《顏氏家訓》中的早教之法（值得家長收藏）

家訓學是中華國學的重要組成部分。中國古代講修身、齊家、治國、平天下，修身、齊家教育正是家訓的任務。

歷代賢達無不重視子女教育，並多有著述傳世。古今影響最大、最有理論價值的當屬《顏氏家訓》。明代王三聘《古今事物考》說：「古今家訓，以此為祖。」

顏之推認為，對社會上絕大多數人來說，早期教育在人格培養中發揮著相當重要的作用。社會上不學而能的「上智」是極少數，學而無益的「下愚」也是極少數，絕大多數是「中庸之人」，這些人的社會化依賴於教育，教育對這些人的人格培養起著至關緊要的作用：「上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人不教不知也。」

一、胎教之法

顏之推認為，對孩子的教育應該從胎教做起。中國古代講究胎教，胎教的方法是：母親懷孕三個月就獨自居住，嚴格遵守道德規範，「以禮節之」，甚至應該「目不斜視，耳不妄聽」。中國人傳統上計算年齡按照「虛歲」，其實「虛歲」不虛，胎兒十個月期間已經是人，孕婦身上承載著兩條性命。

按照《家訓》的教育思想，孕婦的心理活動會對胎兒產生間接影響，孕婦應該修身正己。當代人也認為，孕婦保持良好的行為規範和心態，保持喜悅的情緒，對胎兒有益。

二、幼教之法

在古代貴族階層中，要為嬰兒確定專職老師和保育人員，負責對嬰兒的管理和教育，於是有了「師」、「保」制度。在君主制度下，對儲君人格培養的重視，於此可見一斑。一般百姓家庭幼兒不可能有專人教育，太師、太保的角色實際上是由父母擔當的。當幼兒「識人顏色，知人喜怒」的時候，就應該規範幼兒的行為，讓幼兒知道什麼是對和錯，樹立正確的道德觀念和行為準則，「使為則為，使止則止」。

一個合格的父母應該是威慈並重，一個合格的兒童應該是畏孝並存，父母的教育與兒童的行為是因果關係：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。」如果一個人失去早期教育，等到成年之後驕慢成習，再施教育為時已晚。

兒童教育的內容，既包括知識教育也包括道德教育，二者在兒童人格培養中具有同等重要的意義。在中國古代教育中，道德教育和知識教融會為一，道德就蘊涵在知識當中，是社會知識的組成部分。

三、身教之法

人們常說，身教重於言教，父母的行為是孩子最好的榜樣，就是這個道理。在《家訓》中，顏之推告誡後人在對子女的教育中應該率先垂範：「夫風化者，自上而行於下這也，自先而施於後者也。」把教育落實在無言的行動中，而不是口頭上，最具影響力。表裡不一，言行矛盾，這樣的教育難以奏效。

希望子女未來家庭和睦，父母先要做到家庭和睦；不希望子女將來妻離子散，父母自己先不要離婚析產。切記，父母人格是孩子人格的模具，成圓成方，先看規矩。家庭如此，國家何嘗不是如此。

四、一視同仁

在實際生活中，父母往往有偏愛，這導致對子女的教育產生負面效果。父母偏愛哪個孩子，往往對哪個孩子有害：「雖欲以厚之，更所以禍之。」《家訓》舉例，春秋時期整過共叔段的悲劇，正是由於其母寵愛所致；趙王如意的悲劇，從根本上說是父親劉邦導致。這是前車之鑒。切記：嬌寵出敗子！

五、慈威並重

要使家庭教育產生良好效果，家長的威嚴必不可少。《家訓》強調家長對子女不可過於親昵，否則會造成子女怠慢不恭。為了嚴肅親子關係，《家訓》談到禮書中記載的「父子異宮」，認為這是「不狎之道」。在這裡，距離產生威嚴。《家訓》闡述了「父不教子」的道理。有人問：聽說君子遠其子，為什麼？顏氏回答：儒家經典中早有這方面的例子，強調「君子之不親教其子」，其所以如此，是因為家長很難不寵愛自己的孩子，往往在不知不覺中慈愛有餘，約束不足。

人們都知道「父不慈則子不孝」，但很多人忘記，父不威則家不治。《家訓》說，世間的名士，通常的問題是過於寬仁，對子女的要求一概滿足，使子女貪得無厭，終至敗家。《家訓》批評當時社會上很多父母只知溺愛不知管束，使孩子為所欲為，肆無忌憚。在對子女的教育中，罰必不可少。

現代的兒童教育重讚揚和鼓勵，《家訓》的兒童教育重訓導輕鼓勵，並把過度讚揚與敗家聯繫在一起。這二者之間的差異，值得謹慎考慮。