壺公評論 亂離人

杏花苑主

可嘆秦淮憑艷幟，亂出風暴任蜉蝣。今文或識桃花扇，幾冊能書柳隱謳？老師之博學,晚生羞愧也.只好從老師的詩中學到一些更深之歷史知識.問好老師,祝老師之冬安!

謝謝評論。博學都是有限的博，知識在積累，只要堅持，與日俱增。

杏花苑主 跟評：2012-12-19 06:54

已推薦共賞.

水藍藍

欣賞先生佳作，學習多多，收藏推贊共賞，問好

歡迎指正，共同進步。

樓蘭

欣賞老師佳作，收藏,推薦，問好詩友。

2012-12-17 08:14 壺公評論回復： 2012-12-17 10:15

謝謝來訪。

小雨水上飄

收學，問好先生…………

謝謝來訪。

田園牧哥

欣賞詩意，學習支持！頷聯對仗是否再品酌一下？問候！

向你的嚴謹學習。頷、頸聯對仗我也是比較注意的，但是有時覺得太生硬，寫出來獃滯了些，今日看晚明詩人吳偉業的一首詩的頷、頸聯，頷聯尚可、頸聯牽強，所以效仿之作一個嘗試，不想被你一眼看出，十分感謝。

[跟評] 5樓

鵲廬老人

欣賞老朋友佳作，學習，推贊,問好 !

謝謝來訪，晚上好。

羞羞

欣賞！問好！隱事多了，不易懂。典故少了，恐蒼白。寫詩所以難。

我是比較傾向用典的，滿足詩的比、興，為詩的張力提供保證。事實上，古典詩詞本身就是仕文化的精華，很大程度上是陽春白雪，而不是下里巴人。這個被扭曲了多年的觀念是應該有所矯正的，否則學一點格律也是毫無意義的。

「古典詩詞本身就是仕文化的精華」，這個羞羞也大致認同。不過造成這種現象有個前提：在舊時代，識字人數相對較少，也相對集中。絕大多數下里巴人連字也不認得，自然談不上搞文學了。現在社會的普通人，其識字水平遠遠超過了以前的人，因而，自然的擁有玩文學的基礎，也自然的擁有玩文學的資格。至於用典問題，羞羞個人是傾向於少用。有時用自己的言語無法精確完美的表達某個內容，只好求助於典故。好比造個建築，去老屋拆個梁子，甚至去古墓撬些殘磚，都比自己親力親為要省事的多。

壺公評論回復： 好比造個建築，去老屋拆個梁子，甚至去古墓撬些殘磚，都比自己親力親為要省事的多。--------你這個比喻意思。不過我認為中國文化是一個完整的系統，沒有新老之別。就象房子，在物的概念上有新與舊，在形意的表達上則只有欣賞或不欣賞。古墓、殘磚都是物，而內涵的文化卻是寶，因此又常常稱謂文物，重在文。

壺公老師好！對於陽春白雪和下里巴人之說，我也有點感受：老師說古典詩詞本身就是仕文化的精華，贊同！這個精神文化的產物發源地當然來自仕大夫貴族階層，文學是個上層建築，逃不開時代的影響，什麼樣的境地催生什麼樣的旋律，比如：唐和北宋時期的經濟趨勢大體上是好的，在北宋初中期，社會生活相對富足，所以詞的內容多是歌功頌德，閑情雅緻甚至靡靡之音，到了後期，宋王朝偏安一隅，到了民族危亡的時刻，激發出了文人們的愛國熱情，這才湧現出了辛棄疾等一批愛國詞人，詞的內容隨之又有了一變。就像上世紀30年代，國家危亡，我們才有了《黃河》才有了《義勇軍進行曲》這樣激揚的聲音，要不然也許一直會是《夜來香》之流的天下。詞，或者說曲子詞，歸根結底是時代的產物，是生活的產物，我們不必要批判這個立意不高，那個庸俗低下，這都是我們站在現在這個環境主觀的評判，放在當時，人家都是合理的。什麼是陽春白雪，什麼下里巴人？對這些寶貴的精神文化遺產留存，存一顆欣賞的心，好好珍惜。去其糟粕留取精華，是古典詩詞文化中其中一條我們要延續發展并力求超越前人的路.問好老師!順祝冬安！問詩友好！

壺公評論回復： 關於陽春白雪和下里巴人之說，我似乎比較執著一些，儘管我自己也是在嘗試格律詩。以前與一些愛詩的朋友討論這個問題，一位朋友對打油詩持反對態度，但是當我提出詩這種文學形式是為天才準備的，他又開始反對我了。不過我確實喜歡的是好詩，在我看來，詩就是古典文學這座皇冠上的那一塊寶石。

推贊學習佳作！

如夢 跟評：2012-12-17 08:45

進詩境，不在於如何搬弄典籍（詩有別才，非關書也）。

壺公評論回復： 沒有「書」的基礎，別才是沒有用的，至多也就是趙本山。

張志魺

可嘆氣節隨巾幗，捫心鬚眉真汗顏。

「獨立之精神，自由之思想。」請教壺公，後學對於錢謙益的作為心懷耿耿，那麼，這種精神和思想在他的身上有所體現嗎？

壺公評論回復： 明代之後，人心暗昧，文心慘淡。說柳如是或別有孕意，柳如是終究是依錢謙益而立，而錢謙益的思緒不過是中國文人的情結，王國維是如此，梁啟超、魯迅是如此，陳寅恪難道又不是如此？ 。。。。我說錢謙益，因為他不是一個激昂如顧炎武、王夫之、黃宗羲類的人物；也不是墮落如孫之獬、洪承疇、施琅式的人物；他是一個頗多才思的文人，無論是那個時代和現在這個時代總是隨時可以見識的那種文人，或曰窮途中的仕文化。闡述思想的普遍性，這也許也是陳寅恪寫《柳如是別傳》的意思。壺公評論《仕文化的沉淪――讀錢謙益 （前言） 》

《仕文化的沉淪――讀錢謙益 （前言） 》在天涯找到這篇文章，因為是前言，所以沒有展開。仕文化、士文化；仕氣、士氣。有聯繫又有區別。我所關注的是士，所謂讀書人，知識分子；而氣，應該是指氣節吧。從「風蕭蕭兮易水寒」，到「臨刑仍奏《廣陵散》」以至「欲赴清湖怯水寒」，其間氣節的消減，的確令人汗顏；而比照鮮明的反而是女子的凜然-----李香君，柳如是以及後來的秋瑾；當然，我們也有譚嗣同。-----不由得想起了莫言《紅高粱》開頭的一句話「......他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化。」

壺公評論回復： 你說的氣指的是爭鬥之氣，是南宋陳亮在理論上明確的「氣」，而「氣即理」是北宋張載的主張，具有更為廣大的意義。陳亮的「氣」只是「氣即理」的一個方面，具有非本質性、偏面性和狹隘性。陳亮是浙東學派的重要人物，這一學派在明清之際自然而然出現其代表性的人物如黃宗羲等（事實上這些人後來都轉變了，特別是顏李學派的李剛主，都研究文化去了），而錢謙益等基本上可歸於朱熹理學類的人物--一個典型的文化人。因此有一個問題很明白，中國人不能懦弱地苟活，中國人也不是為了悲壯而悲壯，中國人之氣即孟子定義的「養吾浩然之氣。」

明白了，謝壺公。

任平生

您老肚子里有貨，天天能寫。我是快沒東西了，是不是停一停去吃點補品，呵呵。

不急，不急，你還年輕。我可是白髮蒼蒼，在趕時間。

跟賞學習「獨立之精神，自由之思想」，問好！