溫習學風,感念玄奘高僧

作者：侯甬堅 教授時間：2017-10-11 11:36在古都西安，有一個以玄奘法號命名的廣場，這就是大雁塔南廣場———玄奘廣場。廣場南側有一尊令人矚目的玄奘全身塑像，這位高僧以行走狀，執持著錫杖，注視著遠方。由於廣場位置的緣故，高僧注視的是綿延山嶺及其後面的南方，在本人內心卻將其理解為印度古國所在的西方。上個世紀五十年代，陝西師範大學的新校址選在了大雁塔西南邊，從那時起，大雁塔就成為學校方位的一個地理坐標。2014年10月，因校慶七十周年之機緣，學校確定「抱道不曲，擁書自雄」八字為本校學風，給全校師生的精神生活注入了堅毅而高遠的內容。在中國歷史上，深具此信念、且又身體力行的人士，本人力推《大慈恩寺三藏法師傳》之傳主———玄奘高僧。　　唐初，已數次來到長安城的玄奘法師，在誦經和解經中學問精進，漸漸在心中產生了一個夙願，那就是「誓游西方以問所惑」。僧人慧立所書、彥悰箋注的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》這樣記述，玄奘等人追羨法顯、智嚴前輩，「皆能求法，導利群生」，都把「高跡無追，清風絕後」看作是終身憾事，於是，他們「結侶陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈」。貞觀初，終於有了一個機會，玄奘法師隨秦州僧人到達了秦州（今甘肅天水），又前行至蘭州（今甘肅蘭州）、涼州（今甘肅武威），卻遭遇守軍的阻攔。史載，「時國政尚新，疆埸未遠，禁約百姓不許出蕃」。法師被攔，頗不情願，他在路上對勸阻他的胡人說：「貧道為求大法，發趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸。縱死中途，非所悔也。」幸而得到當地僧人的暗中協助，法師得以一路西行，有時還是匹馬單人。這一違法西行，私自越境的做法，更增添了法師印度之行的歷史深度。在獨自穿越玉門關以西的哈順戈壁（唐代稱莫賀延磧）時，法師曾陷入九死一生的處境。史載，這一片沙漠「上無飛鳥，下無走獸，復無水草」，法師「行百餘里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里之資，一朝斯罄。又失路盤迴，不知所趣」。法師在這樣的處境中依靠的是自勵和神靈護佑：「自念我先發願，若不至天竺，終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生。於是旋轡，專念觀音，西北而進……」經受了 「四夜五日無一滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕」之絕境，及至在眾人簇擁下進入到高昌國之白力城，國王麹文泰面對玄奘法師說出了心裡話：「擬師至止，受弟子供養以終一身，令一國人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少，亦有數千，並使執經充師聽眾。伏願察納微心，不以西遊為念」。———聽到「不以西遊為念」這句話，法師當即表明心跡，自己無法接受。而這位國王之心誠，也是無以復加的，隨即採取多種辦法來勸解法師，法師無奈之際，採用過絕食的辦法來對待，最後說「玄奘來者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識神未必留也。因嗚咽不復能言」。———以死相告，這是法師更不得已的謝絕之策，弄得國王只好作罷，行前說：「任法師西行，乞垂早食」，早食後上路，法師又西行了。還有一個細節，在此也應該提及。當玄奘法師來到素葉城（也稱碎葉城）時，見到了突厥的葉護可汗，可汗閱讀過高昌使者遞上的國書後，對法師極表歡迎。住下數日，又有人勸解法師：「師不須往印特伽國（指印度），彼地多暑，十月當此五月，觀師容貌，至彼恐銷融也。其人露黑，類無威儀，不足觀也」。法師回告說：「今之彼，欲追尋聖跡，慕求法耳」，其他際遇，在法師這裡，根本就不是需要考慮的因素。依賴這樣的執著和誠心，玄奘法師終於踏上了印度的土地。數年間，法師一邊學習佛教經論，一邊巡禮佛教遺迹，在那爛陀寺留學五年，聆聽了戒賢高僧講解的《瑜伽師地論》、《順正理論》等佛經，還學習了婆羅門教經典及各類梵書。等到法師打算歸國之時，僧侶們紛紛前來勸說，提到的最大理由是印度為佛祖誕生之地，使徒不應該離開這裡，而且此事還驚動了戒賢高僧。在這種情勢下，玄奘法師認真地回答道：「此國是佛生處，非不愛樂。但玄奘來意者，為求大法，廣利群生。自到已來，蒙師為說 《瑜伽師地論》，決諸疑網，禮見聖跡，及聞諸部甚深之旨，私心慰慶，誠不虛行。願以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒同得聞見，用報師恩，由是不暇停住」。戒賢高僧聽後欣喜，說到：「此菩薩意也！吾心望爾，爾亦如是。任為裝束，諸人不須苦留」。說罷就回到了自己的僧房裡。貞觀十九年（645）春正月，離開東土多年的玄奘法師，終於回到了唐朝國都長安城，由於法師在西行求法中體現出的學問、品行和追求精神，深受西域各國和民眾的敬重膜拜，其回程比之去時自然減少了許多危難和勞累。到長安報上從域外帶回的珍品有數百件，計有「請得如來肉舍利一百五十粒；金佛像一驅，通光座高尺有六寸，擬摩揭陀國前正覺山龍龕影像……大乘經二百二十四部……凡五百二十夾，總六百五十七部」。這一張清單，完全可以看作是中印文化交流史上具有特殊意義的證據資料。歸國後，玄奘法師先後受到唐太宗、唐高宗的極大禮遇，他在長安城內的弘福寺、大慈恩寺，城外的玉華宮，洛陽城外的積翠宮建立過譯場，翻譯從印度帶回來的佛經。他的譯經情景，在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》里有一段記述：「法師還慈恩寺。自此之後，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之，過乙之後，方乃停筆。攝經已，復禮佛行道，至三更暫眠。五更復起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖、黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恆來決疑請義。既知上座之任，僧事復來咨稟。復有內使遣營功德，前後造一切經十部，夾紵寶裝像二百餘軀，亦令取法師進止。日夕已去，寺內弟子百餘人咸請教誡，盈廊溢廡，皆酬答處分，無遺漏者。雖眾務輻湊，而神氣綽然，無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義，諸部異端，及少年在此周遊講肆之事，高論劇談，竟無疲怠，其精敏強力過人若斯」。本校古籍整理專家賈二強教授早年對這一段原文的今譯是：法師回到大慈恩寺。從此以後，專心致志從事翻譯，分秒不虛度。每天自定課程，用筆在經本上作好標記，如果白天有事沒能完成，就連夜趕譯，譯到標記之處，方才停筆。收起經本後，又向佛像禮拜繞行，到三更才睡一會。五更又起身，誦讀梵本經文，用硃筆點定，準備天明後翻譯。每天飯後和黃昏時講解新經論，並回答各州前來聽講的僧人們提出的問題。同時因為主持寺務，寺里的事情都要向他請示。又有宮中宦官奉命前來營造功德，先後抄寫一切經本十部，製作用珍寶裝飾的夾紵佛像二百餘驅，也都聽法師安排。到了夜裡，本寺弟子一百多人都來請教，擠滿了廊廡，法師都回答指點，無所遺漏。儘管事情繁忙，法師仍應付裕如，絕無遲滯。還常和高僧們談論西方聖賢立義，諸部異說，以及少年時在國內周遊學習的經歷，高談闊論，不感到疲倦，精力過人如此。唐高宗顯慶四年（659）冬十月，因「京師多務，又人命無常，恐難得了」，玄奘法師經請示後，又進入玉華宮進行翻譯事項。至次年十二月十七日，法師「命嘉尚法師具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十五卷……」此即為法師在中國翻譯史上修成的正果。二月四日夜半，法師在玉華宮圓寂了。自公曆紀元前後，古印度的佛教逐漸由中亞傳入中國，隨之而出現的僧侶階層中，有許多心腸異常慈悲、品行極為端正、學識相當淵博的人士，這是那一個時代的明顯特徵，玄奘法師即為其中最有代表性的一位。他在西行中念念不忘、在印度刻苦鑽研的「大法」，就是可以調解諸家異說的佛經總綱。在唐朝兩京的諸多寺院中，他左右不離經卷，不是在講解經論，就是在翻譯佛經，每時所思，每日所為，都處於那一個時代的中心位置上。因而，他的追求可以看作是那一個時代的最大需要。如今，玄奘高僧的事迹，對於我們每一名教師和學生都是有意義的。隨著年事的增長，每個人遲早都會明白，什麼事情是自己應該做的，是這一個時間段應該做的，什麼事情是自己這一生應該做的，確定後若能矢志不移地做下去，做的過程中如果還受到了不少人的稱讚和鼓勵，其結果必定是不會錯的，因為這其中就有一種「道」，一種需要長期堅持和堅守方能獲得的「道」。（作者：侯甬堅 教授 西北歷史環境與經濟社會發展研究院，本文獲2016年中共陝西省委網信辦舉辦的陝西省「優秀網路文化進校園」最美校訓校風徵集活動三等獎。）
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