人死後有沒有可能在產生一個「我」呢？

06-13

覺得小時候某一刻，「我」就誕生了，很奇妙，「我」到底從哪來，為什麼我有一個我自己的第一人稱視角？這個視角從哪來的呢？死後會消失嗎？

佛說見正經 (亦名生死變識經)

東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

聞如是。

一時佛在羅閱。只國精舍。正以食時。將諸比丘五百人。菩薩及優婆塞千人。皆持供養具出羅閱只城外。

有大樹。名曰甘香。根深干大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美。樹下廣平。集石為座。

佛意欲止此。諸優婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩。亦皆就坐。

時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。

佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。

當以此問佛。

未即發言。佛已豫知。佛因先言。

諸弟子。此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。

本為核時。根干葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠。

初名為核。核復生芽。芽復生莖。莖復生葉。葉復生華。華復生實。展轉變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹。樹復生果。果復成樹。歲月增益。如是無數。

佛告諸弟子。

欲踧集華實莖節根干。更使還作核可得乎。

諸弟子皆言。

不可得也。彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還使成本核也。

佛告諸弟子。

生死亦如此。識神為起法。起法為痴。痴為就貪愛。

痴如彼樹核。核小而長成大樹。一痴而致多所因緣。多所因緣。本由痴出。

痴生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。

合十二因緣。成為身已。

有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。

不復識故。向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世。識神轉徙。隨行而有也。

識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還故身故習故所。見如樹不復還作核也。

於是比丘見正。承佛言。起坐長跪。白佛言。

我意未除未解。正要今欲發愚痴之問。願佛哀我等。為解了之。

我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨仇相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎。識神為何所隔礙。而不得還面報人也。

願為分別說之。令我等結除疾得見諦。

佛言比丘。

彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。

何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復還使作石乎。

見正言

實不可。石已成鐵。終不得復還作石。

佛言。

識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。

從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。

形消體易。不得復還故識。

何以故。行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵。

修行五善。稟受人身。則更有父母。

已有父母。便有六系閉。

一者住在中陰。不得復還。

二者隨所受身胞內。

三者初生迫痛忘故識相。

四者墮地故所識念滅。更起新見想。

五者已生便著食。貪念故識念斷。

六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。

諸弟子。譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅。

生死亦如是。從是世作行往後世。受已受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。

用是六事。系蔽隔礙。不復還故識。如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也。

佛言。

復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎。

諸弟子皆言。

實不可。土已燒煉。變形成瓦。不可復使還作土也。

佛言。

諸弟子識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也。

比丘。復譬如樹大數十圍。巧匠便規[登*斤]。刻鏤奇巧百種。

若人慾復集聚[登*斤]柿及所刻。巧還使成樹可得乎。

諸弟子言。

實不可。樹已斷破。段段刻盡。枝葉槀朽。不復可集使成樹也。

佛言諸弟子。

識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。

不復識故面相答報也。如樹已斷不可復集使生。

佛言。

復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎。

諸弟子言。

實不可也。燒砂一變。不可還復。

佛言

生死亦如是。人未有道意。無有凈眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可復還也。

佛言諸弟子。

復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處。

諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。

或從人中所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也。

諸弟子。譬如蝮[蟲*育]生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休。

佛問諸弟子。

寧可還蟬使入土成蝮[蟲*育]乎。

諸弟子言。

實不可也。蝮[蟲*育]已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所啖。不得還作蝮[蟲*育]也。

佛言諸弟子。

生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹不可復還作蝮[蟲*育]也。

佛告諸弟子。

復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎。

諸弟子言。

實不可。肉已臭敗。不能得使復成鮮潔。

佛言。

生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚蟲身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔。

佛告諸弟子。

復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎。

諸弟子皆言。

正使巨億萬人復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色。

佛言。

若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不。

諸弟子言。

人依炬明視之。皆可別五色。

佛言。

若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎。

諸弟子言。

愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也。

佛告諸弟子。

人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。痴冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也。

若修行經戒三十七品。守攝其意。就清凈行。如隨持炬火人見別五色。

人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見。

人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也。

佛告諸弟子。

莫順汝愚痴閉結之意。而不信清凈正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力奉行經戒。以著心中。

佛告諸弟子。

人生是世稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。

所以者何。一生一死。識神轉易。十二因緣。痴為其主。懵懵冥闇。轉不識故。

諸弟子。譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。

生死轉易。如絲受色。識無常體隨行染著。未有凈眼。不識其故心意為法所念即成。人在一世。心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。痴闇之常然也。

其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清凈。思惟本末。爾乃開寤。如卧寤也。

佛告諸弟子。

識神為痴冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見薪索則滅。意識不作善惡行則亦滅無所見。

未得道者。沉淪生死。轉不識故。

譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。

意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如[門@視]穢鏡。

復譬如深濁之水。雖有魚蟲。了不得見。

生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水。

譬如冥夜閉眼而行。都無所見。

生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼。

佛告諸弟子。

今我為佛。慧眼清凈。一切生死。往來三界。佛悉知見。

譬如水精琉璃寶珠彩絲貫之。青黃皆見。

佛視生死。如觀貫珠。

譬如凈水。清澄見底。其中魚蟲。皆悉裸見。

佛視生死。如清水魚。

譬如大橋。一切行人。往來無絕。

佛視生死。往來五道。如觀橋人。

譬如高山遠望具見。

佛意高遠。具知生死。無不分別。

佛告諸弟子。

汝等當隨我教。可具知生死千億劫事。當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清凈。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見。

佛告諸弟子。

世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三凈眼。是以不見不知。不復識其本。著在六系蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也。

其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚痴。生死轉化。更受身形。

肉眼眩惑。離故系新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也。

令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。

為無有三凈眼故。不見不知。便結在疑一切人已來生是世。本與痴俱。無有道意清凈之行。而慾望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書無目欲視。終不能也。

故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳。

汝諸弟子。當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休汝所疑問。即可解了。

佛告諸弟子。

識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備。

及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。

至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。

現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎系蔽。

未得道意。痴行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。

人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。

汝諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。

諦如思惟空無之法。得凈結除所疑自解。

佛說經竟。見正等五百人。及諸優婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾回三昧。

各起繞佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。

我的房子壞了怎麼辦？修修補補唄。那老舊損壞的嚴重了怎麼辦？重新翻蓋一座新的唄。

我的車子壞了怎麼辦？修一下唄。車子報廢了怎麼辦呢？換一輛新車子唄。

我的身體生病了怎麼辦呢？當然是看病吃藥了。那我的身體得了不治之症報廢了怎麼辦呢？肯定是要換一個身體的。至於換個什麼樣的身體，這是由業力決定的。善業是財富，惡業是債務。財富多的人能換一個豪華的好身體，沒錢的或者欠了一屁股債的，恐怕就只能換個畜生身、窮鬼身或者下地獄了。直到還清了債務為止。

所以說，我的房子，我的車子，我的身子。並不是我，而是我所。

那人死了以後，人的靈魂就是真的我嗎？當然也不是。

那什麼才是真我呢？佛經上說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見真我。真我者不垢不凈，不生不滅，不增不減，不來不去，常樂我凈。

謝大德邀請。

要看是哪個「我」。

我，可以分為三個：第六識意識，第七識意根，第八識如來藏。

覺得小時候某一刻，「我」就誕生了，很奇妙，「我」到底從哪來，為什麼我有一個我自己的第一人稱視角？這個視角從哪來的呢？

這是第六識意識我。主要功能是思考和感受。

第七識意根類似於心理學說的「潛意識」，主要功能是做決定。

還有一個叫做第八識如來藏的我，這個我才是真正的我，恆常不滅，每位眾生各有一個，造出了每位眾生以及一切時間萬法，是生命、宇宙、一切的根本。

第六識第七識，也都是第八識造出來的。

死後會消失嗎？

第六識意識，會消失；第七識第八識都不會消失。

人死後有沒有可能在產生一個「我」呢？

眾生死後，一般會先變成中陰身，再變成下一世的眾生。

中陰身和下一世，不變的是第八識我和第七識我，新產生的是第六識意識我（以及色身）。

南無佛法僧

謝邀，

覺得小時候某一刻，「我」就誕生了，很奇妙，

這個"我"誕生之前的存在，是個啥?

「我」到底從哪來，為什麼我有一個我自己的第一人稱視角？這個視角從哪來的呢？死後會消失嗎？

這個需要你自己尋找答案，問是問不出來，不是他人可以給與的。

當然還是有一些建議可以給你的，譬如可以學習下唐僧取回來的唯識心理學，或者西方榮格分析心理學。

如果僅僅是好奇，也可以查閱下佛教中的俱生我執與分別我執。

謝邀，簡單回答那便是只要還有被感覺到的現象，那麼說明有個在感覺到現象的感覺者，而這個感覺者就是所謂的「我」。「我」不是什麼意識，而相當於一個接收各種現象信息的接收器，或說是個「鏡頭」而這個接收器或說鏡頭，接收的便是各種感覺到的信息，大體分為三種，思想，身體和環境。只要其中有一種信息不消失。那麼意味著另外兩種信息便不會消失。也就意味著，這個鏡頭或說接收器的功能會繼續運轉。

而如果任何人說什麼，我死了嗎，地球照樣轉，那麼他應該好好想想，此時他說的這個地球到底是怎樣的？大部分是藍色的球體嗎？不好意思，那是他用他的人類眼睛，通過電視，電腦或某種儀器的屏幕，看到的地球的樣子。而這個儀器的屏幕，也是他通過他的人類眼睛看到的樣子。而他知道他在通過眼睛看這個電子儀器屏幕和屏幕里的地球，是通過他通常的思想波動的傳輸的。那他敢說，任何一個生物眼中的地球和這個儀器的屏幕都和他看到的一樣嗎？又敢說任何一個生命的思想傳輸方式一定和他的是一樣的嗎？如果他足夠理智，那麼他當然不會這樣說，所以所謂的那個大部分是藍色的所謂球體樣式的所謂地球，不過是人類通過人類的眼睛，人類的通常思想波動傳輸，而獲得的關於地球的一種信息合成樣式，而這種樣式對於其他生命體來說，未必有任何價值，因為他們接收到的所謂關於地球的信息樣式，未必是那個樣子的，甚至說，在他們的感覺器官中，有沒有地球這個玩意都不好說。那麼當某個生物認知到地球這個東西，而人類則認知到了這個東西，那麼請問，地球自身到底在不在。應該以哪個生命認知到的世界模型為準？是人類認知到的，還是那個生物認知到的，或者都不是？同理，如果一個生命認知到的地球是通體金色，幾乎不動，而人類知道的地球則是大部分是藍色的在進行公轉和自轉，那麼到底地球是藍色的還是，金色的？是在轉還是不轉？還是說都不是？經過這輪分析，哪個足夠理性的人還敢輕易的說什麼，自己死了，地球照樣轉這種話嗎？因為這裡涉及到了一個問題：當所有的生命都消失，不再出現時，那麼地球到底此時的信息到底是什麼？這些信息到底是在展示它是怎樣的呢？

地球如此，人類知道的東西都逃不過這個範疇，即在其他生物的感覺系統中未必和人類知道的一樣。也就是說，與其說人類在認知一個事物本身到底怎樣，倒不如說人類永遠都只是在認知關於這個事物的部分信息而已。而這個事物可以指任何人類知道的事物，包括人類知道的關於自己的樣貌，自己的身體，自己的大腦等等，也就是說人類從來沒有完全認知到自己的身體，自己的大腦到底是怎樣的，而只是認知到了關於這個身體或大腦的部分信息而已。既然如此，又怎麼敢說，自己知道的那個樣式的身體或大腦不運轉了，那麼就代表所謂的身體和大腦真的就再也不運轉了呢？正因為如此，對於任何生命而言，所謂的事物本身，並不是那個事物在那個生命感覺系統中的信息而已，這兩者沒有任何相等性可言。而生命感覺系統中的信息，永遠是三種信息同時出現的，同時消失的：關於思想的信息，關於身體的信息，和關於環境的信息。比如，人類認知到的關於地球這個生存環境的信息，和自身身體的信息，將會在人類思想信息消失的那刻，一同消失，也就是此時的地球到底算是怎樣，人類的身體又算是怎樣的，已經無法說是和人類知道的那樣子一致了。而只有思想信息再次出現時，此時才能說此時這個思想信息一同出現的身體信息是怎樣的，環境信息是怎樣的。而這就意味著接收這三種信息的那個信息接收者「我」同步出現了。而既然，這三種信息是同時出現和消失，那麼這三種信息有一種可以徹底消失再也不出現嗎？

不能，為什麼呢？因為這是個無限循環。好比，你發現你要消滅A，就必須要消滅B和消滅C，因為你發現只要有B有C,A就無法被消滅而是會靠著B和C的出現而不斷的出現。然而當你要去消滅B和C時，卻又發現必須要消滅A才行，因為B和C的不斷出現也是在靠A的出現在進行。所以，最後，你發現對於ABC這三者，你哪個都無法真正讓其徹底消失。而所謂的ABC就是代指關於身體的信息，環境的信息，和思想的信息啊。而這三者不能徹底消失，也就意味著那個信息接收者「我」不會徹底消失。所以什麼死後，什麼生前，所謂的我都不會徹底消失。