南公懷瑾上師傳承准提法修持儀軌簡要
| 貳：南公上師闡釋准提法要一、准提法門的教理1、我為什麼不傳密法？我從來未正式傳授過密法，實際上西藏密法（密宗）的幾大教派，我都是大阿闍黎，無論紅、黃、花、白教乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，為何？怕大家搞迷信。真的密法非常嚴格，教的沒法教，學的也沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式的。這次傳法，也算大家有緣。但將來你們不可以此去教人，必須要自己修持有成就了，才能去教人。修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。禪宗佛法主張是「即生成佛」，密法則標榜「即身成佛」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也要成就，它是依第八阿賴耶識起修，而顯教其他法門可說是依第六意識（從意識方面）起修。六祖曾云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法的修持，直接修「五八果上圓」，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子在現行當中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走「空」的路，走「有」的路，其實這個「有」也是「即有即空」。凈土宗的修法從另一個角度看，也是大密宗，當然，真正的禪宗也可以說是大密宗。空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大肯傳，因為一般人教理都不大通的。其次，修學密法是釋迦牟尼佛圓寂後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就很容易走入外道、魔道去了。所以後世西藏原始黃教密法是對的，硬是先要學教理!教理學通了，再來給你傳法，才能上路。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了。日僧空海，唐時來華，從惠果阿闍黎得密法，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。再則，不管東密也好、藏密也好，密法要特別注重《普賢菩薩行願品》。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在布施的心行中，因為各種因緣俱足不易，此所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。2、禪、密都重傳承、尊師道密宗同禪宗一樣，都非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方几個大教主，釋迦牟尼佛、老子、孔子、耶穌及穆罕默德，一生都建立了「師道」而已。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格。而老師也非常獨裁（認真），師道尊嚴特別重視，達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使有一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。 其次，講皈依在顯教是三皈依，在密教則是四皈依，佛、法、僧外加上皈依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這种師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因為由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四皈依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如此做去，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四皈依的觀念。至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下老師，還要計算價錢是不是划得來?還有所謂我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。就密法說，老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇老師，也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒有？戒、德(行)、修證有沒有圓滿？這就很難說了。密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。還有，密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法布施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！供養呢?並不只限於錢財，要身、口、意一體供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：「一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?」那花樣多了!不要學法了。布施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真布施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此這般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。至於沒有錢學密呢?身布施。你們看木訥祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們哪一點做得到?講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨人家才怪呢!所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而心中毫無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊!?現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在布施方面。再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食、衣等供品，天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時，為求法把腿都軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一個耳光，不到法院去告你才怪呢！不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是一樣。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行布施，這是法布施，你們學了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還?你不成佛，欠我的你怎麼還？！真講佛法，難的很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但皈依了佛、學了佛而不修行、不成就，終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！ |
| 3、學密的人先要通達教理准提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走「去惡為善」的路線，舍妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於「煩惱即是菩提」。學佛與成佛，沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每個人。當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是一個方便而已。「何期自性本自具足」，一切眾生的自性，本來具足一切法，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提。何以故？妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能真實存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。就顯教的理來說，要去除貪嗔痴慢疑，斷惑才能證真；就密教之理來說，非增非減，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。（大圓鏡智）知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。（妙觀察智）知道痴心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。（法界體性智）知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。（平等性智）知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。（成所作智）所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。因此，密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。還有，學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，而且往往搞得一臉神經，神秘兮兮的樣子。因此，真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。不是像以前內地的人去學密，送個紅包、磕個頭就成。教理不通就學密宗，在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。 |
也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。
4、由凡夫到成佛，就是一個灌頂法學密法先要學灌頂，灌頂就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂，是修持到有相當的成就，十方三世一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真正的上師灌頂。換句話說，真修到有成就的人，也可以給十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂，我的老師袁先生從前也曾對我說過，他一天到晚都給諸佛菩薩灌頂，諸佛菩薩也給他灌頂。當時我心中頗為困惑，因為不懂這個理，後來方知是實話，這才是密法灌頂的真密。因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是禪宗祖師所講：「悟道的人與諸佛菩薩把臂同行，與諸佛菩薩一鼻孔出氣」。這話的真義所在，也就是密宗真正灌頂意義所在。真正的灌頂有相而無相。在白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認為那是小乘法門，那個灌頂就是大乘與密法的灌頂。真正白骨觀修成功了，白骨流光化空了，證到神通，性光相接，諸佛菩薩就直接給你灌頂，毫不為奇，那才殊勝啊！所以，真正的密法修持，依顯教小乘的不凈觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正談得到密法的成就。所以這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹說明，也就是說，在這個時代要真修實證，必須走《禪秘要法》中修白骨觀的路子(註：可參考《禪觀正脈研究》一書)，才是真修持禪定的起步。《禪秘要法》稱為秘，跟密宗的稱為密是相通的。禪法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂得。修白骨觀到達某一個程度，才能真正了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的大道理何在！因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禪七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，其實沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裡面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說另外從別人那裡挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意!灌頂時，大家要觀想本尊，觀想准提菩薩好像就在你的頭頂上，傳法的老師依修持准提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清凈了。第一種是鈴杵灌頂。鈴杵兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。第二種是甘露灌頂。是表相的。（真滴到你的頭上去，你就成佛了！有沒有這回事？但也有這回事！說不定一滴水，你真的成佛了。）甘露即凈水（最好用蒸餾水或高山頂上水），先經上師修過法加持過的，等於洗禮，（灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲，有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學准提法，口念「吽」字印五處一樣。）在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心便似經洗過的一般，這就要看個人的誠心而定了；也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上座、下座，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，三身合一了。第三種是智慧灌頂，是無相的。我講了半天法，就是智慧灌頂。多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。真正的智慧灌頂，是要你自己悟到那個理。這是智慧灌頂。第四種是光明灌頂，又叫凈光灌頂。多半是大家在靜坐定中，上師到你前面，把手掌放在你頭頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來，而自性的光明也當場呈現。第五種是秘密灌頂。東密與藏密不同，差別很大。真的要抽上師的血給大家喝。後來密宗用天靈蓋以水加白糖或蜂蜜來代替，有道理，可以說有它的秘密，但也太流於神話。當然還有別的秘密灌頂。灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。真正的灌頂最重要的是智慧灌頂。今天你們學這一堂法，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂的功效的，應該以打七的心情來聽，自己在靜坐當中可以得到智慧灌頂。5、密宗是大法，要全心全意誠懇的去修修學密法要悟它本身的道理!而它的「教」是密教，這是代表教育的方法。「理」是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；「行」則配合《華嚴經》普賢菩薩行願品、凈行品等種種的行；「果」則直趨無上菩提佛果。學密法與學其他法門不同，要全心全意以誠懇的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙覺的果海只有信才能證得，所以要深信、精勤行於正道，則此生成就才有希望。
二、准提法門的殊勝1、准提乃諸佛總咒，獨部別行一切佛法，禪宗也好，凈土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同，因而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，准提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗裡頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到達十地菩薩的境界，還沒有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法了解了。准提菩薩全稱是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，七俱胝義為無量數，意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身。就顯教來講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出生，大徹大悟這一悟正是一切佛的佛母，這「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都因修准提法而得成就。我在密宗法脈上，早是大阿闍梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多於利，學密宗的人的毛病，好像各個都是神經病似的。喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我貢高，貪嗔痴慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法。今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以後傳入中國的密宗准提法，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是與華嚴宗的道理絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可回歸到一個。東密與藏密其他方法既麻煩又複雜，而且還要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩堂功課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法，時間上不許可，只有準提法較簡捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常應機。同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有準提法樣樣方便，因此取用准提法為標準，準備以准提法來概括一切密法的修法。但跟我學法的人，念滿十萬遍、五十萬遍准提咒的，根本沒有。因此不要說修，念滿咒子都做不到，何況談到由准提法貫穿其他一切法門。准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是凈是垢，最臟之時、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金則密跡的法門。那是降魔法，非常厲害。我在峨眉山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分葷素垢凈，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑，一潑就破。理由何在呢？參去！這個問題很大了。這裡不說。修准提法成就，則一概破不了。再說，密宗通凈，凈土宗往生極樂世界是帶業往生，注意啊！有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛影子都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消除。密法也是如此，不僅只是帶業成就，換言之，密法的力量更嚴重了，立刻轉業成就，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。實際上，准提法是釋迦牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬於金剛、胎藏兩部，又融通兩部，是佛特別慈悲而說了這個法門。在《大藏經》中，准提法本有好幾種可供參考，但最好的是道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。明代袁了凡居士說：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」這是他精進行持准提法的實語。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。學准提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。道殿大師他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只採用了准提法，為什麼呢?因為所有密教的修法實在太多了，一個準提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。
2、無上甚深妙密法，開創准提新法脈我給你們的准提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，名為《無上甚深妙密法》，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只是修生起次第，沒有修圓滿次第。藏密的好處，每一個法門，修生起次第，也修圓滿次第。生起次第是由真空生妙有，圓滿次第是由妙有返回真空。過去東密的准提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。另外，各種密法修持要有很完備的壇場，准提法不要外備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。准提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大徹大悟，也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地可修,等於有禪宗參話頭的大徹大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上來了。把禪和大手印綜合加進來，圓滿次第就來了。寫出這法本是劃時代的事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」我說：「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個法融會了這些東密、藏密兩方面的精華及修法，是這樣開始的。
3、由想到觀，為修持正法密宗的修持方法從觀想來，觀想的道理在這次禪七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告，證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!觀不是用眼識去觀，是用心念來觀，以唯識道理來講，是妙觀察智（想蘊）呈現的道理來觀。為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(註：按梵文正譯，觀想者，殊勝的見地也。)唯識五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一小部分的知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的範圍。想與思有差別：想是第六意識開發（分別）作用的現象。思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不凈觀、白骨觀和數息觀等等，拿「觀」來作代名詞，實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用，開始入手都是從想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。現在做一個實驗，什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提，你們馬上就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。所以想諸佛菩薩的像，想什麼境界，都非常容易，並不難。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我一提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象定住，心念永遠定在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?你們會問：「這不是妄想嗎?」妄想也非空非有!妄想也不錯。但若因妄想而引起煩惱痛苦就不對了。想發財，發不了財而煩惱就不對；想作官，作不了官而煩惱就不對；想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或准提菩薩像，想起來就對了。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。甚至整個准提佛母的法像想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛!但是如果你這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個作為標的，慢慢的，其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。那什麼是「觀」呢?由於想的程度變深了，你所見的這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五遍行中的「思」，禪宗講「思惟修」正是這個「思」。這個是「正思惟」。你們以為從道理上作研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫「正思惟」。因此，真止觀成就，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳，身心也更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。比如修凈土，同准提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。這一念成就，即顯教的「制心一處」，心念住，真止觀。真止觀了，即真思惟修，能通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿「意」起修。從意起修很快，因為所有的物質世界是眾生的共業想蘊所形成；我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。
4、以白骨觀輔助，最為穩便密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不利落、不究競，而且毛病更大！只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通成佛心要》所走的路線完全正確，你們要仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通成佛心要》教你首先修華嚴法界觀，由華嚴法界觀起修來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。由白骨觀的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會很快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。不要以為學了准提法、又參禪、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟道，就要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬於調心的方法。佛說：「我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」真到了一切無心之地，已經成就了，什麼咒語、觀想、白骨、不凈、止觀，都不需要了。但你說真不需要？有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。事實上大家身不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬四千對治的法門。至於什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。在《禪秘要法》中也講過，佛再三吩咐，用功到某一種時候要「易觀」，自己要「知時知量」，學佛修持的重點佛已告訴你：「知時知量。」所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。白骨觀與准提法的關係與重點，就在這個地方。至於白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了，要自己去參悟。准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禪、凈、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像？不是腦子裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼測驗。在意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。(大眾觀想佛相，接受甘露灌頂。)意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住。有心去定住，是定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。什麼叫忘掉?不理就忘掉了。這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界......這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。
5、《顯密圓通成佛心要》可資修學至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四禪八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與凈土、與禪，沒有差別的，「方便有多門，歸元無二路。」應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。學了這個法以後，要發心修持，這才是真正學佛法。每天規定自己做早晚課，起碼要做的都要做，要嚴格規定自己。若加上學禪、修凈土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規定修習。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與准提菩薩同在，這四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著不取。有些是內在的，有些是佛菩薩的神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢？《顯密圓通成佛心要》上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。通常念十萬遍則感應道交，這是過去法本中規定的說法，現在的時代起碼要五十萬遍，甚至百萬遍。時代越向後來，眾生的業力越重的緣故。在感應方面，《顯密圓通成佛心要》上面所講的種種境界，身、心的變化都有，也可以說生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要執著，最好只修生起次第，先不要起用。身、口、意三業完全在修最好，身業跏趺坐、結手印，毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業在此時最嚴肅。口業在念誦咒子。意業在觀想字輪。不用口念，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛念誦。意的瑜伽就是觀想。身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個「嗡」（梵文）字，永遠是這個字在，忘記了身體，或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沉，其中有這一「明點」，這個是緣起性空，其中有物，不過是假的，也是真的，就這麼一個東西，越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己隨意。你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養。我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是准提咒的梵文。翻過另一面是准提佛母像，外圈是准提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,准提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以念，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。
6、參悟會通，法法圓融像我講法的這些東西，可說都是古今修持人珍惜的寶貝，如果你們利落的話，應該都記下來了。可惜這幾十年來沒有人記錄它，這些寶貝也滿地散光了。從古到今，能夠像我這樣拉開門來講的，絕無僅有。因為現在時代不同了，必須要這樣。其實道書、佛經上也都有，隱藏著。你功夫不到還看不出來，而且也沒有系統。像《靜坐修道與長生不老》一書，每個學打坐者不看它，不留心這些問題，非走錯路不可。那還是最初步的，這本書我自己都要讚歎它。如果來生再來，忘了是自己寫的，我一定讚歎此書對修行者功德無量。一般人以為此書只是一般學道、密功夫的人看看而已，學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禪宗、學凈土的人，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，哪裡有宗派的分別呢?是自己固執的觀念把自己坑陷了。這本法本里的每一句話，每一個字，大家都要參！包括了禪宗的境界，包括了唯心凈土的境界與極樂凈土相同的諸佛凈土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要仔細去參詳體會，不是簡單的。至於基督教、天主教的同學們，告訴你們這個准提法是很純粹的佛法，你們有其他宗教信仰的，可否參加，要慎重考慮了。平常講禪學及其它課程，同宗教牽涉不大，而准提法是純粹佛法修持，這不是開玩笑的事。信了的要皈依佛法去修，不信的聽聽就算了，不要加以毀謗，也不必加以讚歎，不信的事就不談。這是做人的道理，我特別嚴重的告訴你們，每個人的信仰不同，不一定都適合搞這個範圍。
推薦閱讀：
※排卵期同房最容易懷孕，但你總是懷不上，原因出在這裡！
※二千年傳承的古武術的秘密
※大班傳承金質腕錶系列
※傳承優秀傳統道德理念就是踐行核心價值觀
※傳承優秀傳統家庭文化