統一關係。陰以運動極限為基礎，陽以運動極限為前提，寒為暖之機，暖為寒之兆。陰轉化為陽，陽轉化為陰，陰陽相互轉化。冬至本為陰又轉化為陽，夏至本為陽又轉化為陰。通過動則分，靜則合的陰陽交換規律，構成了陰陽相互轉化的辯證關係，成為中國古代認識客觀世界對立與統一的獨特方式。這就是太極一分為二，分一為陽，分二為陰，陰陽既相互對立又相互統一的深刻內涵。為天地二氣運動變化的自然規律，為水火二氣運行的自然次序，為萬物萬象生息自然轉化的全過程。故太極一分為二生陰陽，陰陽為一切事物生息運動轉化的綱紀。
太極一分為二名兩儀，兩儀者，一為陽，二為陰；奇數為陽，偶數為陰。將一陽一分為二，分出一陰一陽，分一為冬至陽，分四為秋分陰；把二陰一分為二，分出一陰一陽，分二為夏至陰，分三為春分陽。將春分、夏至、秋分、冬至四個時間節點連成一個圓周線，即為河圖。為春夏秋冬四季，名曰四象。中國古代利用土圭實測日晷，將一年日影最長的一天定為夏至，日影最短的一日定為冬至，春秋兩季各有一天晝夜時間長短相等，定為春分和秋分。故用春分、夏至、秋分、冬至作為用來指導農事活動春種、夏管、秋收、冬藏的曆法。點動成線，將四個時間節點連成一條圓周線，即為一年360天。線動成面，將四條線變動成為立體平面圖，即為河圖四方五位。左側東方春分為陽，為木；上方南方夏至為陽，為火；右側西方秋分為陰，為金；下方北方冬至為陰，為水；中心為元氣混沌狀態，為玄氣，為陰陽動靜的旋鈕，為木火金水調和的中心。這就是所謂的兩儀生四象，四象名春夏秋冬四季，春夏秋冬曰木火金水。將冬至夏至兩個時間節點和一個中心連成一條垂直線，線的下頭北方冬至為陰極轉陽的質變點，為水的旺點，火的死點。線的上頭南方夏至為陽極轉陰的質變點，為火的旺點，水的囚點。將春分秋分兩個時間節點連成一條平衡線，左側東方春分為陽長陰退的量變過程，為木的旺點，金的囚點；右側西方秋分為陰長陽消的量變過程，為金的旺點，木的死點。
河圖由太極冬至夏至兩個時間節點，分為四個時間節點，即春分、夏至、秋分、冬至。洛書由河圖的四個時間節點分為八個時間節點。春分一分為二，分出一陰一陽，分出三為春分陽，為陽火；分出八為立春陰，為陰金。夏至一分為二，分出一陰一陽，分出九為夏至陽，為陽水；分出四為立夏陰，為陰火。秋分一分為二，分出一陰一陽，分出二為立秋陰，為陰木；分出七為秋分陽，為陽金。冬至一分為二，分出一陰一陽，分出一為冬至陽，為陽木；分出六為立冬陰，為陰水。故用立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至作為用來指導農事活動的曆法。將立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個時間節點連成一個圓周線，即為洛書，為二至二分四立，名曰八卦。線動成面，將八條線變動成為多維平面圖，即為洛書八方九位。奇門九宮在洛書八方九位的基礎上，將洛書八個時間節點分為二十四節氣、十二個月，作為用來指導農事活動的曆法。
故奇門九宮與太極、河圖、洛書內在聯繫的精髓實質就在時間節點、方位經緯度、陰陽、五行、象、數、位、理上，總結起來，有八個核心的內涵。其一、三者都是以太極為一元，為元氣，用「一陰一陽之謂道」，即天道、地道、人道，天人合一之道，揭示人與自然的內在聯繫。其二、三者都是四維時空模型，在這個模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間，構成了時空中萬象既成的時空條件。其三、三者都是用陰陽分合五行生剋揭示萬物萬象生息轉化的全過程。其四、三者都是用陰陽對立與統一關係，陰陽分合轉化關係，推演萬事萬物在一年春夏秋冬四季演繹而生成之理，一日子午卯酉四時自然變化之道。其五、三者均闡述的是事物在一元周期內，是如何生息轉化的。其六、河圖、洛書把事物發展變化的全過程分為十個階段，五個向上生長發展階段，五個向下衰退階段。奇門九宮把事物發展變化的全過程分為十二個階段，五個向上生長發展階段，五個向下衰退階段，兩個養生休息階段。其七、三者均以九為物窮之數，六為陰極之數，五為中變之數法則。物窮則變，變則通，通則久，用以保持事物正常周期循環；數極則返，返則平，平則衡，用以保持事物內部運動的平衡關係；物極必反，自然衰退，而向其反方向發展。其八、用河圖、洛書四維時空模型推演萬物萬象，一個周期為一元，用同樣的方法，能夠推演下一個周期，周而復始，可以重複推演。用奇門九宮四維時空模型推演萬事萬物相旺休囚死轉化關係，推演完一件事情，用同樣的方法，可以推演另一件事情，能夠重複運用。
本文本著太極、河圖、洛書、奇門九宮時間節點、方位經緯度、陰陽、五行、象、數、位、理內在聯繫的八個核心點，以及對三者之間圖形文理，天人合一，時空模型，天動地靜，魔幻方程式，排兵布陣等內在聯繫進行詳盡解讀。
本文共分為二十三個章節，第一章《河圖、洛書、奇門九宮圖形介紹》，第二章《奇門九宮天人合一通河洛》，第三章《奇門九宮時空模型通河洛》，第四章《奇門九宮天動地靜通河洛》，第五章《奇門九宮魔幻方程式通河洛》，第六章《奇門九排兵布陣通河洛》，第七章《奇門九宮時間節點通河洛》，第八章《奇門九宮陰陽通河洛》，第九章《奇門九宮五行通河洛》，第十章《河圖陰陽五行的一體關係》，第十一章《奇門九宮之象通河洛》，第十二章《奇門九宮之數通河洛》，第十三章《奇門九宮之位通河洛》，第十四章《奇門九宮之理通河洛》，第十五章《奇門九宮動靜通河洛》，第十六章《奇門九宮內外通河洛》，第十七章《奇門九宮先後通河洛》，第十八章《奇門九宮主客通河洛》，第十九章《奇門九宮正隅通洛書》，第二十章《奇門九宮形體結構通洛書》，第二十一章《奇門九宮十天干象體通河洛》，第二十二章《奇門九宮十二地支的功能與應用方法》。期待天下熱愛中國太極河圖洛書文化的朋友們，閱讀本文後，能提出個人觀點和不同見解，以便於我們一起交流與溝通對古人認識自然世界的科學、智慧和理致的統一認識，以正能量的研究方式，對中華傳統文化進行開發和應用。
第一章、河圖、洛書、奇門九宮圖形介紹
河洛者，為天地自然氣數所賦而成其自然之象。有氣者則有其數，有其數者則有其象。河出圖，洛出書，以象之顯。其象所示，乃數也。數之所變，氣化也。亦即由氣化而形化，由形化而質化，由質化而窮化。氣分陰陽，名曰兩儀，為一切事物生化之本。
所謂「氣數」者，是指節氣時間的長度數，謂之「氣數」。太極演示的是一年兩個節氣長度數，河圖演示的是一年四個節氣的長度數，洛書演變的是一年八個節氣的長度數，奇門九宮推演的是二十四節氣的長度數。四者的時間總長度數都是一年365天，所不同的是，太極一個節氣為180天，河圖一個節氣為90天，洛書一個節氣為45天，奇門九宮一個節氣為15天。天的變化謂之天氣，地的變化謂之地氣，天地的變化源於節氣的自然變化。節氣分為寒暑，寒暑分為陰陽和水火。寒暑變化曰陰陽運動，五行運行，用數表示謂之「氣數」。
太極把一年一分為二，分出兩個節氣，即冬至和夏至。河圖在太極一分為二的基礎上，把兩個節氣二分為四為四個節氣，即春分、夏至、秋分、冬至。故河圖與太極實為二而一，一而二也。洛書在河圖二分為四的基礎上，把四個節氣四分為八為八個節氣，即立春、春分，立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周易啟蒙》曰：「非有十者以為之經，則九之體無以立，非有九者以為之緯，則十之用無以行。不知圖書之本為一者，亦不知其二矣。」故洛書與河圖實為一而二，二而一也。奇門九宮在洛書四分為八的基礎上，把八個節氣分為二十四個節氣。故奇門九宮與洛書實為一而二，二而一也。而奇門九宮與太極、河圖、洛書，則為一而四，四而一也。太極一分為二為兩儀，河圖二分為四為四象，洛書四分為八為八卦，奇門九宮八分為二十四節氣為曆法。故太極為玄氣的化生圖，河圖為太極的繁衍圖，洛書為河圖的繁衍圖，奇門九宮為洛書的繁衍圖。
奇門九宮者，以太極為元氣。在紙上劃一個「井」字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結構原理擬成九宮，即為奇門九宮結構圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖。《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮，源於洛書，奇布四正，偶列四隅，中五為樞，三五成體。」奇門九宮運用陰陽分合五行生剋演示二十四節氣、十二個月，四千三百二十個時辰的自然變化，運用陰陽分合五行生剋在時空中天地變化的道理，將九宮曲成萬物，範圍含天蓋地。九宮以氣數定位，陰陽五行以象數告知，象數位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此而出。
第一節、河圖
最常見的河圖圖形有兩個，一個是原始河圖圖形，謂之古河圖。一個是河圖結構原理圖圖形，也叫河圖數點結構原理圖。
一、古河圖
河出龍馬，背之旋毛，前二七，後一六，上四九，下三八，中五十。圖中旋毛為數點，而謂之圖。《通志序》曰：「河出圖，有自然之象，洛出書，有自然之理。天地出此二物，以示聖人，使百代之憲章，必本於此，而不可偏廢者也。」
將世界萬物萬象都曲成河圖之象，範圍涵蓋天地二氣自然運行規律。四方五位，春夏秋冬，陰陽五行，以數定位，用象告知，象數位以類天地萬物之變化，大千世界皆在河圖數點之中。數有加減乘除之變化，象有旺衰得失之其勢。故河圖是中華先祖為華夏兒女留下的寶貴文化遺產。日行黃道，月行九道。其圖形、紋路、層次、次序有條不紊，表意抽象，內涵深奧。雖沒有文字，卻詳盡地表述了天地二氣自然構成與運行規律，內有十天干所在，外有十二宮所應，又有二十八宿之位，涵天地萬物變化之道，內涵道理、數理、物理及生理之玄微。在天日月星，在地水火風，在人精氣神，此則天人合一之道，以應周天之理。成為萬物生息轉化的自然規律，為一切事物生死轉化的綱紀。
（詳見：古河圖圖形。）
（古河圖）
河圖數點為白與黑、奇與偶組成。白點代表天的運行氣數，黑點代表地的運行氣數，龍馬代表物象、代表人。龍馬背負天地，三者合一，人在天地之中，故河圖為天地人合一曲成的氣數象圖。
二、河圖數點結構圖原理
根據古河圖數點四方五位，前後、上下，按照太陽系右手定則自轉規律，將其右旋180度，即為河圖數點結構原理圖。圖形的構成是一個完整的天地氣數自然運行系統。在這個系統中，其內外共設置五層。最內的一個圓點為太極。代表元氣宇宙，代表元氣世界，代表元氣自然現象，代表一元實體，代表一元人體，代表一元事件等。陰極陽動，陽極陰靜，一動一靜，周而復始，為第一層。太極四周的四個圓點代表四時，表示少陽、太陽、少陰、太陰；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四時。太極與四時五個圓點合起來表示東西南北中四方五位，表示木火土金水五氣，為第二層。中間五個圓點為天數，上下各五個圓點分為兩組，上組五個圓點為人數，下組五個圓點為地數，人在天地之中，天、地、人合起來代表三才，即天五、地五、人五，表示上中下三元，為第三層。一、三、二、四為內層、為陰陽二氣的量變過程，為第四層。六、八、七、九為外層，為陰陽二氣的質變過程，為第五層。五十為陰陽旋動地樞紐。圖中白點一、三、五、七、九為奇數，為陽數，為天數。黑點二、四、六、八、十為偶數，為陰數，為地數。各數組排列，白點中有黑點，黑點中有白點；奇數中有偶數，偶數中有奇數；陰數中有陽數，陽數中有陰數；天數中有地數，地數中有天數，天地相互滲透，黑白並存，奇偶相錯，天地交合，寓事物兩種屬性正反兩個方面相互轉化的因果關係。白點相加二十五，黑點相加三十，故古人認為天地之數五十有五。
第一層和第二層的五個圓點，呈「＋」字形排列，還包含有更多含義。其一、中心的一圓點與周圍的四個圓點，表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測影的觀象地，中心圓點表示天地之中，即立桿與天中齊的位置。其二、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其三、表示冬至夏至用於測影、祭天、調整曆法的五天。其四、表示星宿之四象。東方為青龍之象，南方為朱雀之象，西方為白虎之象，北方為玄武之象。每象統御七個星宿，故二十八宿俱全。其五、表示木、火、土、金、水的運行順序。（詳見：河圖結構圖圖形。）
河圖結構圖
圖中數點是指一年春夏秋冬四個節氣點的長度數和四方位置的經緯度數，是中國古代發明的一種用來指導農事活動的曆法。在商朝時只有四個時間節點，即為河圖節氣紀時法。
陰陽二氣一元運行的法則為：以五十為中心旋鈕，冬至陰極陽動，夏至陽極陰靜。陽一始出東北而南行，陰二始出西南而北行。陰陽二氣春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後。大冬時，陰陽各從一方來，陰八由東來西，陽九由西來東，至中冬之月陰陽相遇於北方，陽九歸一，陰八退為六，即為「冬至」。而後相背而去，陽一向左、向上、向外伸展，陰六向右、向下、向內收縮。冬月盡，陰陽俱向南至仲春之月，陽三在東，陰四在西，即為「春分」。此時，南北半球晝夜評分，寒暑適中。陰氣漸退，陽氣漸長，天氣趨炎。至大夏之月，陰陽在南方相遇，陽質形為七，陰二始生，即為「夏至」。至中秋之月，陽窮九在西，陰八退在東，即為「秋分」。此時，又是南北半球晝夜評分，晝夜寒暑與春分時相同。慢慢地陽氣消盡，陰氣極致，終於又回到北方，即為天地二氣一年春夏秋冬四季演繹而生成萬物之理，一日子午卯酉四時日月變化之道。
第二節、洛書
最常見的洛書圖有兩個圖形，一個是原始洛書圖圖形，謂之古洛書。一個是洛書結構圖圖形，也叫洛書圓圈結構原理圖，謂之洛書九宮圖。
一、古洛書
洛書者，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左脅，七文近右脅，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其位九，象九宮。中五文又象河圖，中一文又象一元太極，其形方，方象地。（詳見：古洛書圖圖形。）
古洛書
洛書為白圓圈與黑圓圈組成。白圓圈代表天的運行氣數，黑圓圈代表地的運行氣數，神龜代表物象、代表人。神龜背負天地，三者合一，人在天地之中。故洛書亦是一幅天地人合一曲成的氣數象圖。
二、洛書圓圈結構原理圖
按照古洛書圓圈八方九位正隅分布圖，繪製出洛書結構圖，即為洛書圓圈結構原理圖。
其圓圈一九相對而居冬夏南北，三七相對而居春秋東西，二八相對分居立秋西南與立春東北，四六相對分居立夏東南與立冬西北，五則獨自居中，與河圖中五吻合，而不足於十。其數僅四十有五，以分布於四正、四隅之八方。一、三、七、九佈於四正，為陽數居正。二、四、六、八排列四隅，為陰數居隅。居中之五中間一點為元氣，周圍四點為四象。（詳見：洛書結構原理圖）
洛書結構原理圖
洛書標誌著中國原始文化的更高成就。洛書只用了九個自然數，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之嘆服。洛書開啟了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖。數學家華羅庚對洛書非常推崇，稱「洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介。」因為另一星球的生命只要對著數數就行了，不必依靠任何語言。
第三節、奇門九宮
何謂奇門九宮？在紙上劃一個「井」字，分成九個等分，各等分均衡相等，即為九宮。奇門九宮，按照洛書結構原理圖擬成九宮，即為目前的九宮洛書結構圖，也是《奇門遁甲》九宮所用的基石圖。
奇門九宮，所使用的象為河圖十天干之象，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所使用的數和位，為洛書奇偶之數，正隅之位，即一、二、三、四、五、六、七、八、九。所運行的法則，為河圖陰陽相合法則；為洛書陽與陽相衝、陰與陰相衝法則；為陰陽動則分靜則合法則；為三元積數成六紀法則；為日行黃道，月行九道法則。（詳見：奇門遁甲九宮圖）
奇門九宮預測事物的理論依據是什麼呢？按照太極元氣混沌狀態，河圖奇偶之數，洛書正隅之位，天地陰陽之象，將天地曲成九宮，以星門神奇儀在九宮中的變化視為天地萬物之變象，九宮即為模擬太極元氣，河圖、洛書天地氣數自然運行系統。方法是在九宮中布上十二地支作為十二個時間節點和方位經緯度，排上二十四節氣作為陰陽變界，和上中下三元積數，按照洛書之位和後天八卦之序對應各宮空間，建立起時空條件，九宮即為天地萬物運行的四維時空模型。在這個模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間。按照河圖洛書陰陽五行自然運行法則要求，在九宮中設置一個時間節點系統、一個陰陽系統、一個五行系統、一個洛書龜體系統、一個資料庫系統、一個方位經緯度系統、一個萬物萬象系統。宮中之數奇偶相錯，陰陽交合，陽與陽相衝、陰與陰相分，使陰陽退進不能錯位，五行生剋運行次序不能顛倒。數、時間、空間相互滲透，用十二個時間節點以二十四節氣為分界進行推演，九宮即為天地萬物運行之自然狀態。故《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門以系統擬天地萬物運行之態」。時間、空間、象在九宮中均以數表示。用時間變化類比數之變化，用數之變化類比象之變化，用象之變化類比天地萬物之變化，奇門九宮以此為理論基礎，用以分析判斷萬物萬象在時間與空間中的生息轉化過程。
奇門九宮之所以神奇，其神奇功能在哪裡呢？神奇就在太極、河圖、洛書時間節點、陰陽分合、五行生剋和象、數、位、理上。象、數、位是研究陰陽動變和五行生剋的重要依據。萬物萬象的變化，莫大於時間的變化。研究陰陽分合轉化就是研究時間節點變化的，研究五行生剋就是研究萬物萬象在時間節點上是如何發生變化的。在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局裡，象、數、位的變化，類比的是天地萬物之自然變化。把話反過來說，天地萬物之自然變化顯示在太極、河圖、洛書、奇門九宮格局裡就是象、數、位的變化。天地萬物在大自然中又是怎樣變化的呢？象變描述的是大自然中萬物萬象在春夏秋冬變化的變象，數變描述的是萬物萬象在春夏秋冬變化後的變數，位變描述的是萬物萬象經過春夏秋冬演繹而生成後的變位。在大自然中，時間節點的變化就是春夏秋冬的變化，春夏秋冬的變化會引起萬物萬象生成與死亡的變化，萬物萬象生成與死亡的變化會引起人們生產、生活的變化。因人們生產、生活的變化會引起吉凶禍福的變化。九宮格局又是如何變化的呢？在九宮中，時間節點數的變動就是中國傳統六甲紀時排序數更換的過程，六甲紀時排序數更換的過程，就是上中下三元更換的過程，就是陰陽分合和五行運行的過程。六甲旬首變化的過程就是局數的變化，局數變化會引起星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，星門神奇儀在九宮中排兵布陣形式的變化，會引起星門神奇儀陰陽分合五行生剋的變化，星門神奇儀陰陽分合五行生剋的變化，就是九宮格局陰陽五行平衡、失衡的變化。九宮中陰陽分合五行生剋平衡失衡的變化，會引起代表被預測對象的奇儀符號落宮和代表被預測主體對象的奇儀符號落宮之間陰陽分合、五行生剋的變化，用陰陽分合和五行生剋的變化分析判斷吉凶禍福。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「時空中萬象即成，皆有因緣，象化數而入於九宮，數演象而合於局外，無非九宮一貫之理。」「外動內隨，機由乎天；內動外應，動由乎人。由天則內衍，由人則外衍。外牽內動，內動外應，內外相應，天人合一。」所謂內外者，是指九宮之內，九宮之外。九宮之內陰陽分合五行生剋演示的是天地陰陽二氣自然運行規律，九宮之外對應的是與人間事物千絲萬縷的內在聯繫。所謂「外動內隨」是指：九宮之外萬物萬象的千變萬化，九宮之內陰陽分合五行生剋在伴隨著，原因是天地陰陽二氣在自然運行中聯繫著萬物萬象。所謂「內動外應」是指：九宮之內陰陽分合五行生剋相互轉化，對應著九宮之外人間事物的千變萬化，原因是天地陰陽二氣的自然轉化，與九宮之外人間事物千變萬化有著千絲萬樓的內在的必然聯繫。
故奇門九宮是《奇門遁甲》的重要組成部分。《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮，涵天地萬物變化之道，故其中有其道理、數理、物理及生理之玄微。」河圖、洛書、奇門九宮陰陽相合，陽與陽相衝，陰與陰相分，陽順陰逆和五行生剋氣數運轉法則，是按照天文學、地理學、自然科學、物理學、力學、數學、生理學原理，順應天地陰陽二氣在春夏秋冬的自然變化規律而設置的。學會了奇門九宮陰陽分合和五行生剋相互轉化理論，即掌握了天地萬物生息轉化之自然規律。明白了天地萬物生息轉化之自然規律，就悟出了奇門九宮數術理論的深刻內涵，而且也悟出了奇門九宮深奧之所在，也悟出了如何做人的道理，所以學習《奇門遁甲》，首要學習九宮。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮之道，通天徹地，變化始終。凡性命之道，天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正（編者註：實不離河圖也。）而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？」
第二章、 奇門九宮天人合一通河洛
河圖描述的是天地陰陽二氣自然運行規律，五星運行次序，洛書闡述的是農事活動如何與自然規律相銜接的方法，奇門九宮揭示的是人們如何根據河圖天地陰陽二氣自然規律，五星運行次序用以指導自己的生產和生活行動。河圖是天地陰陽二氣自然規律，奇門九宮是人事活動，洛書則是河圖與奇門九宮之間架起的一座橋樑，是人通往自然的必經之路。
河圖、洛書、奇門九宮把影響人們生存與發展的因素，歸納為時間因素，地理因素，人為因素，氣數變化因素四個方面。時間因素為天時因素，地理因素為地利因素，人為因素為人和因素，氣數變化因素為節氣自然變化所形成陰陽消長和五行生剋制化因素。有些易學書中把氣數變化因素視為能量場，有的書中把氣數變化因素稱為磁場，有的書中把氣數變化因素稱為神秘力量。
所謂天地人合一者，是指天有天之氣數，地有地之氣數，人有人之氣數。天之氣數變化謂之天道，地之氣數變化謂之地道，人之氣數變化謂之人道。天之氣，地之氣，人之氣，合為一氣，則為天人合一之道。在《周易》里被稱為「一陰一陽之謂道。」即天道、地道、人道。
第一節、河圖天人合一之道
河圖用數點表示天地人氣數。氣數為白與黑、奇與偶、陰與陽組成。白點奇數陽數代表天之氣數，黑點偶數陰數代表地之氣數，龍馬代表物象、代表人。龍馬背負天地，三者合一，人在天地之中，故河圖為天地人合一的象圖。為天地人氣數曲成的象圖。（詳見：河圖九宮天地人合一氣數演示圖）
中心三個五分為上中下三元，用三組數排列，為七十二候中的上中下三元，即天元、地元、人元。或曰三才，即天五、地五、人五。中心五代表天之氣數，為天氣在一年春暖、夏炎、秋涼、冬寒變化的中心；上層五代表人之氣數，為人在一年春種、夏管、秋收、冬藏變化的中心；下層五代表地之氣數，為萬物萬象在一年春形化、夏質化、秋窮化、冬生化的中心。這個中心被稱為天地人元氣的「旋鈕」，為「玄氣」，或曰「中樞」，或名「坐標」，或叫「太極」。
天氣的變化會影響到地氣的變化。天氣釋放「溫」氣，地面上就會有「暖」氣。天氣釋放「熱」氣，地面上就會有「暑」氣。天氣釋放「涼」氣，地面上就會有「冷」氣。天氣釋放「冷」氣，地面上就會有「寒」氣。所以暖氣為春天，暑氣為夏天，涼氣為秋天，寒氣為冬天，中心為寒暑轉化的旋鈕。
相對太極而言，即為少陽、太陽、少陰、太陰；相對一年四個節氣而言，即為春、夏、秋、冬；相對萬物萬象而言，即為生、長、病、死；相對農事活動而言，即為春種，夏管，秋收，冬藏。因天氣的變化，會影響到地氣的變化；因地氣的變化，會影響到人們耕種，管理，收割，儲藏的變化。人們在耕種，管理，收割，儲藏過程中因錯過時機，或沒有抓住每個節氣的最佳時機，適時耕種，勤於管理，適時收割，適度儲藏，就會造成盈虧，餘缺，會因盈虧餘缺會轉化為吉凶禍福。
河圖中間三個五表示的是天之氣數的變化，會直接影響地之氣數的變化。地之氣數的變化，會直接影響人們生產、生活的變化。因生產、生活的變化，就會給人們帶來吉凶禍福。告誡人們耕種，管理，收割，儲藏，作息、行事等生產、生活活動要隨著天地的變化，適時調整行事的方法和方式，以順應天地自然的變化，把人和自然融合在一起。
第二節、洛書天人合一通河圖
洛書用數點表示天地人氣數。白圓圈奇數代表天，黑圓圈偶數代表地，神龜代表物象、代表人。神龜背負天地，三者合一，人在天地之中。故洛書亦是一幅天地人合一的象圖。為天地人氣數曲成的象圖。（詳見：洛書九宮天人合一氣數演示圖）
洛書中間只用一個五，與河圖中間相比少了兩個五。少的是兩個黑點五，等於少一個人五，少了一個地五。將天地人三五合為一五，為天人合一。揭示的是天人合一之道。告誡人們春種，夏管，秋收，冬藏，作息，行事等生產、生活活動必須順應天地自然的變化。
第三節、奇門九宮天人合一通河洛
奇門九宮用數表示天地人氣數。奇數代表天，偶數代表地，九宮代表人曲成之象。物極必反，以中五為旋鈕，人在天地之中。故奇門九宮亦是一幅天地人合一的象圖。為天地人氣數曲成的象圖。（詳見：奇門九宮天人合一氣數演示圖）
奇門九宮以元氣為中心，在一年中，要不失時機的順應天地四時的變化，春種，夏管，秋收，冬藏，作息，行事等生產、生活活動必須順應天地自然的變化規律。
故《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮縱橫十五，天五、地五與人五，三才之數齊全。在天日月星，在地水火風，在人精氣神，此則天人合一之道，全於九宮之中。」
之所以奇門九宮天人合一通河洛，三者均採用天地陰陽二氣一年春夏秋冬四季演繹而生成萬物之理，一日子午卯酉四時自然變化之道。強調天人合一的重要性和必要性。脫離自然為虛，融入自然為盈。要把自己融化到大自然中去，擁抱自然，親近自然，收益自然，享受自然。
第三章、奇門九宮時空模型通河洛
河圖、洛書，奇門九宮，三者圖形均為四維時空模型。河圖是個立體的、運動的、能夠重複的四維時空模型。洛書是個多維的、運動的、能夠重複的四維時空模型。奇門九宮是個立體的、多維的、運動的、能夠重複的四維時空模型。在這個模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間。也就是說，用時間節點數可以轉化為方位經緯度數和萬物萬象長度、寬度、高度數，用方位經緯度數可以轉化為時間節點數和萬物萬象長度、寬度、高度數，用萬物萬象長度、寬度、高度數既可以轉化方位經緯度數也可以轉化為時間節點數。這就是數中有象，象中有術，謂之數術。術者，陰陽分合和五行生剋轉化也。陰陽五行在時間和空間中的變化相似魔幻，把人們帶入四維空間這個特殊思維模式，即時空模式。如果說陰陽五行是中華文化之根，那麼，太極則為陰陽五行之母，河圖則為數術之根也。
河圖是一個立體的、運動的、能夠重複的四維時空模型。洛書是一個多維的、運動的、能夠重複的四維時空模型。奇門九宮把河圖立體的，洛書多維合二為一，成為一個立體的、多維的、運動的、能夠重複的四維時空模型。
在物理學中，一個n個數的序列可以被理解為一個n維空間中的位置。當n=4時，所有這樣的位置的集合就叫做四維空間。在描述某一變化著的事件時所必須的變化的參數，這個參數叫做維。幾個參數就是幾個維。零維是點，沒有長度，沒有寬度，沒有高度，沒有數量。一維是由無數的點組成的一條線，只有長度。二維是由無數的線組成的平面，有長度，有寬度。三維是由無數的面組成的體，有長度，有寬度，有高度。四維空間與人們在生活中所感知的三維空間不同，因為它多一個維數，這個維數就是時間節點。
所謂「模型」者，圖形也。所謂「時空」者，就是「時間」和「空間」的縮寫。時間者，四象、四季、四時也。空間者，四時在空間中所佔的位置也。所謂「立體」者，一組數分為雙層或多層，且上下、內外排列。所謂「多維」者，數組分布四面八方，多角度排列。所謂「運動」者，用時間節點去推演這個模型中的「象」、「數」、「位」。所謂「象」者，白點奇數為陽象，黑點偶數為陰象。所謂數者，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。所謂位者，東西南北中，經緯度也。所謂重複者，用河圖時空模型推演事物或事件，一個周期為一元，推演完一個周期，還可以推演下一個周期，周而復始，循環不已。用奇門九宮時空模型推演事物或事件，推演完一個事物或事件，還可以推演下一個事物或下一個事件，可以重複推演。
第一節、河圖時空模型
河圖是由五個數組合成。每組各居一位，為四方五位。每個數組分為兩層，為立體模型。一六、二七為上下排列，前後排列，分居南北夏冬。三八、四九為左右排列，內外排列，分居左右內外東西春秋。三個五為上中下排列，位居中間。在河圖四維時空模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間，建立起時空要件，即象中有數，數中有術。術者，陰陽分合五行生剋在時間節點和空間中的相互轉化也。或變為陽剛，或變為陰柔，或轉化為相，或轉化為旺，或轉化為休，或轉化為囚，或轉化為死。（詳見：河圖立體時空模型九宮演示圖）
時間節點者：一年春、夏、秋、冬四季，一日子、午、卯、酉四時。為商朝一元紀時法，為基礎紀時。
空間者：東方，南方，中心、西方，北方。以自我為中心，上南下北，左東右西，為基本定位。
數者：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。為基礎算數。
春為東方，夏為南方，中間為坐標，秋為西方，冬為北方。春為三八，夏為二七，中間五十，秋為四九，冬為一六。謂之時間節點中有空間和數。
東方為春，南方為夏，中間為坐標，西方為秋，北方為冬。東方三八，南方二七，中間為五十，西方四九，北方一六。謂之空間中有時間節點和數。
三八既是春季也是東方，二七既是夏季也是南方，中間五十既是太極也是坐標，四九既是秋季也是西方，一六既是冬季也是北方，謂之數既是時間節點也是空間。
物極必反，物死必歸。以中間三個五為坐標，三為陽八為陰，二為陰七為陽，四為陰九為陽，一為陽六為陰。陰數二、四、六、八相加二十，陽數一、三、七、九相加二十，陰陽相等，以保持模型中陰陽在四季靜態的平衡關係。
以中間三個五為坐標，一六相合，二七相合，三八相合，四九相合；一七數對立，三九數對立，二六數對立，四八數對立。以保持模型中陰陽在四季的對立與統一關係。陰陽分合相互轉化關係。
以中間三個五為坐標，冬季與夏季相對，秋季與春季相對，以保持模型中陰陽在四季時間節點長短的平衡關係。
以中間三個五為坐標，北方與南方相對，西方與東方相對，以保持模型中陰陽在四方經緯度的平衡關係。
以中間三個五為坐標，陽長陰退，陰長陽消，彼消此長，進消此退，以保持模型中陰陽在四季運動的平衡關係。
第二節、洛書時空模型通河圖
洛書是由九個數組合而成。每組數分居一方，分為八方九位，為多維組合。以五為中心坐標，奇數分布四正，偶數排列四隅。一九分居冬夏、南北；三七分居春秋、東西；二八分居立秋立春、西南東北。四六分居立夏立冬、東南西北。在洛書四維時空模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間。建立起時空要件，即象中有數，數中有術。術者，陰陽分合五行生剋時間節點在空間中相互轉化也，或變為陽剛，或變為陰柔。如果說河圖為數術之根，洛書則是數術之中有數術，為術中有術。（詳見：洛書多維時空模型演示圖）
時間節點者：冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬。洛書一年八節，比河圖多出四個時間節點。為周朝紀時法。
空間者：北方，東北，東方，東南，南方，西南，西方，西北，中間。填補了河圖四隅方位。
數者：一、二、三、四、五、六、七、八、九。比河圖中間少了兩個黑點五。揭示萬物生息傳承相續，物極必反，強調天人合一的統一性和必要性。
以中五為坐標。冬至為北方，立春為東北，春分為東方，立夏為東南，夏至為南方，立秋為西南，秋分為西方，立冬為西北。冬至為一，立春為八，春分為三，立夏為四，夏至為九，立秋為二，秋分為七，立冬為六。謂之時間節點中有空間和數。
以中五為坐標，北方為冬至，東北為立春，東方為春分，東南為立夏，南方為夏至，西南為立秋，西方為秋分，西北為立冬。北方為一，東北為八，東方為三，西南為四，南方為九，西南為二，西方為七，西北為六。謂之空間中有時間節點和數。
以中五為坐標，一既是冬至也是北方，八既是立春也是東北，三既是春分也是東方，四既是立夏也是東南，九既是夏至也是南方，二既是立秋也是西南，七既是秋分也是西方，六既是立冬也是西北。謂之數既是時間節點也是空間。
物極必反，物死必歸，以中五為坐標。八為陰，三為陽，四為陰，九為陽，二為陰，七為陽；六為陰，一為陽。陰數相加二十，陽數相加二十，陰陽相等，以保持模型中陰陽在八個節點靜態的平衡關係。
以中五為坐標，一六相合，二七相合，三八相合，四九相合。一九對立，三七對立，二八對立，四六對立。相合與對立等同，以保持模型中陰陽在八個節點的對立與統一關係。即陰陽相合，陰與陰相衝，陽與陽相衝的靜態平衡關係。
以中五為坐標，冬至與夏至對立，立春與立秋對立，秋分與春分對立，立冬與立夏對立，以保持模型中八個節氣時間長度的平衡關係。
以中五為坐標，北方與南方對立，西方與東方對立，西南與東北對立，西北與東南對立，以保持模型中八個節氣在四面八方經緯度的平衡關係。
以中五為樞，陽長陰退，陰長陽消，彼消此長，進消此退，以保持模型中陰陽在八個節氣運動、五行運行的平衡關係。
第三節、奇門九宮時空模型通河洛
奇門九宮把河圖立體的、洛書多維的時空模型合二為一，在九宮中用河圖十數之理，洛書九數之止，五數之變，建立一個立體的、多維的、運動的、能夠重複的時空模型。在九宮時空模型中，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間，建立起時空要件。即象中有數，數中有術。術者，陰陽在時間與空間中的相互轉化，或變為陽剛，或變為陰柔。如果說洛書是數術之中有數術，為術中有術，奇門九宮依然也。（詳見：奇門九宮時空模型演示圖）
九宮時間節點者：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。奇門九宮一年二十四節氣。比洛書繁衍出十六個節氣。為西漢紀時法，謂之現代紀時法。
九宮空間者：北方，東北，東方，東南，南方，西南，西方，西北，中間。仍為洛書的八方九位。
九宮數者：一、二、三、四、五、六、七、八、九。仍為洛書的九個數。
以中五為中心，冬至、小寒、大寒為北方；立春、雨水、驚蟄為東北；春分、清明、穀雨為東方；立夏、小滿、芒種為東南；夏至、小暑、大暑為南方；立秋、處暑、白露為西南；秋分、寒露、霜降為西方；立冬、小雪、大雪為西北。冬至、小寒、大寒為一；立春、雨水、驚蟄為八；春分、清明、穀雨為三；立夏、小滿、芒種為四；夏至、小暑、大暑為九；立秋、處暑、白露為二；秋分、寒露、霜降為七；立冬、小雪、大雪為六。謂之時間節點中有空間和數。
以中五為中心，北方為冬至、小寒、大寒；東北為立春、雨水、驚蟄；東方為春分、清明、穀雨；東南為立夏、小滿、芒種；南方為夏至、小暑、大暑；西南為立秋、處暑、白露；西方為秋分、寒露、霜降；西北為立冬、小雪、大雪。冬至、小寒、大寒為一；立春、雨水、驚蟄為八；春分、清明、穀雨為三；立夏、小滿、芒種為四；夏至、小暑、大暑為九；立秋、處暑、白露為二；秋分、寒露、霜降為七；立冬、小雪、大雪為六，長夏為中間五。謂之空間中有時間節點和數。
以中五為中心，一既是冬至小寒大寒也是北方，八既是立春雨水驚蟄也是東北，三既是春分清明穀雨也是東方，四既是立夏小滿芒種也是東南，九既是夏至小暑大暑也是南方，二既是立秋處暑白露也是西南，七既是秋分寒露霜降也是西方，六既是立冬小雪大雪也是西北。謂之數既是時間節點也是空間。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮尚中，以五為天地樞機之所本，黃中通理，乃立極定位之本，九宮平衡之根由。九宮因五而成形，尚陽而守中道，故布奇為正；陽多陰少，故去十為用。」
物極必反，物死必歸，以五為中心。六為陰，一為陽，八為陰，三為陽，四為陰，九為陽，二為陰，七為陽。陰數相加二十，陽數相加二十，陰陽相等，以保持模型中陰陽在二十四節點靜態的平衡關係。
以五為中心，一六相合，八三相合，四九相合，二七相合。一九對立，三七對立，四六對立，二八對立。以保持模型中陰陽在二十四節點的對立與統一關係。分合相互轉化關係，五行平衡關係。
以五為中心，冬至小寒大寒與夏至小暑大暑對立，立春雨水驚蟄與立秋處暑白露對立；秋分寒露霜降與春分清明穀雨對立，立冬小雪大雪與立夏小滿芒種對立，以保持模型中陰陽在二十四節點時間長度的平衡關係。
以五為中心，北方與南方相對，西方與東方相對，西南與東北相對，西北與東南相對，以保持模型中陰陽在四面八方經緯度的平衡關係。
以五為中心，陽長陰退，陰長陽消，彼消此長，進消此退，以保持模型中陰陽在二十四節氣運動的平衡關係。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「時空中萬象既成，皆有因緣，象化數而入於九宮，數演象而合於局外，無非九宮一貫之理。」 「奇門九宮，縱橫十五，變幻無窮，陽長陰退，陰長陽消，陰極轉陽，陽極轉陰，陰陽相互轉化，此動彼應，彼動此隨，時空處處平衡，變化時時不離其宗。」
時空中萬象是指，河圖、洛書、奇門九宮是一個時間和空間模型，萬象是指，圖中的陰陽氣數，五行氣數。時空中天地自然氣數和天地氣數所化生的萬物萬象之氣數，都是因為陰陽運動，通過分合相互轉化的因果關係。
第四章、奇門九宮天地通河洛
日行黃道，月行九道。日道者，光道也，中道也，黃道也。月道者，九道也。
在天文學上，以太陽為中心，地球環繞太陽所經過的軌跡稱為「黃道」。黃道寬18度，環繞地球一周為360度，黃道面包括了除冥王星以外所有行星運轉的軌道，也包含了星座，約每運行30度範圍內各有一個星座，總計為十二個星座，稱為「黃道十二宮」.天有九道。青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黃道而為九也。
在曆法學上，黃道十二宮的劃分本身是一種太陽曆，以春分點為起點，太陽在黃道帶上每運轉30度為一宮，為一個太陽月，故日行十二宮。月有九行者，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。立春、春分，月東從青道；立夏、夏至，南從赤道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道而用之，一塊房中道。青赤出陽道，白黑出陰道。若月失節度而妄行，出陽道則旱風，出陰道則陰雨。
立春、春分，日行青道，月為之佐；立夏、夏至，日行赤道，月為之佐；立秋、秋分，日行白道，月為之佐；立冬、冬至，日行黑道，月為之佐。故月之九行，非為黃道外別有九道，交橫綿絡，貫於躔舍，但為日月，既為動物，不能不小有盈縮，或行黃道內外。日、月以立春合宿在營室，即北方之星，色當言黑。春分合宿在奎，奎為西方之宿，色當言白。而鄭玄云：立春、春風，日行青道者，考以歲起於春，春在東方，東方色青，故起青號。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，實無九行。但以因八節之差，順四時之色，曲為九名，故月行言九；直舉其實，故日道稱三；三道九行，其義一也。則夫日之三道，躔於二十八宿，月之九行，經於八節也。
第一節、河圖天地
用太陽與黃道十二宮相搭配，就是太陽運行與時間和空間相搭配。太陽是個動物，十二宮是個靜物。太陽為動，十二宮為靜。太陽為運動狀態，十二宮為靜止狀態。太陽在運動，十二宮在紀錄太陽運動地方位經緯度和時間長度。太陽與十二宮相搭配，為動與靜的結合，為靜紀錄動，故十二宮為紀錄太陽運行方位經緯度和時間長度數的載體。太陽在黃道帶上每運動一個宮位數，就是一個太陽月30的角度數，也是一個太陽月運動30度所必需的時間30天。太陽在黃道帶上運行經過十二宮為一周，一周為一元。
河圖白點奇數代表太陽，黑點偶數代表月亮。又白點奇數代表天數，黑點偶數代表地數。東西南北中，四方五位；春夏秋冬長夏，四季一元；木火土金水，五行運行。天為運動狀態，地為靜止狀態。上天是個運動地狀態，下地是個靜止的狀態。太陽在運動，大地在紀錄太陽運動的方位經緯度和時間長度。太陽為動，大地為靜，故天與地相搭配，為動與靜的結合，為靜紀錄動，故大地為紀錄太陽運行方位經緯度和時間長短數的載體。太陽每運動經過一個宮位，就是經過地球四方五位的角度數，也是大地紀錄太陽運行地時間數30天。太陽在角度和時間上運行經過十二宮為一周，一周為一元。
河圖者，數點為白與黑組成。白點代表天，黑點代表地，故河圖為天地自然氣數曲成圖。（詳見：河圖九宮天地氣數曲成演示圖）
河圖者，天一，地二，天三，地四，天五、地六，天七，地八，天九，地十。天一生之，地六成之；地二生之，天七成之；天三生之，地八成之；地四生之，天九成之；天五生之，地十成之。
天數為陽為動，地數為陰為靜，一動一靜，構成了天動地靜的態勢。故河圖之象以其易變而象天，以其寧靜而類地。天動而地靜，故河圖為天地的載體。其體內隱含著陰陽動靜和五行生剋運行次序及萬物生息轉化之自然規律。
第二節、洛書天地通河圖
洛書數點為白與黑組成。白圓圈代表天，黑圓圈代表地，故洛書為天地氣數曲成圖。（詳見：洛書九宮天地曲成演示圖）
洛書共有九個數，分為九組。物極必反，物死必歸，以五中心中樞。五為天地人之總變數。一、三、七、九為天數，二、四、六、八為地數。天數相加二十，地數相加二十，天地之數長度相等，以保持天地氣數長度、氣勢的平衡關係。
天數為陽為動，地數為陰為靜，一動一靜，構成了天動地靜的態勢。故洛書之象以其易變而象天，以其寧靜而類地。天動而地靜，故洛書為天地的載體。其體內隱含著陰陽動靜和五行生剋運行次序及萬物生息轉化之自然規律。
第三節、奇門九宮天地通河洛
《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以此為地盤也。縱橫十五以布勢，二至還鄉之所依，九宮乃奇門式盤之根本。上承八門九星，環繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為後天奇門格局之承載體，地承萬物而載天。」
奇門九宮以天干為天、為太陽；以地支為地，為十二宮。天干為運動狀態，地支為靜止狀態。天干是個運動的符號，地支是個靜止的符號。天干在運動，地支在紀錄天干運動的方位經緯度和時間長度。天干為動，地支為靜，故天干與地支相搭配，為動與靜的結合，為靜紀錄動，故十二地支為紀錄十天干運行方位經緯度和時間長短的載體。天干每運動經過一個地支，就是天干在地支上運行的角度數，也是天干運行角度所必需的時間長度數。天干在角度和時間上運行經過十二地支為一周，一周為一元。
奇門九宮是由天盤和地盤組成。九宮地盤運用河圖天地陰陽二氣運行法則之理，是由八卦、洛書、陰陽、五行、時間、空間、數組成。九宮天盤是由九星、八門、八神、三奇六儀所組成。天盤與地盤合起來為《奇門遁甲》九宮格局。在實際應用時，天盤是用來分析吉凶、禍福和決策而用的，地盤是用於判斷陰陽、五行、結構、時間、空間、數用的。天盤為天，地盤為地，天盤主動，地盤主靜，整個九宮為天動而地靜態勢。天盤主變，地盤不變，所以不管天盤中的九星、八門、八神、三奇六儀如何千變萬化，但都沒跳出地盤八卦、洛書、陰陽、五行、時間、空間、數的圈子。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮天盤布奇儀，九宮地盤列地支。天動而地靜，支定干不定，故甲遁不定其位，支則如固定刻度一成不變。天盤為血脈，地盤為形骸。天盤變動，地盤靜止，而九宮則為動靜承載之體。」十天干在九宮中不定其位，十二地支在九宮中固定不變。《煙波釣叟歌》曰：「三元積數成六紀，天地未成有一理。」三奇六儀在九宮中隨著中國傳統六十花甲子紀時排序數的動變，每時每刻都在變動，十二地支則至始至終固定不動。十天干與十二地支在九宮紀時的分工是，天干在紀錄年、月、日、時辰時是個活的、動的、變化的符號，而地支是個固定不變的符號。不管十天干在九宮中如何千變萬化，而地支在九宮中時間空間永遠不變。故奇門九宮，愈動愈奇，愈奇愈繁，雖然千變萬化，故萬變不離其宗。十天干通過三次化身後作為九宮天盤，十二地支為九宮地盤。天盤為天，地盤為地。天盤隨著時空的動變，每時每刻都在發生變化，地盤則始終如一不變。故天盤以其易變而象天，地盤以其性靜而類地。
奇門九宮數為奇與偶組成。奇數代表天，偶數代表地；十天干代表天，十二地支代表地，故奇門九宮為天地氣數曲成圖。（詳見：奇門九宮天地曲成演示圖）
按照河圖洛書的運行法則，在九宮裡布上二十四節氣作為陰陽變界，排上十二地支作為十二個時間節點，把九宮作為地利因素，九星作為天時因素，八門作為人事因素、八神作為吉凶因素、三奇六儀陰陽分合五行生剋作為法則，按照中國傳統六十花甲子紀時排序開始數，以甲子日甲子時，編製出一個九宮格局圖作為參照，即為九宮地盤。圖中的九星、八門、八神、三奇六儀氣數長度、五行氣勢相對平衡，陰陽不分不合，五行不生不克，在各自空間里一動不動，像大地一樣寧靜，故奇門九宮地盤以其寧靜而類地。
如果以中國傳統六十花甲子紀時排序數的任何一個時辰數，按照七十二候上中下三元，編製出一個九宮格局圖，即為九宮天盤。天盤中的天地人氣數長度、氣勢狀態與地盤中的天地人氣數長度、氣勢狀態均發生了變化。圖中所有九星、八門、八神、三奇六儀在各自空間里都會動起來，像天一樣每時每刻都在發生變化，所以奇門九宮天盤以其易變而象天。
故奇門九宮以天盤為天，以地盤為地。天盤以其易變而象天，地盤以其寧靜而類地。天動而地靜，故奇門九宮為天地動靜之承載體。其格局中運行著氣數陰陽分合和五行生剋次序及萬物生息轉化之自然規律。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮為後天奇門格局之承載體，地承萬物而載天。」「以九宮為地，為近，為末，為實，為形，為母，以其性靜而類地。天動地靜而人有動靜之機，天生地成而事有始終之變，故以天為初始，以地為終末，成敗皆現於九宮。」
「九宮天盤布奇儀，九宮地盤列地支，天動而地靜，支定干不定，故甲遁而不定其位，支則如固定刻度一成不變。奇儀為血脈，地支為形骸之表，而九宮則為動靜承載之體。」
第五章、奇門九宮魔幻方程通河洛
《煙波釣叟歌》曰：「十精為使用為貴，起宮天乙用無遺」。十精與天乙起宮，是自然易理法則。葛洪曰：「逾出於五土，歸於九一者，為十也。」在河圖中雖有十，但十為靜止數，不參與一至九數的運動。一形變為三，三中變為五，五質變為七，七老變為窮九，而後九九歸一。二形變為四，八退變為六。河圖中一二三四五六七八九都在運動，唯有十靜止不動，則有其天地運行無窮無盡的深奧道理所在，為變而相續之理的深刻內涵。
河圖者，中間五個圓點為天變之數，上下各五個圓點分為兩組，上組五個圓點為人變之數，下組五個圓點為地變之數，人在天地之中。天、地、人合起來為三才，即天五、地五、人五。
洛書者，中間五個白圓圈與河圖中間五個白圓圈相吻合。洛書把河圖天五地五人五合為一五，去掉十。強調物極必反的作用，隱藏了物死必歸的深刻含義。將五作為天地人之通變數，構成了天人合一之道。
河圖10個數，洛書9個數。河圖藏10即為洛書，洛書以河圖三五為依據，以用五藏十的方法，以五作為天地人通變數，構建一個魔幻方程式。奇門九宮運用洛書奇偶之數，正隅之位，以五為變數，建立起奇門九宮魔幻方程式。（詳見：奇門九宮魔幻方程圖）
《奇門遁甲九宮概論》曰：「九宮變化如同魔方。三三相聯而成勢，環環相扣而無端。九宮因五而成形，尚陽而守中道，故布奇為正。一、三、五、七、九五個陽數，二、四、六、八四個陰數。五個陽數，四個陰數，陽數多一個，陰數少一個，故陽多陰少，去十為用。十存甲中，甲無定位又無處不在。」
九宮數者，橫加：4+9+2=15；3+5+7=15；8+1+6=15。
豎加：4+3+8=15；9+5+1=15；2+7+6=15；
斜加：4+5+6=15；2+5+8=15。
相對之宮相加：1+9=10；2+8=10；3+7=10；4+6=10。
15者，河圖中間三五也，即天五，地五，人五，天人合一之道。為上中下三元，即天五、地五、人五，三才之數齊全。故在天日月星，在地水火風，在人精氣神。
10者，每兩個相對之宮相加均等於河圖10，即洛書把河圖10數分布在周身。
故奇門九宮為一個魔幻方程式，成為數學之鼻祖，使中外數學家為之嘆服，方顯其中華先人數術運用的微妙與智慧。
《奇門遁甲九宮概論》曰：「奇門九宮，愈動愈奇，愈奇愈繁，然雖千變萬化，而萬變不離其宗。所宗者，縱橫十五，執五守中，簡易之道。」簡易之道就是萬物生生息息之簡單的道理。
《煙波釣叟歌》曰：「十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。」葛洪曰：「逾出於五土，歸於九一者，為十也。」意思是說，按照河圖與洛書的數理，中宮為五土，二五為十。每兩個對沖之宮的數相加也為十。一宮與九宮相對沖，一加九為十；二宮與八宮對沖，二加八為十；三宮與七宮對沖，三加七為十；四宮與六宮對沖，四加六為十。所以出於五土，歸於九一。此規律是術數的十精之處。
所謂「九一精要」，是指陽遁陽使，起於一宮，終於九宮；陰遁陰使，起於九宮，終於一宮；值使起於九宮，歸於九宮。例如：陽遁一局，休門值使，休門起於坎一宮，終於離九宮。陰遁九局景門值使，起於九宮，終於一宮。休門和景門正好對沖。這就是九一精要。據說古書上只述其法不述其理，其實都有其理所在。都是「窮天地，謀造化，以通神明」的自然易理法則。
陰陽二遁值符落中五宮，陽使和陰使落中五宮。奇門遁甲在相同的時辰內，不管是陰遁還是陽遁，值使門都落在中五宮。所謂二遁值符都落中五宮，是指甲己日的甲子時，起於一宮，經過五個時辰，到戊辰落在中五宮。陰符起於九宮逆行，經過五個時辰到戊辰時落中五宮。陰遁陰使，夏至上元，甲己日甲子時起於九宮，經過五個時辰到戊辰時落在中五宮，陽使起於一宮，經過五個時辰到戊辰時落在中五宮。
陰陽二遁出於四六，陰使陽使宮位變化。葛洪曰：「出於四六者，謂子時到巳時，陽使出於六，陰使出於四。故日出於四六也。」所謂陰陽二遁出於四六，是指從子時到巳時，陽使從一順數，經一、二、三、四、五宮，最終到了六宮。而陰使從子時到巳時，逆數歷九、八、七、六、五宮，最終到四宮。
陰陽二遁逾於五七歸於九一，值使的起始與終歸。葛洪曰：「逾於五七歸於九一者，謂陽遁陽使起於一，終於九，歸於一。陰遁陰使起於九，終於一，歸於九。」
中五宮為陰陽共道。湯謂曰：「陰陽二遁者，謂冬至以後，自一宮至五宮為陽遁，自五至九宮為陰遁；夏至以後，自九至一宮為陰遁，自五至一宮為陽遁。故五宮為陰陽共道。冬至後，五宮半南為陽道，半北為陰道。夏至後，五宮半北為陽道，半南為陰道。」
第六章、奇門九宮排兵布陣通河洛
河圖排兵布陣用十個棋子，以戊癸為中心，陣勢為四方五位。北方甲己，南方乙庚，這兩隻隊伍分為上下、前後排列。東方丙辛，西方丁壬，這兩支隊伍分為左右、內外排列。洛書排兵布陣只用河圖的九個棋子，陣勢為八方九位。以甲子戊為中心，西北甲戌己，西方甲申庚，東北甲午辛，南方甲辰壬，北方甲寅癸，西南乙奇，東方丙奇，東南丁奇。奇門九宮以洛書排兵布陣的方法和形式為九宮所用。
第一節、河圖排兵布陣圖
河圖排兵布陣的棋子為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。按照四方五位排兵布陣，戊癸為中心首腦，每兩個棋子各把守一方。甲己分布在北方，乙庚分配在南方，丙辛把守東方，丁壬把守西方。甲負責進攻，己分管撤退。甲乙丙丁分管內部。己庚辛壬負責外部。乙庚把守前方，甲己把守後方，丙辛把守左方，丁壬把守右方。按照太陽系右手定則規律自傳，丁、丙、乙、甲順行舉事，戊、己、庚、辛、壬、癸逆行舉事。（詳見：河圖九宮排兵布陣演示圖）
甲一為陽之始數，乙二為陰之始數，丙三為陽之長數，丁四為陰之長數，戊五為陽之變數。己六為陰之極數，庚七為陽之成數，辛八為陰之成數，壬九為陽之窮數，癸十為陰之息數。
甲一、乙二、丙三、丁四、戊五為天地之「生數」，己六、庚七、辛八、壬九、癸十為天地之「成數」。甲、乙、丙、丁、戊代表萬物之「生象」，己、庚、辛、壬、癸代表萬物之「成象」。生數為有氣之象，為主動之象；成數為無氣之象，為被動之象。
排兵布陣的隊形順序為：氣自中心而旋生。從中宮戊5排起，戊5、己6、庚7、辛8、壬9，癸10，丁4、丙3、乙2、甲1。按數順序為：5、6、7、8、9、10、4、3、2、1。按照太陽系右手定則自轉規律，順布生數，逆排成數。
第二節、洛書排兵布陣通河圖
洛書排兵布陣的棋子為：戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸1、乙2、丙3、丁4。洛書把河圖甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個棋子，將為首的甲隱遁，把10存在甲中，只剩下九個棋子，隱藏了天地運行無窮無盡的深奧道理。按照八方九位排兵布陣，每個棋子各把守一方。屬於陽性棋子把守四正之位，屬於陰性棋子分布四隅之方。（詳見：河圖九宮排兵布陣演示圖）
冬至陽生，用陽遁排兵布陣，順排六儀逆排三奇。氣自中宮而旋生。以戊五為中心，順排成數己六、庚七、辛八、壬九、癸一、逆排生數，丁四、丙三、乙二。按數順序為：5、6、7、8、9、4、3、2、1。故順排六儀逆排三奇。
夏至陰生，用陰遁排兵布陣，逆排六儀順排三奇。氣自中宮而旋生。以戊五為中心，壬九、辛八、庚七、己六、癸一，乙二、丙三、丁四。按數倒序為：5、9、8、7、6、1、2、3、4。所以六儀為逆，三奇為順。
第三節、奇門九個排兵布陣通河洛
《煙波釣叟歌》曰：「六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。」六儀者六甲也。六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六儀者，戊、己、庚、辛、壬、癸。六甲六儀二而一，一而二也。
奇門九宮排兵布陣的隊形為：甲子戊布中五宮、甲戌己布乾六宮、甲申庚布兌七宮、甲午辛布艮八宮、甲辰壬布離九宮、甲寅癸布坎一宮、乙奇布坤二宮、丙奇布震三宮，丁奇布巽四宮。六甲者六儀也，把奇門九宮排兵布陣的隊形縮寫為：戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸一、乙二、丙三、丁四。（詳見：奇門九宮排兵布陣演示圖）
冬至陽生，用陽遁排兵布陣，順排六儀逆排三奇。從中宮戊五順排六儀，己六、庚七、辛八、壬九、癸一、逆排三奇丁四、丙三、乙二。按數順序為：5、6、7、8、9、4、3、2、1。故順排六儀逆排三奇。
夏至陰生，用陰遁排兵布陣，逆排六儀順排三奇。既戊五、壬九、辛八、庚七、己六、丁四、丙三、乙二。按數序為：5、9、8、7、6、1、2、3、4。所以六儀為逆，三奇為順。
戊、己、庚、辛、壬、癸稱為「六儀」，乙、丙、丁稱為「三奇」，其理論依據是什麼呢？
其理論依據來源於河圖。通過《 河圖九宮排兵布陣演示圖 》看「六儀」。戊在中心為樞紐，為一儀。戊後緊接著十天干己、庚、辛、壬、癸。六儀者六甲也，即甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。所以戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為「六儀」。
通過《 河圖九宮排兵布陣演示圖 》看「三奇」。甲一為陽之始數，乙二為陰之始數；丙三為陽之長數，丁四為陰之長數。戊五為變數，為萬物開始質變之數。甲乙丙丁戊均在內層，為五個有氣之象，由於甲被隱遁不見甲，戊又作為萬物之變數放在中心，除去甲和戊，還只剩下三個有氣之象乙、丙、丁。所以乙、丙、丁被稱為「三奇」。
由於三奇為有氣之象，故三奇被稱為貴人，代表被預測對象的河圖時空符號的十天乾落宮遇到三奇為吉象、為遇到貴人，凡事有轉機，為逢凶化吉之象，或凶象之中含有吉象。再逢三吉門，危險之中為有救，為有貴人相助。
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