紅樓夢曲品紅樓（十一）

　　【醉藝述】第二十期·曹雪芹誕辰300周年紀念

　　紅樓夢曲品紅樓（十一）

《好了歌》：曹雪芹第一回設下的局

　　　　《好了歌》

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

　　古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

　　終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

　　痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

　　一、緣至心靈

《紅樓夢人物之道人與甄士隱》作者 魯金林

　　《好了歌》在《紅樓夢》第一回就出現了。是女兒走失、家宅失火、借住在岳丈家的甄士隱，有一日落魄散步到街前，忽然看到一個跛足道人疏狂而至，嘴裡念著一首大白話似的、卻蘊含機鋒的歌謠。這就是《好了歌》，是由那個神秘貫穿於全書的、通全篇之大關節的跛瘋道人，在車水馬龍的鬧市上念唱出來的。因此，這首在曹雪芹詩作中看似最無文采雕琢的俚曲、最粗淺直白的民謠，反而差不多是最重要的歌篇，因為它出自仙口。

　　行跡瘋癲的跛足道人，在街上大喇喇地唱著這歌謠穿梭而過，不避世人、不掩行跡，而且特意高歌在最川流不息的街心市井中。其實，他實在是為了以這警世箴言來點化紅塵痴人，因此他的用語必須要至簡至朴、易懂易通，而絕非像有些傳奇小說中描寫的、當世外高人出現時故作難懂的莫測高深之言。 真正的菩薩心腸，是不以玄虛待世間的，赤裸裸的大白話，才是一片仁心的忠告。箴言不貴虛，貴在誠心實意。

　　所以，法眼通天的道人就這樣毫無鋪張地出場了，道破天機的密語就這樣毫不掩飾地宣讀了，行動大智若愚，言語石破天驚。

　　偏偏，世人還都對他視若無睹，或者嗤之以鼻。所以說，無論是天賜良機，還是金玉良言，能否懂得，都是一種緣分。我們每天遭遇 了多少平淡無奇的世事，那些平淡裡面也許都深藏著非常驚人的契機，而我們全都熟視無睹了。但這也無法強求，如果生命沒有開啟到與某一件事、某一句話產生對接的狀態，如果生活沒有進行到與某一個人、某一場景產生互動的緣分，那麼再多不同尋常的人和事，於 我們也不過是擦肩而過罷了。

　　就像在這一回中，跛足瘋道的話向一條街的人都同樣宣揚了，沒有偏見、沒有藏私，但是，這些話能否 聽入耳、又能否聽入心，這 就要看過往的生命，與這些話有沒有緣分發生碰撞。

　　而這些話，剛剛遭受了生活劇變、蒙受到心靈重創的甄士隱聽入耳了、也聽入心了，這些話帶給了他瞬間撞擊、幾世清明。書中寫，「士隱本是有宿慧的」， 宿慧，就是好幾世修來的智慧、是從前世繼承而來的智慧，是高於旁人的領悟力、是不閉塞不僵化的接納心 。大約甄士隱好幾世的過往，以及這一世的家破人亡，都是在經受著苦苦的修行，經受著用榮華富貴與世態炎涼的對比來拷問生命的真相，就是為了等待這一刻 以歌謠作為「當頭棒喝」的頓悟。

　　正因為有了宿慧的累積，有了大起大落、大喜大悲的一世滄桑，所以，當跛足瘋道唱著歌遙經過的時候，甄士隱覺悟了，明白「了」就是「好」、「好」就是「了」，明白歸去不晚、回頭是岸， 明白紅塵計較都是無謂沉浮、心靈安頓才是靈魂歸來。於是，他不僅徹悟了《好了歌》勸解世人的放下執著，還為《好了歌》作了一首精彩的解注，而後朗朗道一聲「走罷」，便與那瘋道飄飄而去，無牽再無掛，無憂亦無懼。

　　這一次的慧緣得醒，讓以往所有的怨憎都成為經過。這一次，看罷人間鬧劇，徹悟悲歡離合！

　　二、用了作好

《紅樓夢人物之甄士隱》作者 魯金林

　　在道人所唱的這首《好了歌》里，人間悲喜，確實只是一場鬧劇。「世人都曉神仙好」，世人都嚮往神仙狀態的自由自在，可是卻都被那孜孜以求的功名、金銀、姣妻、兒孫所牽絆桎梏，不得心靈的解放；而可笑又可悲的是，所有這些追求，必將隨著時間、生死、成敗而很快離散，誰也無法真正把握。 世人都說這些東西好，這些東西卻在屢屢與辛苦一世的人們做著決絕的了斷！無情又迅捷，轉瞬成空！所以「好了」、「好了」，要想「好」、必要「了」，這歌便叫做《好了歌》。

　　而甄士隱補充作的一首《好了歌注》，更是通過每一個句子里強烈的對比反差，明白地分說著：人世沉浮，都不過是「亂烘烘你方唱罷我登場」而已！外物是「他鄉」，心靈才是「故鄉」，可人們卻「反認他鄉是故鄉」！所以「甚荒唐」，身在其中，看似激烈，實則荒唐！

　　《好了歌》一共十六句，但在1987年版電視連續劇《紅樓夢》插曲中，這首歌製成音樂後的演唱，卻只聽得短短的前八句唱詞，而後就聲漸不聞音漸悄了。彷彿那個搖搖晃晃的道人正在漸隱漸沒的歌聲中遠遠而去、杳不可尋。

　　這首《好了歌》，每四句是一個話題，分別在論功名、論錢財、論姣妻、論兒孫，論人間最掛懷的四樣事物。而這前兩個話題的落腳點，也就是截止到前八句唱詞的收尾，所唱的是「荒冢一堆草沒了」、「及到多時眼閉了」—— 都是在以生命的終結，作為慾望的唯一休止符。

　　第八句的最後唱到「眼閉了」，這就已經涉及到了最重要的概念：生命無常。歌曲唱到這裡，迴音一聲聲的「眼閉了」，像是不斷長鳴的警鐘，一遍遍回蕩。所以唱到這一句，應該已經足以給人提點和深意了，後面的內容，「只有姣妻忘不了」、「只有兒孫忘不了」，這些都不必一一再唱了，因為人世里的索求又何止於姣妻、兒孫呢？可牽絆的事太多太多了，是唱多少也羅列不完的，而一個「眼閉了」，就是強硬的截斷：生命終結，後面的一切全部成空。

　　當功名利祿都隨荒冢生煙草、當金銀富貴都隨白骨飛灰消，曾經志得意滿的喜劇就成了笑話，曾經哭天搶地的悲劇也成了笑話。爭名奪利，痴愛苦恨，都成了假戲真做的鬧劇。

　　死亡，明明已是一切的終結，最鬧的是 ，臨去時還覺得余願未了、還要含恨而終。 紅塵痴人，痴到了最後，也未看淡。不肯「了」，終究不能「好」。

　　死亡是一種由外力進行的了斷。而自己的「好」，是要靠自身提前的了悟，來贏在死亡之前的。

　　就像道人對甄士隱說的：「可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。」那麼，是否所有向好的渴求，都該硬生生斬斷、了卻追求呢？並非如此簡單，也並非如此僵化。

　　「好」，是一種相對的概念，是一種並無統一界定的衡量。並不是別人有的，也必須自己擁有；並不是自己想的，就必須佔有；並不是當下有的，就必須持久；並不是認為好的，就一定適合。所以在那麼多人云亦云的「好」的東西面前，我們必須學會「了」， 了卻無節制、無理性的貪慾，了卻不清醒、不成熟的執念。

　　如果心未醒、身不定，始終躋身在求好、求多的忙碌焦灼里，最後不得不靠死亡以強硬姿態為膨脹的心做終結，那就是 「死後元知萬事空」的「罷了」、「罷了」 ，是重複著那愚鈍不醒的一代代人生輪迴，而沒能跳出自己原地打轉的小圈子，以超脫的心看看究竟什麼才是自己的 「好」，究竟怎樣才能在死神的腳步迫近之前就已經獲得了精神的安穩、心靈的富足，而不必被死亡之手揪出紅塵慾望的海洋時還戀戀不捨，而是早就可以駕馭由貪嗔痴組成的苦海、慾海，早就可以用自己提前的「了悟」，成就生命狀態真正的「好」。

　　了得苦由心生，就是「好」的開始。

　　為慾望作了斷，就是為心的受苦作了斷，就是為生命的境界作「好」。

　　三、悲憫紅樓

《紅樓夢人物之北靜王》作者 魯金林

　　《好了歌》說功名好，但「古今將相在何方？荒冢一堆草沒了」；說金銀好，但「終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了」；說姣妻好，但「君生日日說恩情，君死又隨人去了」；說兒孫好，但「痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了」？每當它提出一樣人們心裡的珍貴，就又狠狠否定了這份珍貴。這樣看似把世間的一切追求都否定的態度，很容易讓人誤解為曹雪芹的態度是悲觀消極的。其實不是。

　　通篇《紅樓夢》，無論是寫家族、寫官場、寫愛情還是寫人生，都在寫著辛苦一世、轉眼成空，都在寫著繁華如夢、時光如洪，都是以悲劇為滿園的繁花似錦收梢。 而它所傳達的，並不是悲觀，而是悲憫。

　　「悲」是什麼？能知世間一切苦，知道人生代代都免不了要重複同樣的命數，都要重複上演著追求、獲得、失去、慾望、痴纏、慌亂……種種辛苦的過程，懂得這種苦不由人，是為悲。「憫」是什麼？了解人類所有的掙扎和不得已，即使有愚蠢、有枉然、有可笑、有可氣，然而不責怪，只是如實地把它們都反映出來，然後唱給有心人去聽、寫給有緣人去看、勸給有緣人開解、說給有緣人領悟，是為憫。 悲憫紅樓，是以感同身受之心慈悲一切哀樂，是以同情博愛之心慰撫一切因果； 悲憫紅樓，就是關懷而懂得，懂得而同情，同情而不加強求。

　　無論是《好了歌》的吟唱者跛足道人，還是《紅樓夢》的作者曹雪芹，他們都沒有對世人做強求。他們把自己感悟到的天機擺出來送給世間，也許有人就此學會了淡然、從此苦得少一點，也許有人把暫且不懂的埋於心底、等待時間去發酵，也許有人只是笑笑而過、不以為然。就像《老子》說，「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之」，道性深厚的人能勤思善行、實踐真理，道性一般的人對真理半信半疑，缺乏道性的人則固執己見、對真理排斥嘲笑，這也說明了不同人接收到同一個道理後，呈現出來的不同狀態， 也就是受用程度的不同。

　　而悲憫者，就連對於人們受用真理的程度，也是不強迫的。緣深者就懂得多一些，改變也多一些；緣淺者就距離遠一些，受益少一些；而無緣者，只好繼續自行其是，那也未嘗不可，那也是他選擇的道路、他修來的因果。 《紅樓夢》的出發點，是在用一種了解和同情的眼光，看著人們無窮無盡的折騰，和無窮無盡的受苦。

　　悲，就是能為世間的苦而同苦，憫，就是 肯為世間的罪而不忍。

　　悲憫的情懷也許不能立刻解救眾生，但足以灌注一種溫暖和智慧，讓所有沉淪苦海的人能適時地知道：至少這苦痛有人在懂得和體諒，至少這苦痛有人已經全盤經歷並且指出了超脫之路，至少身處苦痛雖不易掙脫卻也不再孤單而盲目。

　　四、以假為真

《紅樓夢人物之冷子興》作者 魯金林

　　《紅樓夢》的第一回很是重要，而《好了歌》帶出的內涵也很是豐富。

　　首先，道人與甄士隱的對話告訴讀者：好即是了。要想安好無虞，就要懂得見好就收，就要主動為慾望做適時的了斷，以「了」換「好」。

　　其次，跛足道人大白話似的唱詞形式和他荒誕不經的行為方式，也是在形象化地告訴世人：愚即是智。佛家說觀音有三十三法身，那麼，我們又怎知這瘋癲污鄙的道人不正是神明的化身、特地來點化世間的呢？往往「道隱無名」、「大成若缺」，民間相傳的濟公，不就是這樣「大白若辱」、「大智若愚」的嗎？ 如果世人在遇見那跛足道人 的時候，只是專註於他傳唱的內容， 而不是將世俗偏見、主觀臆斷都分散在了他的外貌和行為上 、不是以淺薄的外形認知遮蔽了深刻的內質理解，那麼也不會視他為穢物、 唯恐避之不及了。道家說「五色令人目盲」，佛家說「色即是空，空即是色」，而馬克思主義哲學也在強調要「透過現象看本質」。 剝離開障目的外物，專註於重要的內質 ，穿雲破霧、靜聽心聲，這是一種與本質對話的智慧。

　　再有，道人與甄士隱的兩首歌謠又都在告訴讀者：往往喜即是悲，而窮即是通。我們的思維， 總是喜的時候又想喜上加喜、喜事成雙，冒進不留餘地，乃至樂極生悲。而在一無所有的時候，因為沒有對於「失去」的擔心，沒有對於「擁有」的負累，可能反而可以自由自在，輕鬆無憂。 所以有時候，富有是一道枷鎖，而窮儘是一種通透。《 紅樓夢》是在一份極度的入世里，敘述 著出世的心態。連賈府這樣坐擁繁華、三朝鼎盛的貴要都是倏忽而散的一場空，我們其他人還有什麼擁有是放不下、還有什麼獲得是能長久呢？ 《紅樓夢》雖然在批判社會制度，但這 種對於有形之物的批判不是最根本的。試問，在哪一種制度之下，人們的獲得可以不最終失去？人們的擁有可以不一一告別？ 而那種如夢成空，才是生命本質的一場收穫與流失之旅 ，是人人必將經歷的一場從春來到秋盡的單向旅程。所以曹雪芹反覆強調著，那紅樓之夢，其實是白茫茫一片真乾淨的幻夢。他用極致的對於世間紙醉金迷的描寫，來喚醒一個個奮不顧身要投入其中的人，告訴著我們：為入世之人，存出世之心。

　　其實在這第一回中，通過一篇甄士隱的故事，通過一首《好了歌》，作者要告訴讀者的一切都已經說完了。後面的浩浩篇章，偌大一個賈府的興衰，無非就是在重複著甄士隱的一生 ，就是：由盛而衰、由合而散、由痴而覺、由迷而悟。賈府的 事是一出繁飾華麗的劇目，而提綱挈領的腳本，甄士隱在第一回就已經演完了。

　　而作者也早就在用角色姓氏的轉變來做暗示了：「甄」（真）事隱去、「賈」（假）家來臨。是我們這些讀者，看了第一回的全貌，聽了《好了歌》的規勸，還兀自不肯覺醒，依舊痴迷地看下去。

　　所以這第一回里，除了好即是了、愚即是智、喜即是悲、窮即是通這些道理，作者要告訴讀者的最後一個、也是最重要的一個命題就是： 真即是假，假即是真。可是人們往往真假難辨，以假為真。

　　就比如，甄士隱即是賈府，第一回即是一切。

　　而讀罷《好了歌》，還沒放下，我們所有讀者，才是真正的痴人。

　　作者介紹：

　　曹雅欣，中國文化網路傳播研究會副秘書長，「子曰師說」微信號、「學習經典」微信號創始人。

　　青年文化學者。獨立撰稿人、文化主持人、國藝演說者。

　　光明網「醉中國」專欄作者。在光明網開設「國學與社會主義核心價值觀」專題版面。其「國學與時政」系列文章，分別被全國上百家主流網站廣為轉載。

　　策劃並撰寫了「琴夢中國」系列作品，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經》等。

　　「國藝演說」是曹雅欣首創的一種講與演並重的、多種藝術形式結合的文化傳播方式。在「琴夢紅樓」、「琴頌詩經」琴歌藝術音樂會中，擔任每場音樂會的文化主持。

　　始終致力於中國傳統文化的當代傳播，把國學、國藝做時代性解讀。

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