太上老君說常清靜經注

太上老君說常清靜經注經名：太上老君說常清靜經注。南宋道士白玉蟾分章正誤，終南山道士王元暉注。據徒記稱，書成於皇慶元年（1312）。書前有序記及圖象數篇（原誤題《清靜經注》）。正文一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。 太上老君說常清靜經注　清靜經注〔序〕大道淵源老氏聖紀《神霄經》云：妙無天帝出生三炁三寶天君，玄炁天寶君，元炁靈寶君，始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。又云：元始下化為玉宸大混，居紫玉寶闕，號北極大帝。北極是元始第五化身。赤明開圖之初，為上清神公；開皇之後，為北陰大帝。平定功成，居中天紫微之庭，望之不動，謂之辰極。或化在星，為天皇大帝；在教，曰太上老君；在天，為諸天之主；降世為百王之師。《混元圖》云：初三皇時化身，號萬法天師。一雲通玄天師，又雲玄中大法師。中三皇時化身，號盤古先生，亦曰有古大先生。後天皇伏羲時化身，號郁華子。或曰，女媧氏時化身號郁密子。地皇神農時化身，號大成子。人皇軒轅帝時化身，號廣成子。少皡時化，號隨應子。顓帝時，號赤精子。帝譽時，號錄圖子。帝堯時，號務成子。帝舜時，號尹壽子。夏禹時化，號真行子。商湯時，號錫則子。老君雖累世化身，而未有誕生之邊。迨商第十八王陽甲時，分神化炁，寄胎於玄妙玉女，八十一年，暨第二十二王武丁庚辰歲上月十五日卯時，誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里，姓李名耳，字伯陽，縊曰聃。周武王時為守藏史，遷柱下史。至第五帝昭王二十三年，過函谷關，度關令尹喜。以二十五年，降於蜀青羊肆，會尹喜，同度流沙。至穆王時，復還中夏。至靈王二十一年庚戌，孔子生。至二十七帝敬王十七年戊戌，孔子問禮於老君，退有猶龍之嘆。敬王四十一年壬戌，孔子卒。至第三十五帝烈王二年丁未，過秦，秦獻公問以曆數，遂出散關。至顯王八年庚申東遷。至第三十八帝赧王九年乙卯，復出散關，飛升崑崙。秦時降陝河之濱，號河上丈人，亦曰河上公，授道安期生。前漢文帝好老子之旨，遣使詔問之，公曰：道尊德貴，非可遙問。帝即駕從詣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中有四大，王居一也。子雖有道，猶朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使貧賤富貴。須臾，公即撫掌坐躍，冉冉在虛空之中，如雲之升，去地百丈余，而止於玄虛。良久俛而答曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎？帝乃悟之，知是神人矣。方下輦稽首禮謝。授帝《道德》二經旨。成帝時，降曲陽泉，授于吉《太平真經》。漢章帝時，授于吉《一百八十大戒》。安帝時，降劉圖《罪福新科》。順帝時，降授天師三洞經錄。桓帝時，降天台，授葛孝先《上清》《靈寶》《大洞》諸經。魏明皇時，降嵩山，授天師寇謙之新科符籙。大唐高祖時，降羊角山，語吉善行唐公受命符。明皇天寶元年，降丹鳳門，帝親享之興慶宮。又降語田同秀，以函谷所藏《金匱靈符》。又降語王元翼《妙寶真符》。宋政和二年，降華陽洞天，授梁先生《加句天童護命經》。又云：老君無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿。陰翊皇度，玄之又玄。普度天人，不可具述矣。崇真子云：論長生養性之旨，其要在於存三抱一。三者，精炁神也，是名三寶。象川翁曰：精能生炁，炁能生神，榮衛一身，莫大於此，實修真之本也。混元三寶之圖譚景升云：存三抱一者，鏈精化炁，鏈炁化神，鏈神合道，洞妙自然。經云：天有三寶，日月星；人有三寶，精炁神。心之神發乎目，則謂之視；腎之精發乎耳，則謂之聽；脾之魂發乎鼻，則謂之嗅；膽之魄發乎口，則謂之言。動一神，萬神皆動；開一竅，九竅齊開。一關要鎖百關牢，轉身一路真容易。初真內觀靜定之圖金丹大道之圖白玉蟾云：無心之心無有形，無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處，月在寒潭靜處明。傳經證道品仙人葛玄曰：吾得此道者，曾誦萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，升入金門。左玄真人曰：學道之士持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液鏈形，形神俱妙，與道合真。正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門，神升上界，朝拜至尊，功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。傳經蘇上卿云：童子傳經問至人，無心對境永安身。侍經終有風雲日，他日乘鸞步玉宸。開經丘長春云：夫人出家，法語有云：上忠君王，下孝父母??是也。上不拜君王，下不拜父母，乃不忠孝也。是自高自貴的言語不合大道，難入仙宗，是自忘本矣。尹真人云：仙經萬卷，忠孝為先。天上人間，方便第一。知覺白玉蟾云：桑田成海海成田，一剎那間又百年。撥轉頂門關捩子，阿誰不是大羅仙？明師悟真子云：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結。靈胎？口訣了真子云：大葯三般精炁神，天然母子互相親。迴風混合歸真體，煅鏈工夫日日新。行功了真子云：無功功里要勤功，功外無功合聖功。鏈得丹田成至寶，任他烏兔走西東。成道畢元樞云：一粒金丹何赫赤，大如彈丸黃如橘。人人分上本圓成，夜夜靈光常滿室。超凡陳泥丸云：一載胎生一箇兒，子孫孫子又孫枝。千萬億化最妙處，豈可容易教人知。入聖呂洞賓云：獨上高山望八都，黑雲散盡月輪孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？太上老君說常清靜經注海南瓊琯子白玉蟾分章正誤終南隱微子王元暉注太者，無也；上者，極也；說者，開化也。常清靜者，虛無大道，自然生成，三才萬物，古猶今同也。經者，心也，玄之又玄，眾妙之門。邵子云：天向一中分造化，人??從心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。先天大道章第一太上老君曰：老君注，見前《淵源》。今本無太上二字。《道德經》云：道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。羲皇上人云：但識琴中趣，何勞弦上聲？大道無形，無之始也。生育天地。不待安排，自然而然。《神霄經》云：空洞無形，神炁為真。神非恍惚，炁非氤氳。神生萬神，炁生萬炁。萬神歸一，萬炁合一。神為道機，炁為道樞，機變樞化，三界乃生。元始祖神，變生萬真，元始祖炁，化生諸天。大道無情，有之始也。運行日月。靈寶凈明，普照無窮。《晉天文志》云：天圓如倚蓋，地方如棋局。天盤一半在地上，半在地下。日月本東行，天西旋。《漢渾天儀》云：周天三百六十五度四分度之一。天體圓如彈九，北高南下，形如倚蓋。北極出地上三十六度，南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度弱。其依天體隆曲，南極去北極一百八十二度強。正當天之中。南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，夏至日行赤道之北二十度，去北極六十七度，去南極一百一十五度，謂之黑道。從夏至日以後，日漸南至，秋分還行赤道，與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度，謂之黃道。自冬至以後，日又漸北矣，又，月行之道與日道相近，交路而過。半在月道里，半在日道表。其當交則兩道相合，交去極遠處，兩道相去六度。此其日月行道之大略也。《漢志》云：日行一度，月行十三度十九分度之七。日行遲而月行速也。日本陽也，月本陰也。月不能以自明，資日而後明，故交會於日，則為晦，為朔，其生明為有序焉。是以三日而載生明，因謂之胐。凡八日，月行八十度四分而生明已半，因謂之上弦。十有五日而謂之望，蓋與日對望而明也。十有六日而生魄，是陰魄之生而明退之漸也。二十三日而生魄已半，因謂之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之行已遠於二十七度。故月復行二日有半，而再會於次辰之朔也。又云：謂地居中而天周焉。日在地上為晝，在地下為夜。此日月運行之道也。《神霄經》云：混沌既析，梵炁乃張，大為日月，細為星辰。雲房云：日月者，陰陽之精，生成萬物。東出西沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。朱子云：崑崙大無外，磅礡下深廣。陰陽無停機，寒暑互來往。大道無名，萬象始也。長養萬物。二炁氤氳，萬物化醇。老子云：無名天地之始，有名萬物之母。《易》曰：地道含弘光大，萬物資生，鼓之以雷霆，潤之以風雨。朱子云：元亨播群品，利貞固靈根。非誠諒無有，五性實斯存。吾不知其名，強名曰道。 太極左仙公云：無極者，與大道而淪化，為天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。故老子謂之道，《春秋》謂之元，《易》謂之太極。張子謂，由炁化，有道之名。又雲，由炁化，有天道、地道、人道之名。陳子昂云：仲尼推太極，老子貴窈冥。西方金仙子，崇義乃無明。造化自然章第二夫道者，未見炁也有清、陽炁始也。有濁，陰炁始也。有動有靜。陽動陰靜而生三才。天清地濁，清炁為天，濁炁為地。天動地靜； 天圓而動，包乎地外。地靜而方，處乎天中。男清女濁，男動女靜。○ 干男坤女，配合相生。降本流末，而生萬物。○ 三才生萬物。《管子》云：虛而無形，謂之道。《漢律曆志》云：太極元炁，函三為一。即天地人也。《列子》云：元炁輕清者為天，重濁者為地，沖和之炁為人。朱子云：天地之炁合，所遇寒暑、燥濕、風火勝復之變、之化。故人炁從之，萬物化生，悉由三炁合散，生化無窮。悟真子云：道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽配合生三體，三體重生萬物昌。清者獨之源，○ 動者靜之基。 邵子云：無極而太極，沖漠未分。陽動陰靜，只在太極里。陽動陰靜，循環不窮。太極本體，只在陰陽裹。釋氏云：水流元在海，月落不離天。一本作靜者動之基。人能常清靜， 天地悉皆歸。 《大洞經》云：人生天形。李少微云：我即天地，天地即我。劉天師云：道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。玉溪子云：為什此心關大造，只因元自道中來。全神合道章第三夫人神好清而心擾之，道本無魔，人心自障。玉溪子云：自道分為我之元神，我之元神即大道也。王鞵師云：心寧神靈，心荒神狂。孔子問於老聃：敢問至道？聃曰：疏淪於心，澡雪於精神。西王母云：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。人心好靜而欲牽之。道高一尺，魔高一丈。天猷真君曰：日月雖明，浮雲蓋之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜欲牽之。梓潼帝君云：白雲本是無心物，風送悠然出岫中。常能遣其欲而心自靜，意暢心寬，炁壯神安。《了真經》云：寡慾心靜，忘情累輕。老子云：其居也淵而靜，其惟人心乎。《水火真經》云：欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。澄其心而神自清。泰宇生光，魔王束首。煙蘿子云：澄其心也。心澄神靜，亂想不出，邪妄不侵，憂息咸消。虛室生白，惟在澄心也。呂洞賓云：一日清閑一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。自然六欲不生，三毒消滅。陰魄港消，陽神自現。白玉蟾云：君不見虛無生自然，自然生一炁。一炁結成物，炁足分天地。天地本無心，二炁自然是。萬物有榮枯，大數有終始。會得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《陰符》三百字。形神與性命，身心與神炁。交詬成大寶，即是金丹理。世人多執著，權將有作歸無作。猛烈丈夫能令略，試把此言閑處嚼。若他往古聖賢心，立法化人俱不錯。況能驀直徑路行，一條直上三清閣。虛靖天師云：上士得之能保守，飛升元是此工夫。所以不能者，財炁亂性，酒色惑情。稽康云：養生有五難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮消散。劉海蟾云：學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。清虛真人云：三歲孩兒也說得，八十老公行不得。為心未澄也，活潑潑、轉淥淥。《度人經》云：人道者心，諒不由他。王知遠云：急水上打毬子相似。韓湘云：波渾性海，雲掩心天。昔馬丹陽子隱終南山，一日劉處玄至，望庵外牆而拜。時丹陽知劉心未灰，隔牆謂之曰：可去河南府參劉仙姑，去三年後卻來。劉即往之。時仙姑預知其來，盛妝以待之。劉一見心動，仙姑謂之曰：特試子耳。除了此心，汝事即了。劉即自悔，乃於洛陽花巷瓦子打坐，日化飯吃。暨三年心灰，覺有所得，遂再見丹陽。丹陽見之曰：可矣。乃授道。今全真派長生劉真人是也。華陽子云：一旦天無風，四溟波盡息。人心風不吹，波浪高百尺。欲未遣也。耳隨聲走，眼被色瞞。上元夫人謂武帝曰：汝好道乎？數招方士，登山祠神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者常舍於榮衛之中、五藏之內。若從今拾爾五性，反諸柔善，常為陰德，救度死厄，不泄精液，當有冀爾。曹先生云：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教賢骨髓枯。能遣之者，萬事付之一笑。魏元君云：休休休，蓋世功名不自由。黃石公云：絕嗜禁慾，所以除累；貶酒闕色，所以無污。文子云：去其誘慕，除其嗜欲。又黃石公云：朝臣待漏五更殘，鐵甲將軍夜度關。隱士日高眠未起，筭來名利不如閑。內觀於心，迴光返照，本作其心。心無其心。莊子云：道為太極。心為太極。又云：心無逆順，即無心也。三茅君云：靈台湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？外觀於形，以道觀之，無貴無賤。本作其形。形無其形。朱子云：道之為體，其大無外，其小無內。太極左仙公云：體自然而然，生乎太無之先，起乎無因。經歷天地終始，不可稱載。太玄真人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物元。父母生前一切靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。遠觀於物，若以物觀之，自貴而物賤。本作其物。物無其物。白玉蟾注《老子》云：道之為物，○唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。○恍兮惚兮，其中有物。○窈兮冥兮，其中有精。○其精什真，○其中有信。○自古及今。呂洞賓云：此中真妙理，誰道不長生？《神霄經》云：上無復神，下無復炁。務成子云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。三者既悟，惟見於空。函三為一，貴乎自然。《天保長生經》云：遠觀應化無應化，無物也。內觀元神無元神，無心也。外觀法界無法界，無形也。自然應靜而靜，靜中有神；無中生有，精能生炁。應寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。逍遙子云：不知有此理，只為太分明。觀空以空，空無所空。○ 道無象。許旌陽《石函記》云：翫真空，顯仙蹤，莫言來世再相逢。太愚蒙，休談妙，有說真空說真空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀紅。與君說破我家風，太陽移在月明中。月明太陽天上藥，人服之時跨鸞鶴。石杏林云：不知丹訣妙，終日翫真空。所空既無，無無亦無。○神無方。《淮南子》云：大丈夫恬淡無為，與造化逍遙。了真子云：大道元來一也無，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。無無既無，湛然常寂。○ 性無體。《上乘無礙經》云：心生則性滅，心寂則性現。如空無相，湛然常寂。丘長春云：道德元無??象，丹青畫不真。聖賢濳濟物，今古默通神。寂無所寂，欲豈能生？○ 炁無形。老子云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。悟真子云：善惡一時忘念，榮枯都不關心。欲既不生，即是真靜。○ 霧開日瑩，塵盡鑒明。魏元君云：道生於安靜。昔施肩吾慕道年久，修持無功，夙夜自思，如負芒棘。因覽《三清經》云：夫修鏈之士，當須入三靜關，淘鏈神炁，補續年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發志試之以小靜，閉戶不出，剋期百日，方出靜室。未逾月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如點漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心輕爽。則知仙經妙訣，言不虛矣。石杏林云：心天無點翳，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。真靜應物， 圓陀陀，光爍爍。一本作真常應物。老子云：有物混成，先天地生。劉海蟾云：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。王鞵師云：炁止則神聚，神聚則丹成。《石函記》云：夫丹道者，非人間五金、八石、硃砂、水銀之所為也，是元形合虛，曠然虛無，是謂真虛。真虛之體，還丹之基，大葯之母。大葯之母何形容，形容體貌緣何質。質者混成中有物，有物來居象帝先，帝先真虛合自然。真虛自然合色象，色象因神而運轉。運轉真虛虛不空，不空之妙有神通。丘真人云：丹轉一，冥冥海底生紅日。祥雲煙靄遍三田，種出玄珠如黍粒。丹轉二，炎炎朱雀燒天地。霞光入鼎虎龍蟠，一粒黃芽如犬齒。丹轉三，三才混象結成丹。形容妍丑隨人意，天質生身已造端。丹轉四，蓬壺靈戶常關閉。靜中暗轉長生輪，無限靈光照真子。丹轉五，靈真日日修仙所。重重道炁添光明，還為增長神明主。丹轉六，晝夜河車馳聖軸。靈泉直上崑崙巔，一輪月在瑤池浴。丹轉七，無為光里藏靈質。主持道炁有真官，千神降福來神室。丹轉八，鏈得胎仙如滿月。同行同坐又同眠，雖在塵中人不識。丹轉九，聖功圓滿胎仙就。已證虛無自在身，此後不須行火候。真常得性。一靈妙有，三界圓通。李華陽云：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一箇器皿，器中盛得底，如一箇寶珠，珠中光明底，是性。性發現，在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，手之運掉，足之舉措，散滿六合，斂之方寸。識者明為真性，迷者吹作精魂。《石函記》云：父母元胎不可論，浩浩生生萬種魂。種孕胎生卯濕化，人獸禽蟲幾萬般。人獸禽蟲各稟性，性命相連魂系命。原夫人與動物，皆稟炁於父，受形於母。濳符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化，臨行念差則失身，入別胎殼中。誠可戒也。虛靖天師云：道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁歸元海壽無窮。常應。常靜， 常清靜矣。郝真人云：定體無念，慧照無邊，定慧混融，妙用無窮。曹先生云：混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。如此清靜， 。漸入真道。○ 心性無染，入眾妙門。漢天師云：虛無大道，清靜希夷，不染曰清，不動曰靜，不視曰希，不聽曰夷。此四者勤而行之，三年之外方免輪迴。又云：六根清靜，方寸澄徹，久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨。豈可忽哉？薩守堅云：寒潭秋夜月，碧澗水無痕。既入真道，名為得道。心同虛空，虛空非心。赤松子云：復性入虛無，凝神入混沌。古雲神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬萊三島客，元不在西邊。雖名得道，顯法不真。劉海蟾云：實相無相，微妙法門。悟真子云：項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。實無所得。○ 真法不顯。視之不見，○無色也。聽之不聞，○無聲也。搏之不得，○無形也。玉溪子云：他心求覓也徒然，不在中問與內外。視之不見聽無聲，廓然瑩徹周沙界。仙經云：窈冥之內，恍惚元真。周紫陽云：如魚飲水，冷暖自知。陶弘景云：但可自怡悅，不堪持寄君。為化眾生，名為得道。萬化俱通，道本無名。淮南子云：至道無為，盈縮卷舒，與時變化。所以太上隨機立教，以顯其道。然萬法千門，終致於一，其名雖異，同出乎心。《六韜》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。能悟之者，可得聖道。○ 思曰睿，睿作聖。張子云：真識根源，謂之知道。朱子云：自古及今，恁地袞將去，只是箇一陰一陽，是孰使之然也，乃道也。邵子云：否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。自從悟得環中意，閑炁胸中一點無。賢愚見識章第四太上老君曰：上士無爭，○性天廣大。下士好爭。○ 慧力無邊。老子云：天之道，不爭而善勝。仙經云：守道一日，可奪天地一年之正炁。薩守堅云：孤雲長自在，野鶴任縱橫。上德不德，無為。下德執德。有為。顏子云：墮肢體，黜聰明，離形去智。文子云：聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉。張九成云：貧即無聊富即驕，回心獨爾樂簞瓢。箇中得趣無人會，惆悵遺風久寂寥。西王母云：瞻星禮月，苦己勞形，色見聲求，慕仙療病。《史記》扁鵲云：疾其在骨髓，雖司命無之奈何也。執著之者，不名道德。逐妄迷真。《九子丹經》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可貴者精。夫按摩導引，服炁餐霞，閉門行炁，御女采陰，存思舉意，絕谷休妻，諸旁門等法。蘇之瞻云：苟非吾之所有，雖一毫而莫取。應現無方章第五太上老君曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。貪其所愛，不知休息。本無太上二字。《了心經》云：心為道宗，心為禍本。前真云：夫人身賤羅綺，口飫珍饌，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺，焉知天地間有玄妙乎？尹壽子云：迷雲鎖慧月，業風吹定海。既有妄心，即驚其神。眼觀心動，耳聽神移。漢天師云：心生法亂，炁散神離。曹先生云：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在鼻感風即為涕，在腎感情即為精，在眼感悲即為淚，縱橫流轉炁血中，到頭不出於神炁。虛靖天師云：神若出，便收來，神返身中炁自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。既驚其神，即著萬物。○ 道生之。鍾會曰：神炁散而為萬物。老子云：萬物負陰而抱陽。白玉蟾云：此道常在萬物內，何物不在此道中？悟真子云：草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。常道只斯為日用，真源返覆有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。既著萬物，○ 德畜之。尹真人云：善吾道者，即一物中知天，盡神致命。邵子云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。須知萬物備於我，肯把三才別立根。即生貪求。○ 日日新，又日新。許旌陽云：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至。於是積功以期真命焉。丘真人云：丹轉足愛養，三年防殆辱。濟人利物積陰功，躡景凌空膺帝籙。既生貪求，只是煩惱。○ 十二時中，守滿持盈。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精累炁乃成真。莊子云：不離於精，則謂之神。雲房云：下手工夫易堅心，守道難焉自然雲。金液還丹因此識，只在人身休外覓。自有黃婆匹配伊，金鼎鏈成丹赫赤。自家修，自家惜，陽日起頭陰在脊。只此便是水中金，餘外萬般休用覓。金丹只此百日功，功成永作蓬萊翁。煩惱妄想，念中境像，夢裡精神。許旌陽云：靜定棲神，無生雜想。雲房云：定中見境像繁華，有諸快樂，皆不得認，乃妄想也。李仙君云：存神養炁精，清靜心光明。妄想不虛起，求真道乃成。憂苦身心， ○ 行住坐卧，如護嬰兒。王子喬云：心無為而??身自安。曹國舅云：勸君惜取身心。邵子云：身在天地後0心在天地先。天地自我出，其餘何足言？便遭濁辱，流浪生死，貴賤高低，死生平等。裴清虛云：濁辱者，貪痴也。老子云：知足不辱。富貴而驕，自遺其咎。王盤山云：一念無生即無死也。李華陽云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，變化無方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有塵，塵情般弄，生死不停。前真云：不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。常沉苦海，永失真道。精竭炁亡，炁亡神滅。《黃庭經》云：一身精神不可失。昔許旌陽與眾徒弟至一市，今名炭婦市也。日晚，化炭為眾美女試之。惟時周等十人無染，盡皆升天；餘眾皆動心迷戀，沉於慾海。天明視之，乃炭也。各知失道，慚愧而散。陰君曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀矣。安期生云：千日養不足，一旦害有餘。真常之道，悟者自得。○ 若向此玄玄里得。許旌陽云：夫真常之道者，忠孝為百行之源，方便為萬善之本。水丘子云：不變不妄，謂之真常。《玄帝本傳》云：忠全孝盡，保舉升仙。《凈明經》云：但願我赤子，孝順長在心。居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行，泄散精與神。福來如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退轉皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分別。廣成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，??抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我處其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道下為土。將去汝，入無窮門，游無極野，與日月參光，與天地為常。人其盡死而我獨存矣。會么？丹陽子云：一點靈光晃太虛，丹青妙手莫能模。休將明月閑相比，有缺因緣怎類吾？得悟道者，○ 此玄玄外更無玄。莊子云：道在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。稀韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲炁母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坯得之，以襲崑崙；馮夷得之，以處玄宮；禺強得之，以立乎北極；王母得之，坐乎少廣。漢天師得之，三代飛升，七代屍解；許旌陽得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虛；葛仙翁得之升仙，其妻屍解，女亦屍解；劉洞天師得之升仙，其妻屍解，女亦屍解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其終。常清靜矣。○ 天地合其德，日月合其明。尹真人云：但使心長御炁，炁與神合，中既有主，形乃長存。若日月之周回，同天河之輪轉，壽命無窮無極也，乃證虛無道莫測，得聖智圓通，隱顯莫測，出有入無，逍遙雲際，升入金門，形神同妙，與道合真。《中黃經》云：十方彩女執旌麾，百靈列駕玉童隨。前有龍幡後有旗，羽服飄飄上太微。太上老君說常清靜經終○ 謹終如始，則無敗事。說經既畢，末後一句玄妙，怎生道么？呂洞賓云：道妙玄微，天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿，獨步雲歸。白玉蟾云：為君說此末後句，末後一句親分付。普為天下學仙者，曉然指出蓬萊路。道本虛無，無中運有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫測，奚以經為？然非經則不能明道也。故元始開圖，敷落五篇，真文誕敷，發揚秘密，允為梯筏，溥接眾生。惟《常清靜》一經，實為要妙，還丹大道，至理昭然。夫所謂清靜者，一塵不染，故謂之清，萬緣俱息，故謂之靜。人能常清靜，自然與道玄同，直超彼岸。噫，世人著種種相，苦惱無邊，雖欲超脫，躭玩此經，徒能誦言，而終莫能悟明其義也。一生狐惑，了無是處。大敘嘗獲紫清白真人《分章證誤》，司馬子微《解注》 之本，言言造微，句句明理，實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輒綉梓以廣其傳。若遇有眼睛漢，便能徹視玄機，打翻關棙，何異披雲皦日、覿面見老聃？既到此際，則又清濁兩忘，動靜惟一，行住坐卧皆清靜也。白雲流水，青山明月，掀髯而長嘯者，無不清靜也。活潑潑地，如盤走珠，豈徒滯於枯木死灰耶？由是為清靜之說。句曲山人王大敘謹識。《道德經》云：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。玄牝，一陰陽也；陰陽，一天地也。《易》干為天玄，坤為地牝。類此天地之玄牝，人一身一乾坤，命腎左右分陰陽，此人之玄牝。命腎之間其門歟？其天地之根歟？《清靜經》原??動靜即是理也。白玉蟾釋經，為作圖像於前，顯明是義。蓋會此經於方寸，非徒口耳之學也。嘗謂儒者性命之說、釋氏胎息之說、老氏玄牝之說，名雖殊而理實一。第慨夫世之人假儒者之名，心圖進取，托佛老之言，而愚人心福田利益，豈立教之初意哉？觀白玉蟾傳此經若圖，當顏厚汗下，非獨師老氏者。王大叔、史大聞得是經，綉之梓，其志可尚。遂為之書。皇慶初元上已後。金壇四清翁蔣華子敬書。

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