《文殊五字根本真言念誦法》講記9作者:傅味琴

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破壞大眾安定團結，是五無間罪

提要：

　　　要保持安定團結，破和合僧破轉法輪是五無間罪　　　擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了　　　把要學法的人拖走，那你信佛為什麼

要保持安定團結，破和合僧破轉法輪是五無間罪

離開上一次講《文殊法》快半年了，這半年裡我得了重病。這半年來好的變化是女眾專修班已經從不安定進入了安定，由擾亂進入了歡喜。這半年咱們從基礎上做了些培養，水平也在提高。半年前我講了《文殊法》正文前的一些解說，當時也受到了一定的擾亂。有些人不懂得擾亂佛門，尤其是破和合僧破轉法輪的罪過，那是五無間罪，罪挺重的，為了開通她們的思想，找她分別談話又怕她生氣，只好在講法的時候啟發。還有的同學初來不適應，有的同學水平比較差，可是既然能發心學習，我們還是慈悲攝受，又怕她們聽不懂，所以盡量在講法時穿插很多使她們容易懂的解說，又舉例子，又打比方，這樣講法的速度就慢了。

講法當然要廣說，但是，也不能停留在照顧水平比較差的同學這樣一種水平上。拿禪定課來說，已逐步進入很深的內容，為了兩面照顧，只能深入淺出的說一說，使大家能夠聽得更有條理。

下學期就要開學了，其實修行無所謂開學不開學，天天要學習，天天要修行，實際上，一開課就是開學。希望為了大眾學法的利益，也為了自身增長功德，不要背罪過，咱們要保持住這種安定團結。

擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了

「師心不可擾亂」，擾亂師心就把你自己的學法也擾亂了，好比你去擾亂一根電線，雜音多了，收音機就聽不清楚了。我們還沒有對外公開招生，也有28位同學，再有發心來參加學習的，那就算補充吧。咱們已經有了經驗，過去所受到的損失，就算買個教訓吧。經過這半年的安樂，以後咱們要團結得像一個人，所謂擰成一股繩。假如有一個同學突然心血來潮，調皮搗蛋的老毛病又犯了，尤其是新來的，你們所有同學，全應該把嘴巴張開來，朝她說話，這樣很快就能把壞風氣撲滅下去。我個人也不希望，在以後的學期里，還像過去那樣，一開學就受擾亂。咱們這樣做也是為了挽救她不犯「破和合僧」的罪。以往的事實明擺著，男眾部來了個出家人，我同意他試講，他卻在背後煽動學生破壞團結，使其他老師講法也受到擾亂。還好我這個老師是一顆菩提心，你擾亂管擾亂，我講管講，如果實在講不下去了，你破轉法輪的罪就成立了，也就種下了無間地獄的因。

過去有人想離開佛學苑，可是你不要煽動別人都走啊，有的自己留不住了，叫這個人也走，那個人也走，人家留下來對你有什麼影響呢，何必在佛門裡只要一聽到批評就搗亂？聽說有同學回去看病打電話來向同學問好，有人就叫她不要回來。當然這些同學今天都不在了，我想單舉這麼一件事情已經足夠了，連背因果都不怕，那麼你信佛、學法、出家到底為什麼啦？

把要學法的人拖走，那你信佛為什麼

今天靠全體同學的覺悟，達到的安定團結，可不要讓個別人這麼一句那麼一句所破壞，希望你們珍惜。為了調節、啟發、開導這些心態不正的同學，我只得利用講法時加入了很多本來不必要講的話，我也很苦惱。這次講文殊法，你們都安定團結了，我也用不著再借著講法的機會東說西說了。

皈依不懂法義，皈依就修不起來

提要：

　　　加行是修正行的準備，學佛從皈依開始　　　皈依不懂法義，皈依就修不起來　　　皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛為你授皈依　　　《文殊法》以文殊菩薩為本尊，所以要再皈依文殊菩薩　　　懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義　　　犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了

一、加行八法

能海上師說：加行為預備，凡修諸法均須先具加行，無加行則正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。　 清定上師說：（加行）如準備工作

加行是修正行的準備，學佛從皈依開始

以前所講的僅僅是過去能海上師在開講《文殊法》前的一些開示，真正開講是從「皈依」開始，《文殊法》第一句「南無皈依金剛上師文殊師利菩薩」就是皈依，所謂科判就是這本儀規是怎麼組織起來的，也就是組織大綱，科判中的加行八法，第一個加行就是皈依。

　　　　　　　　　　　　　（一） 皈依

能海上師說：以崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時即與本尊清凈之體合而為一。

皈依不懂法義，皈依就修不起來

皈依是加行八法第一個法。已經皈依過了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法義，那僅僅停留在一般人所說的拜個師父。皈依了就稱佛弟子，為了使自己成為真正的佛弟子，就要懂法義。不懂皈依的意義你這個加行就修不起來。加行是正行的準備，為了完成這樣一個準備工作當然要很認真很努力，很精進地去學修，這就是加功用行，格外加功，格外努力。

皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛為你授皈依

有的皈依多年了，還搞不懂皈依啥意思。你皈依的是釋迦佛，因為釋迦佛不在人間了，所以以比丘僧為代表，為你授皈依。我們皈依的是釋迦佛，所以我們稱為佛弟子。

我年輕時，上海信佛的人有個風氣，每來一個大法師，就忙著去皈依，有人皈依的法名有好幾個，弄得自己也搞不清楚，所以一會兒用這個法名，一會兒用那個法名。我說：「你皈依過了怎麼還皈依？」他說：「多皈依多得功德。」有人說，「要皈依十個大法師，在臨終的時候，十個大法師都會幫你一把。」皈依只需要一次，你皈依了釋迦佛你就是佛弟子了。

《文殊法》以文殊菩薩為本尊，所以要再皈依文殊菩薩

我們法流是顯密並修，你以前皈依過了可以對上師再做一次皈依，那是有特殊原因的。我們今天修這本《文殊法》也是我們法流里的法本，所以頭一句就是皈依文殊菩薩。為什麼要皈依文殊菩薩呢？因為修《文殊法》以文殊菩薩為本尊。

懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義

皈依，皈是皈投，依是依靠，用簡單的話說，你聽佛的話，走佛的道路，這就是皈依。可是光這麼講是遠遠不夠的，十年前懂這麼一點點，十年後仍然懂這麼一點點，這個佛法也太簡單了。現在有的地方在把佛經翻譯為白話文，因為白話文好學，我年輕時候也有這種想法，但是後來我就打消了這個念頭，因為白話里裝不住很廣很深的含義，如果白話文真能夠說得清楚，也用不著法師講經了。

犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了

不懂皈依的法義，你想修皈依是修不起來的，如果皈依的人不去修皈依，這只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上還不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三條戒，你不懂這三條戒，怎麼行持啊？犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了，即使你以前沒有犯皈依戒，這個功德也繼續不下去，因為你現在犯了。

破壞了三皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚痴無知

提要：

　　　你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法　　　不懂佛法，真假和尚辨不清楚　　　亂皈依會給佛教帶來很大損失　　　破壞了三皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚痴無知　　　聽課目的是為了求懂，哪能提倡不求懂　　　對三寶不恭敬，皈依就不起作用　　　有人竟然主張把釋迦佛搬走

你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法

佛經上有一句話，「犯戒地獄苦」。哪可以對皈依這麼隨隨便便，法義不懂，皈依三寶了，還去跟外道學習，氣功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神漢是魔道。現在還出現了邪教，那就比外道還要邪了，邪教害人手段很殘酷。佛說：末法時期邪師邪說多如牛毛。你聽了他的話，他就向你宣揚外道，跟你講外道的法。這樣，你學了外道，你就破了皈依戒。

不懂佛法，真假和尚辨不清楚

不懂佛法，真假和尚辨不清楚，還拜他為師父，皈依他還覺得非常榮耀。都是因為佛法不懂才受騙。《鹿苑之音》對於某些錯誤的，假的、邪的言論常作揭發批判，在最近一期里有說，不能稱某某為法師，因為他當年僅僅是剃度了一下，卻說了好多極其錯誤的法。可是他名聞四海，皈依的人也不知多少了，原來卻是這麼一個人。

亂皈依會給佛教帶來很大損失

我一次偶然翻了一下，《宗喀巴大師應化因緣集》，書中提到，當年的西藏也曾經出過這麼一個「了不起」的人，連西藏很多的大德都拜他為師，可是過了幾年發現這個人不對，由於發覺已晚，即使糾正，而佛教所受到的損失已不可彌補。所以不能亂皈依，且不說皈依的法義不懂根本修不起來，不能產生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常嚴重。現在連道教也有稱法師的，搞邪教的也被很多人稱為大師，所以皈依要嚴肅要懂得皈依的法義。

破壞了三皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚痴無知

有人在聽某人說法的磁帶時聽到有這麼話，「如果釋迦佛在你面前，給你一個殊勝的法，你也不要接受。」皈依佛是皈依釋迦佛，他叫佛弟子不聽釋迦佛的話，皈依佛就被他破壞了；又說：「三藏十二部，我們用不著，讓別人去悟好了」，皈依法也破壞了；「在家修得好，出家修不好」，皈依僧也破壞了，三皈依全給他破壞了，給不懂法的人只留下一個後果就是愚痴無知。

聽課目的是為了求懂，哪能提倡不求懂

所以不論皈依也好，禮拜、燒香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，釋迦佛就成了土地公公了，寺院就變神廟了。磕頭、燒香誰不會啊？你不懂法義怎麼依法去修啊？叫你「唸經不必求懂」，使極其偉大的佛教發揮不出作用來，三藏十二部不是變成廢紙了嗎？今天你們聽課，目的就是為了求懂，哪可以提倡不求懂？

對三寶不恭敬，皈依就不起作用

皈依是以崇敬心修供養。你皈依的是釋迦佛，你對釋迦佛不恭敬，這個皈依起什麼作用？好比你在一個比丘面前受三皈依，這位比丘就是你的皈依師，可是你對皈依師不尊重不恭敬，這個皈依起什麼作用呢？我年輕時已經出現了很多奇奇怪怪的事情，有的居士請我到他家裡去，看看他家的佛堂，有缺點給他指一指。我說，「怎麼沒看見釋迦佛？」「哦，釋迦佛在裡面的那一邊。」他皈依的是釋迦佛，卻叫釋迦佛靠邊站。還好，那些亂搞的人大雄寶殿的釋迦佛他搬不動，如果搬得動，也要靠邊站了。

有人竟然主張把釋迦佛搬走

聽說從一個佛學院里出來的學僧，跟寺院里的小和尚聊天，他怎麼說？「如果你們有膽量」，鼓動他們造反了！（眾笑）「把大雄寶殿的釋迦佛搬走，供一尊濟公，你們就可以喝酒吃肉了。」要把釋迦佛搬走，供濟公就可以酒肉穿腸過。其實濟公傳說是羅漢轉胎，還會有貪心去喝酒吃肉嗎？不過是神通變化裝瘋呀。還說他是死不改悔的，令人痛心，令人擔憂啊，這能算是佛弟子嗎？

皈依是第一步，也已包含了將來成就的圓滿

提要：

　　　誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難懺悔清凈　　　在家修不好，出家修得好　　　皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿　　　以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來　　　法中自有密義，你悟到了就是金剛種子　　　離開了心的作用，佛法的作用就起不來

誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難懺悔清凈

皈依後首先修恭敬。以一顆恭敬心作供養，也就是說你皈依佛了，要對釋迦佛恭敬，皈依三寶了，要對佛法僧恭敬。那一年我們福鼎佛協文教部成立那一天，有法師跟各位居士講，「你們千萬要小心，誤入了邪見很不容易轉過來。這個罪很難懺悔清凈，不要聽外面人的話，說『現在出家人像什麼樣子？趕快關起門來修』，這種話就是否定僧寶，這種話本身就在謗法。」皈依三寶的人，哪可以對三寶失去恭敬呢？」

在家修不好，出家修得好

我最聽不進一句話：「出家修不好，在家修得好。」應該說，「在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。」我年輕時不愛唱歌，苦悶時就拉開嗓子唱兩句《夜半歌聲》：「只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作鬥爭。」

皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿

「以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時即於本尊清凈之體，合而為一。」這就是皈依的修法。皈依雖是第一步，可已經包含了將來成就的圓滿，將來的成就，跟佛菩薩合而為一。你跟佛菩薩合而為一還有什麼差別嗎？如果有差別合得起來嗎？

以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來

好比有人法義不懂，以煩惱自私心皈依佛菩薩又怎能合得起來呢？好比有人唸阿彌陀佛，但心中煩惱這麼重，又不肯斷煩惱，怎麼能跟阿彌陀佛的清凈合起來呢？在娑婆世界不肯好好修，帶著全身的骯髒，就算阿彌陀佛慈悲，也不過送你到蓮花里去，要等你清凈了才能花開見佛。可你不懂皈依，你怎麼皈依阿彌陀佛啊？

法中自有密義，你悟到了就是金剛種子

能海上師既把皈依的法義講清楚了，又給了我們殊勝的修法，既然顯密圓融，你何必再東跑西跑，可能你會說，「我跟老師學了這麼久了，老師到今天還不肯把密教講出來。」其實，法中的密義我早就講了，不過我講的非常圓融。僅僅要你自己去悟。你把我講的法聽進去了，這個種子種進去了，就叫金剛種子。

離開了心的作用，佛法的作用就起不來

有說「我這次到了西藏，活佛跟我頭碰頭」，咱們不碰頭，其實也天天碰頭。不懂法義，你碰了頭回來，也不會有人跟你說，你的額角頭高了。我去見清定上師，他經常跟我頭碰頭說，「培育僧才，培育僧才。」就是叫我要發心培育僧才。

又如摸頂加持，我說是心理作用，結個歡喜緣。佛法都是心的作用。離開了心的作用，佛法作用怎麼起得來啊？一句話，你一恭敬就得加持。

所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什麼法都不起作用，佛法也變成世間學問了，就不是修行的法了。（2002.2.23 第十九講完）

世間法不圓滿，稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法

提要：

　　　「有漏」和「無漏」都是比喻　　　人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因　　　漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法　　　世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法　　　生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒

「有漏」和「無漏」都是比喻

今天繼續講皈依的意義和作用。我們先講兩個名詞：有漏和無漏。佛法里的名詞，很多都是以世間上的名詞來打比方的，因為眾生對世間上的一切很熟悉，佛就用眾生所熟悉的名詞、事情來打比喻作說明，這樣眾生就容易懂。有時候，法的含義，直接講要講很多話才能明白，打個比方，眾生自己去想想就懂了。

有漏跟無漏也是個比喻。有漏就好比水桶有漏洞，無漏就是沒有漏洞。有了漏洞，總要趕快修一修，把漏洞補補好，你再放水就不會漏掉。這比喻修行，凡夫眾生因為無始以來的煩惱習氣，招來了種種的痛苦，一直在流轉生死，到現在還沒有停止，也就是說這個漏洞到現在還沒有補起來。

人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因

面對這個壞水桶，我們還糊裡糊塗，總覺得咋搞的，看看水桶滿了，過一會兒水又少了。就好比我們眾生總覺得奇怪，做人為什麼這麼痛苦呢？痛苦一來，原來蠻好的事情又不對了，人又快樂不起來了，總是迷迷茫茫。多少年來，社會上一直在研究這到底是什麼原因。可是研究到現在，這個人是這種說法，那個人是那種說法，說法很多，可是灌進去的水還是漏掉了，直到現在還沒有找到根本原因。

漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法

如來出世，他就告訴我們，這個水桶裝不滿的原因是有漏洞。也就是說，眾生所以有痛苦，是因為有煩惱。所以漏是比喻煩惱，有漏就是有煩惱，無漏就是沒有煩惱。這個聽懂了，我們經常聽到的有漏法、無漏法，也可以懂了。這種方法是有漏洞的，就叫有漏法，沒有漏洞的方法就叫無漏法。有漏洞的方法不能徹底解決問題，因為方法本身就有漏洞，只有沒有漏洞的方法才能徹底解決問題。

　世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法

圖書館裡，古今中外累積起來的方法越來越多，可是到現在仍然沒有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也沒有一個有效的辦法，痛苦煩惱依然在人間的每個角落裡存在，所以世間上的種種方法就稱為有漏法。佛徹底覺悟，智慧圓滿，他說出來的方法就能解決問題，沒有漏洞，所以佛說的方法就叫做無漏法。

生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒

世間上的一切方法，全是有漏法，人間的矛盾、痛苦一直到現在還沒有解決。不管你有錢還是沒錢，都有痛苦。窮人有窮人的苦，富人有富人的苦。窮人變富人，這是件好事情，可是只解決一個窮的苦。其他的苦呢？那可不是金錢可以彌補的。有很多很多的苦，都跟錢沒有關係。比如說煩惱的苦，古今中外，有不少的學問，指導人們怎麼樣掌握自己情緒，怎麼樣改造自己脾氣，說了多少話，寫了多少書，費了多少口舌，今天21世紀的眾生脾氣究竟好了多少？可能還比不上從前，反而倒退了。更談不上解決生死流轉的苦，這個痛苦，世間上任何學問，都沒法解決，而且現在還研究不出個頭緒。

眾生有煩惱，眾生皆有漏

提要：

　　　能解決生死漏洞的方法才是無漏　　　眾生有煩惱，眾生皆有漏　　　能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法　　　眾生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意　　　把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意　　　好比聽懂的「懂」只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個

能解決生死漏洞的方法才是無漏

現在國外科學發達的國家，都在研究生死的問題，也不知道還要研究多少年。世間上的任何宗教，都回答不出這個問題，也解決不了。可是佛說了49年法，在這些法里全都解決了，非但能說清楚原因。而且還有解決的辦法。你照佛的方法去做，就能得到圓滿的結果。所謂圓滿的結果就是把這些漏洞全都補起來了。補起來了，水就不會漏掉，一直是滿的，所以稱圓滿，所以佛法就稱無漏法。它的偉大，它的作用就在這裡。從最高的境界說，能夠解決生死漏洞的方法，才是無漏。

眾生有煩惱，眾生皆有漏

那麼我們做人，是有漏，還是無漏？（下答：有漏）為什麼道理？(下答：有煩惱。)你打個比方呢。（下答：生老病死）有生老病死是說明現象，不是比喻呀。（下答：今天中午供齋，有很多好吃的，我們吃了很多，吃完胃就疼了，這是貪煩惱。）貪煩惱造成了胃疼。我打一個更恰當的比喻：吃下去的東西漏掉了，上面吃東西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不滿，所以凡是眾生皆是有漏。

能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法

你說「到了彼岸，就是無漏了？」彼岸也不吃飯，也不大便，當然是無漏。阿羅漢在人間也吃飯大便，這是他身體有漏，並不是他修行證果的境界。《金剛經》里說「不能以三十二相見如來」，因為三十二相的身體是太子身體，跟我們一樣，也會吃飯睡覺，真正的如來可不是這個皮肉的身體，而是指法身。法身是永恆的，沒有形相，所以叫法身無相。沒有有形的身體，當然沒有來去了，所以叫「無所從來，亦無所去。」到了彼岸，證到了阿羅漢果，乃至於行菩薩道，成了如來，到這個時候才是無漏。為了使你達到這個目的地，佛所說的方法都叫無漏法。

眾生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意

漏是比喻煩惱，我們都有煩惱，我們的身體也就是有漏的身體。身體，歸納起來就是身口意的作用。起了煩惱，身口意就跟著煩惱轉。煩惱雖然在心裡，可是煩惱往往表現在口裡，也表現在身上。心裡一起煩惱了，嘴巴說話就不好聽了，自身的臉色也不好看了，大家一看到這種臉就說，這是一張煩惱的臉！從來也沒有人，心裡起煩惱，臉上反而高興。也沒有看見過，你是臉上滿是煩惱，心裡什麼情緒也沒有。

把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意

你說他一句好話，他就高興了，一開口就是「哪裡哪裡」或是「謝謝」，這是客氣話。如果他對你的話不同意，他怎麼會高興呢？而且，嘴裡高高興興地說，臉也跟著變成了一張圓臉。假如你批評他呢，他說話口氣就兩樣了，話也不好聽了，「你算什麼呀？」因為他心裡在生氣。有的人氣得說不出話，鼻子里「哼！」臉也拉長了，這個反應快得很。所以身口意有密切的聯繫，它們是一體的。身口意有煩惱，就叫有漏的身口意。通過修行，把煩惱消滅了，就像阿羅漢那樣，這個身口意就叫無漏的身口意。

　好比聽懂的「懂」只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個

我說的話，你聽懂了，就用不著再說很多話了，如果你再要我跟你們多說些話，或者說得比較高一點，深一點，你有水平也能聽得懂，可是這個懂跟你們現在聽得懂的懂，是一個懂，不是兩個懂。就好比我說一句話，你聽懂了，說了半天你懂了，這個懂，是一樣的。彼岸只有一個，沒有兩個，彼岸沒有分，這是通過30天才到的彼岸，這是通過365天才到的彼岸。彼岸沒有層次，沒有高下，僅僅是在到彼岸的路上，有階段，有層次。佛就講過，你只要舉幾個例子，打幾個比方，聰明的人就懂了。懂了這段文字，下面就很好解說了。

有漏的身口意去掉了，清凈的身口意就開始活動了

提要：

　　　身子造惡業，打人，踢人，象用鼻子把你捲起來，一丟就摔得你半死　　　口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘　　　意造惡業，心裡的壞念頭，從小到老沒有停止過　　　眾生造惡業，身口意就不清凈，菩薩造善業，身口意就清凈　　　有漏的身口意去掉了，清凈的身口意就開始活動了　　　佛弟子脫離現實，就會把自己架空，也把菩薩架空了

身子造惡業，打人，踢人，象用鼻子把你捲起來，一丟就摔得你半死

「皈依：崇敬供養義，以我有漏身口意奉獻本尊，本尊即以無漏身口意加持於我。」凡夫也好，菩薩也好，全通過身口意造業，凡夫通過身口意造惡業，或者做種種無聊的行動。身子造惡業，打人，搶東西。非但手會造業，腳也會造業，人經常用腳去踢人，馬也會用腳去踢人，所以你在馬的後邊要特別小心，說不定什麼時候就被它後腿踢一下子。各種動物身子都離不開造業，象腳粗得很，太重了，它不大會用腳去踢，可是它用鼻子把你捲起來，一丟就是幾十丈遠，摔得你半死。

口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘

口呢，說出來的話，儘是傷害人，不僅僅用語言去傷害人，而且還會敗壞人家種種的善業；騙人，使人家財產受損害；冤枉人，誣衊人，乃至於說出來的話，使人氣得20年過去了，還沒有忘掉你這句惡毒的話。所以說語言給人的創傷，是很難彌補的。

意造惡業，心裡的壞念頭，從小到老沒有停止過

意呢，心裡邊的壞主意、壞念頭，貪瞋痴，從小長到大，從大到老，從沒有停止過。所有的妄想無非是貪瞋痴。說「我剛才的妄想不是貪，也不是瞋，因為我沒有在恨人家。」那麼你妄想些什麼？「亂七八糟什麼都有，迷迷糊糊的。」那就是痴。你連自己妄想都分不清楚是貪還是瞋，那不是痴是什麼。

　眾生造惡業，身口意就不清凈，菩薩造善業，身口意就清凈

所以身口意都在造業，區別就是眾生造惡業，菩薩造善業。造惡業的身口意越來越骯髒，造善業的身口意越來越清凈。我們學佛的人都知道，骯髒表煩惱，沒有煩惱就叫清凈。痛苦唯一的根源就是煩惱，所以解決痛苦，唯一的辦法就是斷煩惱。

有漏的身口意去掉了，清凈的身口意就開始活動了

把煩惱斷掉了，這個身口意不等於也死掉了，比如一件臟衣服，絕不會因為骯髒洗掉了，這件衣服也毀滅了。所以什麼時候通過身口意造善業，就是你現在活著的時候，有漏的身口意去掉了，清凈的身口意就開始活動了。嘴巴還是那張嘴巴，身子還是那個身子，心還是那個心，不過內容不一樣了，過去是煩惱不清凈，現在是清凈沒有煩惱。前者就叫眾生，後者就叫菩薩。

佛弟子脫離現實，就會把自己架空，也把菩薩架空了

大家想想，菩薩到底是活著的還是死了的？菩薩能不能來教育我們？能不能來幫助我們，能不能來度我們？菩薩是活人，可不是鬼。鬼能度人嗎？我看不可能，因為人聽不懂鬼話，而且大家看見鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虛縹緲，充滿著神秘感。菩薩也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直說，佛法是現實主義，咱們要走現實主義的道路，否則的話，非但把自己架空了，把菩薩也架空了。

菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，因為這是流轉生死的因

提要：

　　　菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無眾生可度了　　　菩薩在人間，可是你找不到，抓不著　　　不必去找菩薩這個人，只要去找清凈的身口意，這就是菩薩的無漏身口意業　　　菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，因為這是流轉生死的因

菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無眾生可度了

菩薩在人間，菩薩就是人。假如碰到有一個人說「我就是菩薩。」你問他，「你是不是人？」他說「我是人。」你還是人呀，怎麼叫菩薩呢？如果人就是菩薩，那麼你是人你是菩薩，他是人他也是菩薩，我是人我也是菩薩，……，大家都是人都是菩薩，菩薩沒有眾生可度了，因為眾生都沒了。除非他說「我不是人」，我看沒有一個人會這麼說，即使他這麼說，「我不是人，是菩薩」，那麼他是假菩薩，因為剛才說過了，菩薩是人嘛，這麼樣來一個辯證，他自己就糊塗起來了，「我到底是人還是菩薩？」你既然不懂，你怎麼可以說你是菩薩？

菩薩在人間，可是你找不到，抓不著

假如，人不能算菩薩，菩薩又偏偏在人間，那麼叫我哪兒去找菩薩。如果你真的找到了，你也抓不住他。舉一件我年輕時聽到的事情，有人朝普陀山，口很乾，心裡起個念頭，「如果有什麼果子解解渴多好啊。」剛起這個念頭，樹林里就走出來一個農村婦女，手臂上提了一隻籃子，裡邊裝的梅子又大又好，這個人就吃了。後來回到他住的寺院里說起這件事，寺院里的出家人說，「哪有這麼大的梅子？」而且那個季節根本就沒有梅子。這個人就醒悟了，「哎呀，我碰到觀世音菩薩了。」你能碰到，可是你抓不住他，他給了你，一轉身進了樹林里他就不見了。

不必去找菩薩這個人，只要去找清凈的身口意，這就是菩薩的無漏身口意業

所以我們要找的菩薩就在人間，確實也能度我們出苦海，也能教育我們，給我們一個學習的榜樣，怎麼找得到呢？說「菩薩在人間，找到了一個又說是人，找來找去都是人不是菩薩，有什麼辦法找啊？」告訴大家，菩薩在人間，人不是菩薩，怎麼找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清凈的，沒有煩惱，或者他雖然有煩惱，但他修得很好，因為一個菩薩的修行也不見得個個圓滿，如果菩薩修行圓滿了，那就成佛了。所以清凈的身口意，就是菩薩的身口意業，你用不著去找這個人，你只要去找清凈的身口意業就行了。即使他確實是人，你稱他菩薩，他不承認，可是他的身口意業就是菩薩的業，這才是真正的菩薩。

菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，因為這是流轉生死的因

今天咱們求菩薩來教育我們，來幫助我們，來度我們，就是希望菩薩以他的身口意來給我們作加持，給我們作榜樣，給我們作教育。通過這種方法來去掉我們骯髒的有漏的身口意，因為這是眾生流轉生死的因。

今天，從有漏無漏，說到有漏身口意、無漏身口意，又說到有漏身口意業、無漏身口意業。明天再把能海上師的這一段話從頭到底給你們具體講解。今天就到這裡。

佛弟子不修行，浮面的種子不生根

提要：

　　 皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用　　 佛弟子不修行，浮面的種子不紮根　　 學佛法也要自己素質好　　 但憑愛好不解法義，三頭六臂亂說一通　　 次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心

能海上師說：「皈依為崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時即與本尊清凈之體合而為一。」

皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用

昨天我們講了有漏身口意業和無漏身口意業。這兩句話理解了，對於能海上師在講皈依時的一段話就容易懂了，皈依為「崇敬供養義」，所以要以崇敬心皈依三寶。如果沒有崇敬心，你這個皈依不大起作用。學佛法也是這樣，如果你對法寶沒有崇敬心，佛法對你也不會發生大作用。因為你對它隨隨便便，認為它可以做到，也可以不做到。比如你對某一個人非常崇敬，他說一句話，你就必然會聽，聽到了也必然會做到。你對某個人隨隨便便，他說一句話，你不一定會聽，即使聽到了，也隨隨便便，不一定會去做。所以進佛門，修行、斷煩惱、證果，可不是一件簡單的事情，尤其我們眾生過去的習氣很厲害，如果你沒有崇敬心，你很難把好的東西抓得住，你會隨隨便便讓它來，隨隨便便讓它飄走。

佛弟子不修行，浮面的種子不紮根

如今有許多人由於文化好，對佛學研究得多書看得多，可是他們沒有什麼修行。為什麼修不起來啊？因為他們研究佛學不是出於崇敬心，而是出於愛好，因為他喜歡。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行為呢，根本沒有照古代的儒教或者道教的話去做。這也是一種愛好，因為過去世有一顆種子，今天遇到緣了，它就發生作用了。

學佛法也要自己素質好

有愛好也不錯，但要真正去實行啊。比如吃東西，你不喜歡吃，你就不吃了，不吃，你營養就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什麼用！這種人不是病人，就是腸胃功能不強的人，有的人吃下去一條青菜，拉出來仍然是一條青菜。所以我們要得到好處，就必須要吃東西還要腸胃功能好，學佛法也要自己素質好。

但憑愛好不解法義，三頭六臂亂說一通

很多人學了佛法挺高興，因為他愛好，而且還能經常聽到讚歎的話，「他在研究佛學，你們遠遠比不上他。」還有高興的呢。人家聽說你能夠研究佛經，就請你講法。聽的人倒是恭恭敬敬，他講了幾句沒東西了，只好亂扯。「『一切有為法』，『一切』大家都懂，『有為法』，法嘛就是佛法，『為』就是行動，『有為法』一切有行動的方法，「如夢」，就像做夢那樣。「幻」，將來會三頭六臂。」亂說一通，這是我說說笑話。

次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心

我當初去辦九華山佛學院，差不多講課都是我講的，我有時要回上海去講課。我一走，有個出家人就上台講課了。我講禪定，總是從空觀開始。他對初學禪定的人講起調脈來了，這對初學禪定的人不能講的呀。他講佛法，把「檀越」解說成「古時候送信的人，送到某一個地方休息，這個地方就叫檀越」，檀越是布施的意思呀。盡瞎扯！這樣的人對法有恭敬心嗎？

一個人恭敬法，把法當作寶，首先就會把法弄弄清楚，極少會把法講錯，因為他沒有一個隨隨便便的心。法沒有弄清楚，他也不大敢講，怕講錯了，背罪過。一個人憑著愛好心，特別喜歡講，又沒有恭敬心，就會隨隨便便，亂七八糟什麼都講。

供養三寶是為了弘揚佛法，廣度眾生

提要：

　　　恭敬法，法在你心中就成寶　　　供養三寶，是為了弘揚佛法，廣度眾生　　　接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇　　　修行人鉤來的錢，能得清凈的體嗎　　　以毒作營養，會增長功德嗎　　　緣簿寫多了，供養心反而小了

恭敬法，法在你心中就成寶

一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以沒有恭敬心？三寶里有法寶，你恭敬法，這個法在你心中就成寶，你不恭敬法，這個法在你身上就不起寶的作用了，因為你太隨便了。

供養三寶，是為了弘揚佛法，廣度眾生

供養，你皈依三寶了，就要修供養。供養三寶是佛弟子的義務，講經說法時要教育四眾弟子供養三寶，不光是在家人要修供養，出家人也要修供養，凡是佛弟子都要修供養。不修供養，不培福，修行路上障難多。一個福氣大的人障難就少，福氣少的人障難就多。而且供養有功德，三寶收了你的供養，他把你的供養用來弘揚佛法、廣度眾生，這個功德也有你一份啊。

供養跟布施意思一樣，名稱不同。供養是對長輩說的，布施呢，隨便什麼人，你給他、幫助他，就叫布施。就好比我們寫信，寫你是對一般人，「你」字下面加個「心」，是「您」，表示尊敬，一般是對長輩用的。我從前遇到一個北京的女學生，她問我的意見，總是說「老師，您說呢？」用「您」。

接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇

照法上的原則，佛門供養都要自發的，他發心做好事，你不能阻止，他沒有發心，你也不能去勉強他，更不能用鉤子把他的錢勾出來。接受施主的供養也要如法，你稍微有點貪心，佛就說這個東西吃了要中毒，因為你有貪心，這叫不凈食。連心裡有貪心，都稱為不清凈，何況用語言去勾呢？《清凈道論》上有一個故事，一個清早，長者看見一個婦女拿著一罐蜂蜜，婦女就跟長者打個招呼，長者說了，「大妹子，你這個罐里是什麼東西啊？」女的說：「是蜂蜜。」長者又說：「大妹子，蜂蜜新鮮不新鮮啊？」其實這些跟你有啥關係？女的說，「今天早上剛剛採的，很新鮮。」長者看她怎麼還沒有動靜，又說了，「大妹子啊，這個蜂蜜甜不甜啊？」這個婦女總算悟了，馬上拿起罐，"很甜，你嘗嘗。」像這樣的情況，這個蜂蜜就不能吃，因為不清凈，因為這個女子供養你的蜂蜜，是你用話勾出來的。講經說法可以告訴大家要供養培福，可是你不應該希望得到某一個人的供養而用話去勾他。

修行人鉤來的錢，能得清凈的體嗎

從前我在隆昌寺辦僧伽培訓班時，有一位北方的學僧，心地很善良，歡喜聽法，可是心裡一塊石頭壓得他很苦，一直放不下，想起過去的事情就內疚，所以心理總是壓抑，不開朗。由於長期的痛苦，精神上也有一點不正常。有一次，他跟我說，「因為我年輕剛出家不懂事，做了一件背罪過的事情，我看見功德箱里有鈔票，就用一根鐵絲，把功德箱里的鈔票勾出來，後來我這個錢已經還給原先的廟裡了。老師，我這樣還有罪過嗎？」大家想想看，勾來的錢清凈不清凈啊？

以毒作營養，會增長功德嗎

同樣的道理，不論你用什麼方式去勾人家錢，哪怕去勾人家供養你吃的，都不清凈。也不能說，「師父身體不好，你快去買一點補品來。」現在這種事情很多了，人們看得普普通通的。我這麼說，人家即使不說我閑話，也會說我是老古董，不符合時代。現在有些人做錯了也認為是正常的，這會有功德嗎？

緣簿寫多了，供養心反而小了

我年輕時，有一次在寮房裡，有同學熱心來告訴大家，「現在有個培福機會，大家發心啊，這本功德簿大家傳一傳。」這麼一傳，這個寫了，另一個看看人家都寫了，不好不寫。過了兩三天，又來一個，「大家發心啊。」又要供養了。按照我供養的方法，吃飯的飯錢要付，回家的車費要準備，把這些算好了，多下來的全部盡我所有作供養。後來有經驗了，留一點，明天可能還有事呢，留到最後要走了，還剩一點沒有供養完，也懶得供養了，帶回去以後再說吧。這樣把居士供養心弄得越來越小了，我看這不恰當。應該廣大地弘揚佛法，讓眾生懂得供養的必要性，供養是為自己培福，他懂法了自己會供養的。

修行人拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的

提要：

　　　你弘揚佛法自會有人發心供養　　　修何法門，也要自己發心。拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的　　　修任何法門都要讚歎，由各人自選　　　鐘聲是警醒眾生的迷茫，不是吃錢的老虎機　　　父母不願子女出家，是因為不希望子女去賺死人的錢

你弘揚佛法自會有人發心供養

有個寺院培訓班裡有個小和尚，畫了一幅漫畫，把功德箱的開口處畫成一張嘴巴在說「丟點錢，丟點錢」。這是諷刺，當然有些人看了會氣死。這麼說起來，咱們出家人都要餓死了。其實你努力弘揚佛法，人家自會供養的。

修何法門，也要自己發心。拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的

供養要自己發心。佛教傳到中國來，成立了十個宗派，你修哪個宗派也要由你自己發心，如果你開始修這個法門，後來又想換個法門修，也要你自己發心。現在可不是這樣了，人家安心在修這個法，有人就去干擾，「現在末法時期了，你修這個法沒用的，趕快修這個法門。」假如人家想改修別的宗，他就說：「這個宗好，別的宗都不行的。」抬高自己宗派誹謗其他宗派，沒有文化的人，心地還直一點，也就以直心誹謗；有文化的人，心腸彎曲，用曲心誹謗。心腸諂曲的人，一面也說各法門都好，一面在排斥其他法門，說：「這些法門對末法眾生都不妥當了。唯有我這個宗派最好。」這都是錯誤的做法。

修任何法門都要讚歎，由各人自選

應該是他願意修什麼法門，由他自己挑選；願意換什麼法門，由他自己去考慮。我就是這個態度，我對任何法門都讚歎。有時候我指出錯誤，那是有些人不照法去做產生的錯誤。講經說法，我要把真正法的意義說清楚啊，否則得罪如來，我可不幹。講法的人是代如來宣化，如來可沒有叫你含含糊糊，模稜兩可，顛顛倒倒的。

鐘聲是警醒眾生的迷茫，不是吃錢的老虎機

對於那些在佛門搞歪風邪氣的，說法的人不能不指出他們錯誤，目的是希望他們能及時糾正。例如有的地方，你一去，竟然培養你喝酒吃肉的習慣。還有的地方，你一去就有人來跟你攀緣：「我們師父怎麼怎麼好，我介紹你去聽經。」聽經是件好事情，誰知道一去就有人說：「大家趕快皈依師父啊。皈依了要供養啊。」還有的名山道場，去過的人告訴我，「那裡的師父真好啊，我去禮拜，他給我敲罄。」「佛菩薩保佑你身體健康」，「當」，「菩薩保佑你發財」，「當」，「保佑你出國」，禮拜完了又來告訴你：「敲鐘功德大，敲一下斷一個煩惱，你多敲幾下。」等你敲完了，「你一共敲了8下，每一下十元錢。」那麼沒敲之前你怎麼不說明白？買東西也要標價呀，這樣做法還像什麼佛門了？

父母不願子女出家，是因為不希望子女去賺死人的錢

社會上人看見你佛門這樣，他也向你要錢。從前有一個名山道場，富得很啊。有個出家人到小商店買一個本子，本子標價是兩元錢，營業員一看是個出家人，就要「兩塊五」，「怎麼要我兩塊五？」「你們和尚有錢，我不向你多拿一點？」佛教被人為地敗壞到這種地步！所以現在社會上的人只恭敬釋迦佛，知道經書很好，學問很深，可是對現在佛門裡的人，卻很少有恭敬心。怪不得父母不肯讓兒女進佛門，「人家兒子是科技人員，辦廠當老闆、董事長，我的兒子這麼高的文化，卻給死人唸經拿錢？三百六十行樣樣可以干，為什麼要幹這一行？」父母想不通啊。

釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修行，早修早成就、早解脫呀

提要：

　　　佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養　　　佛弟子應該為三寶作身口意供養　　　在交流思想中，佛弟子的語言應該起到教育眾生的作用　　　正知正見才是修行人的無上供養　　　修行人要善觀三業，把有漏的身口意修成無漏的身口意　　　釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修，早修早成就、早解脫呀

佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養

什麼事業最偉大？教育事業，如果你從事教育事業，不用給你宣傳，社會上人自會尊敬你。你們把自己教育好，父母就高興了，「這次回來不錯啊，人都變了，還是佛教偉大。」他們的觀念就轉過來了。所以教育眾生凈化人心，這才是為祖國為人民做貢獻。講這些話就是告訴你們，光供養錢財以及生活用品，對三寶來說是遠遠不夠的，更高的供養要法供養。從事弘揚佛法、教育眾生這樣的事業，以這樣事業上的成就作供養，這就是法供養。

佛弟子應該為三寶作身口意供養

這個道理有些人知道了，可是做得很少，今天高興講講，明天去朝山，沒空講了；某個地方開光，請貼來了，不講了；頭痛不講，風大不講，天太熱不講，一年難得講一兩回。這樣弘揚佛法是遠遠不夠的，佛弟子應該把自己以及自己的生命時光全部供養三寶。人無非是身口意，所以以身口意供養才是能夠達到徹底究竟。

身子不幹別的事情，只干佛法的事。因為修行要靠身體，修禪定也要靠身體，勞動培福、弘法度眾生也要靠身體去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。

在交流思想中，佛弟子的語言應該起到教育眾生的作用

一張嘴，除了吃飯就是語言。吃飽了就別再想吃的。廢話少說，要麼不開口，一開口講的就是法義，交流學法的感想心得。

從前能海上師講法時說，「四川人見面就說『今天天氣好』，『今天天氣好』跟了生死有啥關係啊？」這種世俗的一套可以免了。人們說「語言是交流思想的工具」，我加了一句話，「語言是教育人的工具」。光是交流思想還不夠，要起到好的作用，就要把它作為教育人的工具。

正知正見才是修行人的無上供養

意也要供養。佛法教你怎麼去想，你就怎麼去想，教你不要這麼想，你就不要這麼想。心裡所想的種種念頭，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念頭，也就是正知正見，這就是意供養。這樣的修行才是無上供養。

修行人要善觀三業，把有漏的身口意修成無漏的身口意

佛弟子中有個叫羅睺羅，是釋迦佛的兒子，有一天釋迦佛對他說：「汝今羅睺羅，善觀三業。」意思是說，羅睺羅，你今天出家了，應該好好地觀察自己的身口意清凈不清凈，從身口意上去修清凈。

昨天講到我們的身口意是有漏身口意，造的業都是有漏的。佛菩薩是清凈身口意，整天地度眾生，是無漏身口意業。所以眾生的身口意稱為三門，就像門那樣，好人也進得去，壞人也進得去。眾生身口意，好事也做，壞事也做。佛菩薩的身口意稱三輪。輪子會轉的，菩薩的身口意一直在度眾生，輪就是度眾生的意思，所以我們要把身口意從不清凈修成清凈。

釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修，早修早成就、早解脫呀

我們今天都學佛法了，要照佛法去修身口意，你覺悟高，抓得緊，又認真，進步就快；你懈怠，不抓緊，進步就慢。能海上師以前說：不要認為反正彌勒菩薩到娑婆世界來成佛時，咱們釋迦佛的弟子在龍華三會上個個都證阿羅漢果，所以不精進也很心安理得。還是早證果早成佛的好，何必一定要到那個時候呢，早證果早成佛早解脫呀。所以我們還是要精進用功，要有覺悟，對修行要充滿希望，要精神抖擻。

　舍掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼捨不得的呢？

提要：

　　　舍掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼捨不得的呢　　　把有漏的身口意奉獻三寶，是殊勝微妙的法　　　以清凈心作供養，佛最歡喜

舍掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼捨不得的呢

有人說我也在修啊，可是要去掉煩惱習氣實在太難太難。以前佛到一家的門口，那家人見如來來了，想要修供養。他把箱子打開來，裡邊都是潔白的毛毯，他拿起一條來，看看太好了，捨不得，再拿一條，又捨不得。他想拿一條比較差一點的，誰知道，拿出的是一條最好的。如來說，「就這一條好了。」他只好把難捨掉的、執著得最厲害的供養如來，如來拿走了，他這個執著就沒了。這是如來的善巧方便，我要講的也就是這個善巧方便。我們眾生有時候也想把煩惱推出去，可只推了一點點，想想又捨不得，再抓回來。今天覺悟了，沒有煩惱也很輕鬆，明天想想，又起煩惱了，那麼怎麼辦呢？那就要用剛才說的釋迦佛的善巧方便，你乾脆就把你的煩惱脾氣供養出來，不就沒了？那麼釋迦佛要不要？要，而且很歡喜地要，因為你能捨得掉煩惱，你就沒有煩惱了呀。

把有漏的身口意奉獻三寶，是殊勝微妙的法

從前有個徒弟問師父，「我脾氣大，煩惱這麼重，斷也斷不了，師父你看怎麼辦？」師父說，「有辦法，你把你的煩惱供養我。」從此師父等徒弟一起煩惱就說他，「你煩惱都供養我了，你還拿回去啊？」這就叫以我有漏身口意業奉獻三寶，這是最殊勝、最微妙、最無上的法。那些佛法懂得很少的人，或許會跟你說，「你把煩惱供養佛，罪過罪過。」說這個話倒有罪過了，因為你把釋迦佛講的法推翻了。

以清凈心作供養，佛最歡喜

能海上師就是這樣。你去供養能海上師的不論多少好壞，他都歡喜。你供養一元錢，上師也給你收下來，供養一萬元錢，也給你收下來。佛在世時有個貧窮的老太太從清水池裡舀了一碗水，恭恭敬敬供養佛，佛就微笑了，旁邊的國王挺嫉妒，就問佛：「我經常供養出家人飲食、房舍，如來從來沒笑過，今天這個窮老婆子供養如來一杯水，如來大發歡喜，這是什麼道理？」佛回答他：「你雖然供養多，你是傲慢心供養，功德不大。這個老婆婆是以恭敬心、清凈心供養，她的功德遠遠超過你，所以我微笑了。」

把有漏的身口意供獻出來，我們是為了修行，為了成道，為了快快證阿羅漢果，這樣一顆清凈心、一顆恭敬心，如來大發歡喜。這些道理，要懂法義的人才會理解。今天講到這裡。（2002.3.2 第二十一講完）