尹真人廖陽殿問答編      （清-閔一得）

尹真人寥陽殿問答編 （閔一得） 資料來源：中國丹道網，華語最大的內丹門戶網站！ 尹 真 人 寥 陽 殿 問 答 編 青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔一得訂證 第一升座篇 　　爾時尹真人在西蜀青城山白雲堂下，諸弟子散齋致齋畢，設座於寥陽殿東廡，迎請真人登座。真人乃臨（此山本之文，與鈔本稍異），諸生三參禮畢，各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機、清淨解脫、不二法門。座中有一弟子，名曰玄真，離次而出，詣真人座前，稽道再拜而問焉。 　　曰：「請問真人生死陰陽之理？」 　　真人答曰：「大眾好生惡死，莫識生從何來，死從何去。徒在生前，千謀百計，賓士一生。及至死時，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪回六道，隨業受生。只見有緣之處如火，見光明色，發為愛種，納想成胎。十月滿足，園地一聲，天命真元注於祖竅，屬於坤卦。自一歲至三歲，屬於複卦；至五歲，屬於臨卦；至八歲，應乎泰卦；至十歲，應乎大：比；至十三，應乎姤卦；至十六，應乎乾卦。自一陰以至六陽，男子無漏，稱為乾體。此時倘遇明師授訣，修煉頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動，真元即泄，此時八年損一陽。十六歲至二十四歲，一陰初生，應乎媚卦；至三十二歲，應乎遁卦；至四十歲，應乎否卦；至四十八歲，應乎觀卦；至五十六歲，應乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，複返於坤。此乃人生不出六陰之數也。人之一生，千作萬為，俱為虛幻，而所與偕行者，惟生前所作善惡二業緊緊隨身一絲不漏者也。」 　　又問前三田？ 　　答曰：「臍輪之後一寸二分， HUO 地一聲真元落於此處，號曰天心，一名氣海，又曰神爐，乃胎仙元之根，是故又號天根，為煉精化氣、煉氣上升之地，是故又號坤爐。按即丹書之下田。下田之上，亦曰黃庭，乃是赤子立命之處、人之血心，名曰絳宮，不可修煉，只宜存養。蓋以存液成血、養血化精，是亦要地。心之後而稍下，乃是中田，名曰黃堂，又名土釜，《易》曰黃中，道曰玄竅，乃仙胎結養之所，最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸，名曰乾頂，一名天穀，又號內院，嬰兒成形，升駐於此，丹書名曰上田，此處是也。」（鈔本所改謬混之至，謹准山本一一訂正）。 　　又問後三關？ 　　答曰：「人之尾閭，在尻脊上第三節，一名長強，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰玄關，其前日氣海，乃陰陽變化之鄉、任督交會之處，丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節，上應二十四氣，有關在二十四節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊關也。人之後腦骨，一名風池，其竅最小而難開——欲開此竅，舌拄上聘、目視頂門，全仗神爐聚火，接續沖起，此關乃開——此關名曰玉枕，又曰鐵壁也。身後三關開法如此。」（統准山本訂正之） 　　又問人之元氣可以發生否？ 　　答曰：「元氣逐日發生，子時一陽之氣生於複卦，其氣到尾閭，乃尻骨上第三節是也；丑時二陽之氣生於臨卦，其氣到腎堂，自下數上第七節是也；寅時三陽之氣生於泰卦，其氣到元樞，自下數上第十一節是也；卯時四陽之氣生於大壯，其氣到夾脊，自下數上第十二節是也；辰時五陽之氣生於姤卦，其氣到陶道，自下數上第二十二節是也；巳時六陽純乾之氣，至玉枕關，陽已極也。陽極陰生，理所必然，午時一陰之氣生於姤卦，其氣到泥丸宮，即百會穴也；未時二陰之氣生於遁卦，其氣到明堂，明堂在兩眉之正中上一寸二分是也；申時三陰之氣生於否卦，其氣到膻中，心之外包絡是也；酉時四陰之氣生於觀卦，其氣到中脘；戌時五陰之氣生於剝卦，其氣到神關；亥時六陰之氣乃純坤之卦，陰極又陽生矣。自子至巳為六陽，行陽二十五度，自午至亥為六陰，行陰二十五度，晝夜周流於五臟六腑之間，而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長生住世者，總由固精以養氣，閉任以開督，使兩脈運行而不息也。」 　　請問太極之理？ 　　師曰：「太極者，吾人之天心也，釋氏曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之之謂也。凡人始生之初，只此一點靈光，所以主宰形骸者即此太極也。父母未生以前，一片太極，而其所以不屬乎形骸者乃為無極也，欲識本來真面目，未生身處一輪明。太極有二理，自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，晏息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交媾結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，而可以長生、可以不化，豈止窮年令終而已哉！」 　　請問如何謂之火龍水虎？ 　　答曰：「水虎者，黑鉛也，是天地萬物發生之根，乃有質無氣者，真鉛也；火龍者，紅鉛也，是天地萬物發生之本，乃有氣無質者，真汞也。有質者，真鉛也，太陰月之精，為天地萬物有形之母；無質者，真汞也，太陽日之光，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孳育，迴圈不已，不可謂生天生地生萬物之祖宗乎？古今至人知神物隱於此，法爻象而採取太陰之精，設爐鼎而透會太陽之氣，以二者歸於神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育無窮，而木中生魂、金中生魄，凝然而化為鄞鄂、結為百寶，名曰金液大還丹。」 　　 [ 此答蘊有極玄極秘極妙極宏、而又極庸極奇極簡極正之體之用，然不外乎我師太虛翁兩句，曰：「內而虛極靜篤，外而混俗和光。」按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎，用以措之世，即為三尼醫世；用以歸之一身神室，謂之金液大還丹；如是行去，謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂：「是書功法，足取醫世。」有以夫！ ] 　　請問如何謂之日烏月兔？ 　　答曰：「日者陽也，陽內含陰象，砂中有汞也。陽無陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屑南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者陰也，內含陽象，鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宮卻是男。無隱子曰：『鉛取玉兔腦中精，汞取金烏心內血。只此二物結成丹，至道不繁無扭捏，二物者一體也。」 　　 [ 此節發明上節之玄理，而取貴得精焉耳！用以醫世，理信然也．究其妙用，不外清和兩字，而功用必如烏兔，遙相固濟，用乃無窮．古哲曰：「用日必如春，用月必如秋．」有以夫？ ] 　　請問大小爐鼎？ 　　師曰：「凡修金液大還丹，先要安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上，一縷相連，乃真人身血脈交會之處，鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍也；爐內有玉蕊之陽，即水虎也。虎在下為發火之樞機，龍在上起雲騰之風浪。若爐內升陽降陰無差，則鼎內天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱，火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：『鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發，水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。』此之謂大爐鼎也。」 　　 [ 先哲靖庵氏曰：「醫大幹，當用大爐鼎，烹小鮮，只用小爐鼎。」太虛氏曰：「醫世運，須用大爐鼎，若治身家，病在一己，只須頻事小爐鼎，身無有不正，家無有不治者也．」 ] 　　請問內藥、外藥火候之旨？ 　　師曰：「凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若明睿之士，夙具靈根，則一煉外藥，便煉內藥．內藥無為無不為，外藥有為有以為；內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無；外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超升、可以出有入無；外藥外陰陽往來，內藥內坎高輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之陽也，元精固則交感之精自不洩漏；煉氣者煉元氣，補高中之元陰也，元氣住則呼吸之氣自不出入，煉神者煉元神，坎離合體而複乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。內外兼修，成仙必矣。紫陽雲：『內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用；內有天然真火，爐中赫赫常紅，外爐增減要勤功，妙絕無邊真種。』真種者，人元也，火符之斷案也。」 　　 [ 無邊真種，來自大千，得訣以修，多如倉粟。無時天地盈滿虛空者，說詳《雙修寶筏》，所以難得者，中不虛寂耳！斯答所言內藥，乃指身中之先天；所直叢薊，乃指身中之後天．先師太虛翁曰：「長春真人雲；『以身而言，坎鉛為外藥，寓汞為內藥，其實身心而已；以世而言，乾坤之氣為外藥，坎離之精為內藥，其實後先而已。』故以道論，太極之極為外藥，無圾之極為內藥。是以天地有病，義取太極以補之，不濟，迎至無極以生之。至人作用有如此，此載《太上大戒說》中者，我宗律祖，世世相承，傳至昆陽王祖而絕。其說尚存，所示功訣，不過空述其義．非天奪之，人心不古故也。」吾得聞此，自吾恩師泥丸真人述之，謂「雲遊遍大知，所見所聞，無上玄旨，無有過此者，」然謂道不終隱，此是長春真人首徒虛靖趙氏一祖之言，有所授之也。先師之論，現載《三一陰符經》中，感而述於是答之後。噫！吾身亦是天地之身，窮返極複，亦可深造無極，既造無極，則自可與無極一鼻孔出氣，況古至人亦非三頭六臂者。古人雲「有志竟成」。成不成莫問，事不事在我，計惟死而後已可也。 ] 　　請問取坎填離、複我乾健之體之旨？ 　　師曰：「鉛汞者，太極初分先天之氣；先天氣者，』龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中，陽爻原出於乾，乃劫運未交之先，乾因顛滅馳驟俁陷於坤，乾之中爻遂損而成離，離本汞居，故坎中黃男名汞祖也；龍居南方離火之內，而離內陰爻原屬於坤，乃混沌顛落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻遂實而為坎，坎本鉛金，故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐，陰陽不交，而天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾即複純乾，是謂取坎填離複我先天乾健之體。紫陽雲：『取將坎內心中實，點化離宮腹內虛』是也。」 　　 [ 取坎填離活法，無如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰：「凡漏泄精神、動而交物者皆離也，凡收轉神識，靜而中涵者皆坎也，七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎，一陰主於逐色隨聲，一陽生於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。」準是法以行，則醫世亦於此得訣，而用不支離矣。 ] 　　請問如何謂之降龍？ 　　師曰：「離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，土生人殺人之權，專成仙成佛之道，威靈變化，感而遂通；雲形雨施，品物流行，乾之九二：見龍在田利見大人。孔子曰：『龍德而中正者也』。世上不悟此龍生生之功，每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之，則能降此獰惡之龍，而積至精之汞不難矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飛而龍可降，則有投鉛之時。不積汞，何以取其鉛？不降龍，何以伏其虎？且真鉛真汞未易相投，而真龍真虎亦難相制。學者若能了得這個龍字，則此外皆末事也。」 　　 [ 煉丹妙訣，無過降龍，醫世功法，首正人心。訣惟一切放下，迎請乾元以注閻浮，朝斯夕斯，世風自正，隨升坤元之氣，以相輔之，用葆真風．先哲石庵氏嘗言此感通之理，應驗如神，蓋道其實學也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士有文行者，石庵氏為其戚友，非虛語也。 ] 　　請問如何謂之伏虎？ 　　師曰：「坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形倡狂，雖能害人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應；含宏光大，品物資生，《易》曰：『履虎尾，不咥人，亨』。孔子曰：『素履之往，獨行願也。』若人能知而畏之、馴而調之，則能伏此倡狂之虎，以產先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者，蓋伏虎則無嘎人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己，以伏虎為持心。紫陽曰：『若要修成九轉，先須煉己持心。』即此義也。」 　　 [ 煉丹妙訣固如是也，用以醫世，訣惟攝坤元以寧之。何以故？無恆產而有恆心，惟士為能耳！ ] 　　請問如何謂之心印衣缽？ 　　答曰：「善哉，汝以此為問乎！佛有《梵網經》、《陀羅尼》，天有《元始律》、《玉章經》，乃真心印，乃真衣缽也。然其義理淵深而所包無際，如天之無不覆，如地之無不載。智如三藏法師僅譯其文，而於陀羅尼經旨未嘗身體力行。聖如純陽帝君僅述其說，而於五章經真文未嘗詮注一字。東華帝君曰：『法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原一個，空教心性獨圓明。」蓋言即身即世、即世即心、無內無外、無滅無生、合修合證者，乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道，惟律宗始得傳授。然衣缽相傳曆幹數百年而未有發其覆以倡宗風者，蓋待其人而後行，亦待其運會而後有其人。然人非天外人也，人人可學、人人可能。性命功圓，則經義自能通曉，經力自能覺照大幹，通乎天地而運乎一心。此虛無秘密、清淨妙明之機，保合含宏、覺通光大之體，小則纖塵不染，大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個鼻孔出氣者，三界眾仙向這裡立命安身者，了道悟真從這裡打破者，成佛作祖在這裡涵溶者。三才三寶、一寶一真，非有非無，現在規中。形如滿月、狀似蓬壺。然非心非腎、非髒非腑，放之則彌六合，卷之則退藏於密。魔王拱服，眾聖皈依。如紅日當空、陰魔斂形；如皎月中天，容光必照。機旋星斗，氣轉乾坤，祖祖無言，師師吐舌，此無上無極之真品也。此乃是無極真空、教外別傳之旨，是乃千真不露之靈章、萬聖不傳之奧典。即譯即說以事，必須修見本來面目，造至真實徹悟，然後循行水火之功、煆煉之法，三田充滿、三界清和，再須加以九年溫養，是以修造清淨廣大法身，承行始無不驗。我玄門斯道之傳，始於晉授天仙戒，世世相承，寶而秘之，然而長春真人三千門弟子，而聞道者一十八真耳！偈曰：「不是玄門消息深，高山流水少知音。有人尋著來時路，赤子原通天地心。」 　　 [ 鈔本此篇大與梓本不同，或為律裔其漏泄秘文而削去之，道販輩又從而竄改之，故於宗旨奧義盡淨除去。茲准山本原文改正。 ] 　　請問如何謂之采藥？ 　　答曰：「采藥之法，乃心心相印、口口相傳，不敢輕泄，汝今問及，不亦智乎？汝於亥末子初，觀一陽初動之際，虛極靜篤，心與天同、神息合一；先天之炁，隨我呼吸、入於黃庭；周天數足、丹田湯沸，此真驗也。百脈如蟲行，四肢如火熾心此采藥歸壺之秘訣也。」 　　請問：「如何謂之轉識為智、變化氣質之性為佛性？」 　　答曰：「本來天真之性，本無塵染，不著一物，即大圓鏡智性是也。因—念萌動，合於凡軀，為後天知識所誘，故轉而為識。今欲返其本而複其初：每日不拘時候，凝神定息，神息相依抱一無離。時以善法，扶助自心；時以赤水、潤澤自心；時以境界，淨治自心；時以忍耐，坦蕩自心：時以仙佛知見，開發自心；時以仙佛平等，廣大自心；對以正法眼界，觀照涅槃妙心。久久行之，塵根帚盡，六識無依，而我本來面目，如皎日當空。複我最初之本體，還我無極之造化，由茲轉識為智，化氣質之性為佛性，良有以也。」 　　請問：「若諸眾生精修道業，有護持否？若諸眾生不能修煉，將此經敬奉供養，有福德否？」 　　答曰：「若諸眾生精心行持，即是廣積陰功。 　　 [ 所謂色身一刻清和，閭閻即受一刻利益，況能終日終月乎！先師太虛翁曰：「泥丸翁雲，『一日行三時，三月必得征應。』我輩雲水，無位無財，三千功、八百行，何日得圓？太上憫之，故垂是典。無如世無恆心，心且不恆，又何論行哉！恆行無間，三載胎圓，斯胎即名無量功德胎。護道天神，晝夜巡護，如睫護睛，行有不圓乎哉！然律有對代者：『知而不行，罪無赦！』』一日一大過，可不懼哉！吾宗律裔，修多磨折，蓋或忽此故也。日有刻持，九年亦必道成，中或有間，便當折算，斯乃三元考功司所掌。歲逢五暗，上元天官，匯申玉闕，此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦，亦歸醫世律中者，世所未之聞也。」先師所述有如此，不敢秘，謹以告吾同人。按下文所示亦是義，並非神其說。曰解說、曰書寫、曰供養，是歸禱祝禮誦一律者，遵行亦必有驗，是乃真人不得已之婆心，所以救贖失持一流人物耳！而其宏願蓋在行持也。 ] 　　玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛左右，如護玉帝護持正道，一切諸魔不敢侵害，修真之人，九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽，不能修煉，將此真文，為人解說、教人行持，其功德不可思議。若諸眾生，將此真文，精潔書寫，上中下卷合以成部，供養淨室，晨昏香燈不輟，吉星照耀，宅舍光明，諸佛擁護，萬聖錫福，禳災禳疾，無不應驗。癡聾痦啞，虔誠供養，禮拜真文，久久行持，必性靈通，氣質頓改。」 　　是時問答已畢，異香滿座，現前大眾，各各明瞭性命，豁然開悟。爾時慧庵主人座下，有一弟子，名曰靜極，起詣真入座前，稽首長跪而贊曰： 　　大哉至道，無上至尊。開天立極，敷落神真。 　　天地之祖，萬物之根。混沌太無，杳杳冥冥。 　　天震地裂，無始誕生。闔辟開通，神沖六門。 　　不生不滅，無臭無聲。靈明不昧，亙古長存。 　　上徹天清，下燭地寧。中立皇極，元始至尊。 　　三皇輔佐，召攝萬靈。主宰五炁，混合百神。 　　性命之蒂，闔辟之沖。萬神侍衛，魔王保迎。 　　有緣之士，得遇是經。能斷愛欲，絕滅七情。 　　依經修煉，得命歸根。綿綿固蒂，神守命庭。 　　丹田三寶，煆煉堅凝。神通內運，旋乾轉坤。 　　即內即外，會歸道心。三才六合，蕩蕩平平。 　　嬰兒升證，號曰真人。闡揚正教，普渡迷津。 　　布傳萬卷，上報天真。東華正脈，皇極真文。 　　吾師悟述，接引後人。道成上達，九祖同登。 　　寶之秘之，萬聖鹹欽。時靜極弟子誦贊畢，會中大眾各各踴躍歡喜，敬信遵奉，禮拜而退。 　　 [ 按青羊鈔本於煆煉堅凝下，節去七句，茲准山本增之。 ] 第二吸提篇 　　尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，火火相見（山本注曰：他本作一呼。今作提非誤筆，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金，是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰，督脈在背屬陽，任脈在胸屬陰。督有三關：曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸；任有二截：下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，功夫全在兩提字，靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。「便提」者，提一吸之氣，通任詠下半截而納於臍，所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼，於一呼之中，略用意與目力提入督脈，從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關，提入督脈，則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也，尾閭、夾脊皆易通，而頂門一關最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通。通時樂不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。「便咽」之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩捉字用功夫，「便咽」，則通關以後事也。一陰一陽之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆歸於臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田，「歸臍」，則歸丹田矣。未生時胎息於此，仙家煉丹亦於此，實為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通，水火交濟，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉？ 　　 [ 山本注曰：「斯論本古說，我宗亦有遵行之者。先以理任，繼事理督，終則一事胎息，以其濁後歸諸臍，以其清先寄諸腦。但事養生，別有捷訣：蓋以放下萬緣為養陰，聚火開關為助陽；訣則以吸吸自尾閭，以呼呼自泥丸。方其吸升，統背內外，陽氣雍雍而普升也；方其呼降，統額而啕內外，油然下坡啕腹腰際，內而五臟六腑，暢適無塞。以意漸收，統歸下極，神注二十四息，總以造至若存若忘，悠然住手。如是日行無間，不惟卻病，亦可延年也。」按此注文，乃得九世從祖雪蓑翁所注，後學閔一得訂正至此，因謹補述焉。 ] 　　（今人羅淩波按：此是采藥秘訣。） 第三始基篇 　　尹真人曰：修道以見性為始基（以上謹遵山本增之）。夫人之性，日居兩目，藏於泥丸；夜居二腎，藏於丹田。古德雲：「心是樞機，目為盜賊，欲攝其心，先攝其目。」蓋弩之發動在機，心之緣引在目，機不動則弩住，目不動則心住。《陰符經》曰「機在目，」《道德經》曰「不見可、欲、使心不亂，」老子曰「常有欲以觀其妙、常無欲以觀其竅」者，觀此也。黃帝三月內觀者，觀此也。故觀心得道，自然念止妄消。長生久視、心息相依，全在此目，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。然下丹田為命之蒂，上丹田為性之宗。由下而達上者，漸法也；先上而兼中下者，頓法也。《黃庭經》雲：「玉房之中神門戶，子欲不死修昆侖。」吾人未有此身，先有此息，受生之初，隨母呼吸，此縷與母聯屬，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥丸至山根而生雙竅，是名鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，只為尋不著來時舊路耳！太上立法、教人修煉長生、以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。今之調息、數息、抑息，皆不到元關一竅者，總因不得其門而入。夫人之生也，一竅初凝，即生兩腎，次生其心，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。欲通此竅，全要存想山根，則呼吸之氣直貫明堂，凡一身之九竅八脈、十二經、十五絡無不周流貫通，真如提綱挈領、眾星拱極，萬壑朝宗，有不一得而永得者乎？丹道之妙，始基於此。 　　 [ 石庵子曰：山根一地，亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅，一鼻孔出氣，而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者，故曰丹道之妙，始基於此。 ] 第四神室篇 　　尹真人曰：始基者，升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。 　　爾時門人默叩曰：「元性元神，可有異否？」（以上謹遵山本增改） 　　曰：元性既元神，無以異也。以其靈通莫測、妙應無方，故名之曰神。謂之元者，所以別於後天之思慮也。 　　「神之在人，亦有宅乎？」 　　曰：吾聞諸紫清仙師雲：「人有三穀，乃元神之室、性靈之所存也。其空如穀，又名穀神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不安其居也」。《靈樞內經》曰：「天穀元神，守之自真。」人身之中，上曰天穀，泥丸是也；中曰應谷，絳宮是也；下曰靈谷，關元是也。此三穀者，神皆居之，謂之三田。請更進而申其說，夫泥丸者，棲神之本宮也；絳宮者，布政之明堂也；靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居於絳宮，則耳有聞、目有見、五官效職而百體為之從令矣；元神居於靈穀，則視者返、聽者收、神氣相守而營魄為之抱一矣。揚子有言：「藏心於淵，美厥靈根。」淵者，深昧不測之所，即靈穀也，即氣穴也。廖蟾暉所雲：「前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎，」此正藏神之室也。 　　 [ 是蓋泛言元神即元性，而未說到結胎，特示棲神之室耳 ] 第五河車篇 　　尹真人曰：神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰複命，將見神氣相守、抱一無離。迨夫靜極而動，則是神也，複乘氣機上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路，乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，鬱蒸於兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，氾濫於五腧之上者，乃水經濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭，使之循尾閭而上，至夾脊雙關、上風府而至於泥丸，神與氣交會於此，則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津，自重樓而下，由絳宮入氣穴，歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂「常使氣沖關節透、自然精滿穀神存」也。造化至此，內煉之真境見矣。然非深造而詣極，又烏知餘言之足征哉！ 第六秘授篇 　　未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於勿事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙——無間，則身心自泰。故坐不拘子午，得閒則坐（閑不作閒，而作閑字，中有妙用）。坐亦不須結趺，而手須握固（訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間，以四指握之，須中指中節平處壓蓋大指指甲之末，聞驚則加勁以握，驚自定。故其訣名握固，此要訣也）。 　　身既得靜，止念為先。刻惟返觀內照，起自額前空際存有紅黃如月，懸照山根，有光無光聽之。從此心息相依，念無外念，惟覺三田一貫。凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念——此是主腦，是即《周易》「思不出位」之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾？訣有之：「不怕念起，只怕覺遲。」又曰：「念起是病，不續是藥。」故有「但滅動心，不滅照心」之義，而於身心既定亦必返照有所（所者，處所也。）．所謂即一以制萬。初則率神歸室——室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候。不假存照而得，乃為得見吾心本體。初學焉能至此？寂體久之，此況始現。 　　若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際，清寂如之。如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中移目下視臍內，自得直入下田，便有暖氣隨目下注。須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃複令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺暖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點，點出絳宮，乃是退符之真驗。於斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下，左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃便有涼液湧自心後，與腎熱氣相接，現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀，即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中，初則自小而大，後則複收為小，仍導二炁，一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，卻基於此。 　　故我於斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，各有妙用。故必當連咽，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨意施行，終則導歸氣海，以火副入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血，必於絳闕；血之化精，必於兩腎；精之化氣，必於氣海。如是化存，則下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然衝開尾閭，從太玄關逆流，隱隱覺有兩股暖氣上腎堂、過夾脊，曆二十四骨節。《圭旨》有雲：「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。」此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得直透而上？切勿煩燥欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮穀道法，如轆轤迴圈，自然志至氣次，時候一到，片晌之間夾脊自開、雙關自棲，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此，必須閉目上視，低頭用意，直透此關，上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定。清磬冷然，滲入兩耳，泥丸昆侖之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內，而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動（是加巽風以鼓之。巽風者，鼻息也。），微微抽添，又複如前，從後而上、從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩雲：「丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭。」則鉛枯而汞乾矣！此乃大周天火候。 　　行之既熟，更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無東西，如有車無輪、有舟無舵，其欲致遠，不亦難乎？第預清淨其心、空洞其念、虛寂其機，湛如油如，外用一物頂住太玄關，時至發動，寂體以隨，中無後天參雜，用目守住泥丸，下照坤臍。良久，自從氣穴中透出火珠一粒，自左邊升起至臍左邊，次到絳宮，從絳宮之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一頃，即轉右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進陽火。又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符。但初入手時，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者。 　　人之一身皆屬陰，惟目屬陽，蓋目者陽竅也，故目之所到即心之所到，心之所到即氣之所到，此收內藥之妙也。治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》雲：「內有棲神窟，橫安治命橋。」言之甚明。功夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋——此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎；若尚有陰火，小覺微痛，蓋「龍戰於野」之義，若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上昆侖之頂，此時下而尾閭、中而二十四骨節都不經歷，且更有一種妙處，並不由玉枕關，忽從兩腮邊上元始宮中，自慢慢降入山根，到鼻準，入人中，濃液凝入雀卵，從雀橋入舌下，曆十二重樓，徐徐咽入中宮，則先天一立，後天退藏矣。所過之穴有陰氣者，未免相戰，微微作痛，蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容，一竅開則萬孔生春。鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣渾圓於丹鼎之外，卻病延年可成陸地神仙，金丹之道思過半矣。《圭旨》雲：「大道分明見此元，璿璣卯酉法天然。由中達外中全外，自後推前後即前。陽火進來從右轉，陰符退後往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。」此明珠即嬰兒種子也。 　　長養聖胎，又當另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一點乾金，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，到得煉無可煉，此時藥也不生、輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂。然經雲：「鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」但珠在昆侖何由得下？必假神爐竊靈陽真火以催之，太陽真火以副之，催逼既久，靈丹應手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹扃之內——此即中丹田也。於一切時中，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，不即不離，所謂「時時照丹扃，刻刻守黃庭」是也。又雲：「漫守藥爐看火候，但安神息任天然。」陳虛白曰：「念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。」只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰：「采藥物於不動之中，行火候於無為之內，如此十月聖胎成矣。」氣足胎完，脫出其胞，移神上宮，無須霹靂一聲，蓋金石能透，何勞頂門開裂哉！ 　　蓋其末後重結之胎，乃以天地至先之元為法身，以其自得之一為法心，究其妙用，乃以三才為藥物，而乙太虛為爐鼎，感致無極之真與我法心合而成一也。故其末後行功，鬼神莫得而窺，豈僅出入自如、變化無方已哉！然或未身體力行，化育大道，太上猶僅視屬天民，一自了漢耳！謂必與天合體、與地合用，行全道備，方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫！學者要知人之得與天地並列為三者，天地為大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可勉哉！ 　　 [ 石庵子曰：道運宏開，是書乃出，古聖真非不能道，時未至耳！若真人者，可謂善乘時者也。雖然，讀而不能體，體而不能行，真人亦末如之何也已矣。 ]
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