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禪詩 作者簡介及賞析（下）如璧（1065—1129）字德操，號饒節，撫州（今江西臨川）人。曾為丞相曾布門客，因論新法不和，遂離去。38歲時聽聞智海禪師說法而悟，後出家。掛錫靈隱寺，晚主襄陽天寧寺，道號倚松老人。詩入江西派，陸遊稱其詩為「近時僧中之冠」。劉克莊《後村詩話》稱「如璧詩，輕快似謝無逸」。著有《倚松老人集》。戲汪信民教授汪侯思家每不寐，顛倒裳衣中夜起。豈作蓐食窘童奴，頗復射門攪鄰里。涼風蕭蕭月在亭，老夫醉著呼不醒。山童奔走奉嘉賓，銅瓶汲井天未明。【賞析】本詩用輕鬆幽默的筆調描寫了友人汪信民教授思家心切時的種種舉動，充滿了濃郁的生活氣息，表現了詩僧與友人間親密的情誼。汪侯思念故里時總是夜難成眠，有時半夜起床竟性急地穿錯了衣褲。不過他知道思念歸思念，回鄉的夙願是難以實現的。所以，他沒有催醒書童連夜起床趕路，也沒有敲門打攪鄰里的不雅之舉。然而，那回鄉的願望是如此的強烈，他唯一排解的方法便是找友人如璧聊敘衷曲。夜半時分，涼風習習，明月朗照，他來到詩人的居處，可氣的是詩人酣醉如泥，千呼萬喚總是不醒。幸好有童子起身接待，去井邊打水煮茶，其時天尚未明。一個是思家難寐、半夜奔走，一個卻大醉不醒、安然長睡，對比鮮明，極妙地表現了詩題中的「戲」字，也活靈活現地表現了一個有欲之人與一個無欲之人的明顯區別。寄呂居仁向來相約濟時功，大似頻迦餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排雙頰紅。好貸夜窗三十刻，胡床趺坐究幡風。【賞析】這是一首寄友言志詩。首聯寫二人志投意合，抱定匡濟天下之志，誓如長啼不止的神鳥般奉獻終生。怎奈世事變幻，壯志難酬，如今我已參禪出世，你這位詩人也提筆難有作為。首聯與頷聯在意趣上幡然一轉；而頷聯中的三、四句也是互為對襯，透露出對世事無奈的悲涼與醒悟。頸聯進一步用佛理來詮釋世事：文章再妙，難救百年老；世事如刀，卻能催人頹。既然如此，我將會珍惜眼下的時光，埋心於禪門奧理之中，於一切皆空中體證自性。全詩巧用典故，顯得詩意古樸，由此亦可見當時愛頌古、拈古之風氣；又妙用轉折、對比、對仗，散溢出斐然的詩意禪趣。難怪時人謂其詩風「高妙不可及」。呂居仁即江西派重將呂本中（1084—1145），詩人與居仁交情甚厚，常以詩酬答。呂本中的《讀書》一詩可謂飽蘊禪趣：「老去有餘業，讀書空作勞。時聞夜蟲響，每伴午雞號。久靜能忘病，因行當出遨。胡為良自苦，膏油自煎熬？」如璧的一首《答呂居仁寄詩》，將兩個詩友間的友情勾勒盡現：「長憶吟詩對短檠，詩成重改又雞鳴。如今老矣無心力，口誦君詩繞竹行。」晚起月落庵前夢未回，松間無限鳥聲催。莫言春色無人賞，野菜開花蝶也來。【賞析】這是一首意趣平和沖淡的即景抒情詩。首句緊扣詩題「晚起」，心安意適的詩人胸無塵事，自可安眠，無俗事攪擾，晚起也無妨。並且他的晚起還具有無比的詩意：是松間的鳥鳴將他從禪床上喚醒。「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，衲子將大詩人孟浩然的這一情趣做了詩意的再現。三、四句以景句抒情，一句「野菜開花蝶也來」，既具濃郁的生活情趣，又表現了禪者隨緣任運、恬然自適的意趣。元明之際僧人明德的《雨前》，也有同樣的禪趣：「雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花。蝴蝶紛紛過牆去，不知春色屬誰家。」春屬於花，也屬於蝶，更屬於熱愛春天的清修晚起之人。詩人的不少詩作均表現出同樣澹然的情趣，如《偶成》：「松下柴門閉綠苔，只有蝴蝶雙飛來。蜜蜂兩股大如繭，應是山前花又開。」描寫細膩、生動，意境層層轉遞，自是筆力不凡。智孜（生卒年不詳）北宋詩僧。福建長汀人。號禪鑒。四皓忠義合時難，雲林共掩關。因秦生白髮，為漢出青山。不顧金章貴，常披鶴氅還。如今聖明代，高躅更難攀。【賞析】這是一首詠古述懷詩。相傳秦末漢初，有四位隱士因不滿秦朝暴政，隱居陝西商山，四人皆鬚眉鬢白，史稱商山四皓。漢時因受漢高祖邀請輔佐太子而出山。故本詩的首聯敘述了四皓隱居的原因。頷聯與頸聯寫四皓的高尚節操：他們為秦政中掙扎的百姓憂白了頭，為了替百廢待興的漢朝出力而出山。他們不為權貴利祿動心，始終以身披鶴氅的方式保持著高士的節操。亂世出英雄，如今天下歌舞昇平，高士在哪裡，高士的精神又在哪裡?!一個心懷慈悲的衲子，通過對高士的吟誦，表現了對社會、蒼生的憂心，實在是難能可貴。下面再看一首明代僧人明秀的讀史詠懷詩，詩中的謝翱為曾從文天祥抗元的宋末志士：「南奔北走家何在，七里灘前許劍來。涯海夜寒惟月上，冬青樹老又花開。側身天地聊曦發，悵望江山獨把杯。一掬當年知己淚，秋風灑盡下西台。」（《讀謝翱傳》）顯萬（生卒年不詳）北宋詩僧。字致一，住錫浯溪（湖南祁陽縣）。嘗參拜江西派詩人呂本中。著有《浯溪集》。郴陽道中（二首）草荒驛路欲迷人，未見梅花信息真。憶著舊家煙雨外，犯寒斜放竹籬春。※※※曉村寒水碧悠悠，雨歇浮雲漫不收。且緩晨炊三十里，不妨亭午到郴州。【賞析】這是一首描寫遊方僧生活的情趣盎然的好詩。第一首詩寫雖然荒草連天遮古道，但是詩人心中早已有了春天。這種心情正應了英國大詩人雪萊的一名句詩：「冬天到了，春天還會遠嗎?」在詩人的眼前，出現了老家春的消息，出現了凌寒的冬梅斜放籬邊的詩意小景，於是詩人心中充滿了希望。第二首描繪了一位經行的衲子暢快輕鬆的心情，其情真意切感人肺腑。儘管曉村寒水，浮雲滿天，但是詩人想儘快抵達郴州，儘快見到師友們，心情喜不自勝，於是決定「且緩晨炊」，早飯都不吃，趕他三十里路，並算好大概亭午時分便可抵達目的地。這種心情同李白歸鄉的心情、杜甫歸鄉的心情一樣，充滿了濃郁的詩意。李白的《白帝城》中的詩句「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」，杜甫的「生平第一快詩」（浦起龍語）《聞官軍收河南河北》中的詩句「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，又下襄陽向洛陽」，與顯萬衲子詩中的「且緩晨炊三十里，不妨亭午到郴州」，均令人痛感人生的快意。長路漫漫的行腳跋涉在衲子眼中是如此暢情，怪不得元僧行端也留下如此佳句：「落日照江村，秋花艷欲燔。芒鞋遙路客，一步一紛煩。」（《古今禪藻集》）惠洪（1071—1128）江西高安人。嗣法於真凈克文（1025—1082），力倡文字禪。曾飽學四方，曾為丞相張商英所識。能畫梅竹，工於詩詞，與黃庭堅友善。《宋詩鈔》稱其詩為「宋僧之冠」。北宋後期詩畫僧、詩評家。有《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《禪林僧寶傳》、《林間錄》等傳世。鞦韆畫架雙裁翠絡偏，佳人春歲小樓前。飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。花板潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。下來閑處從容立，疑是蟾宮謫降仙。【賞析】一代名僧惠洪，工詩善畫，他的一首《鞦韆》，將一卷笑語盈盈的仕女鬧春圖用筆工緻地展現在我們面前。真箇是詩中有畫，畫中有詩，難怪這首七律詩千古流傳。首句描寫鞦韆，用筆筒練，卻神態俱出。鞦韆好像一塊裁了兩條邊的畫架，畫架邊翠絲環繞，畫中人呢?便是小樓前青春年少的佳人了。頷聯描寫盪鞦韆時最有象徵性的動作與神態：紅裙飄曳，玉容朝天。一低一高，一揚一送，將鞦韆處處子們的青春活潑勾勒盡出。頷聯重在動態，那頸聯便重於靜美。無論是「花板」、「彩繩」，還是「紅杏雨」、「綠楊煙」，均濃墨重彩，花姿招展；哪怕是「沾」與「掛」這兩個動詞，經「潤」與「斜」的點綴，也同樣令人心旌搖顫，為鞦韆蓬勃的春意與快意所感染。尾聯寫鞦韆女子們的嫻靜與美艷，彷彿是月中的仙子。全詩人與鞦韆彷彿化為一體，動靜映襯得恰到火候，不是神來之筆，是很難想像有如此妙作的。在此可將明僧寶明的《戲題》詩對照一讀：「折了鞦韆院宇空，絲絲楊柳自春風。薔薇不為人拘束，卻過鄰家屋上紅。」全詩格調清新，語言質樸，動靜相宜，禪趣盎然。惠洪的詩作皆堪稱上品，詩畫交融。其詩《汪履道家觀所蓄煙雨蘆雁圖》也是一首境穩眠，有夢不成亦驚顧。蕭梢碧蘆秋葉赤，青沙白石粉無數。我本江湖不系舟，爾輩況亦江湖侶。令人便欲尋睿郎，呼船深入龍山塢。」美意高的好詩：「西湖漠漠生煙雨，浦浦圓沙鳧雁聚。今日高堂素壁間，忽見西湖最西浦。翩翻兩雁方欲下，數只飄然掠波去。獨餘一只方夏日山縣蕭條半放衙，蓮塘無主自開花。三岔路口炊煙起，白瓦青旗一兩家。【賞析】惠洪禪事之餘，酷好作詩填詞，語言綺麗風流。「十分春瘦緣何事?一掬歸心未到家」，是他的得意之句。許彥周評其作「頗似文章巨公所作，殊不類衲子」。本詩濃郁飽滿的詩情與古樸淡雅的詩意，可與杜牧的《清明》詩相媲美。首句的「半放衙」，描寫了山城生活夏日的寧靜，這蕭疏的生活正好適合友人閑適的心性。俗事如此，雅事何堪!那方塘里的清荷，自作主張地盛開著芬芳。從而更進一步突出山中的清幽與美麗。最妙是最後兩句，以炊煙、路口、白瓦、青旗和一兩處人家為對象，烘托出一幅天真浪漫的山鄉夏景，它是那麼寧和，那麼靜謐，出於天然。字詞平淡，卻意境古雅，不是詩家裡手，哪來如此的神韻!夏日在人們印象中本來是喧囂的，但在詩人筆下是如此詩意般的寧靜，於是詩人寧靜的心緒與對生活的摯愛之情也就呼之欲出了!
紹隆（1078—1136）南宋禪僧，和州（今安徽含山縣）人。嗣法於湛堂、黃龍、死心，並以「竹密不妨流水過」的參悟而獲圓悟首肯，被圓悟稱為「瞌睡虎」。紹興（1131—1162）中住持蘇州虎丘。後人稱其「臨濟中興，楊岐再住」。槿花朱槿移栽釋夢中，老僧非是愛花紅。朝開暮落關何事，只要人知色是空。【賞析】以景示法，引禪入詩，是詩僧們展示禪趣的獨好。本詩便是一首生動形象、理趣超然的禪理詩。槿花又名扶桑、日及，花色深紅，是一種著名的觀賞植物。它朝開夕落，若曇花一現。詩僧藉此生動地說明禪理。移花入夢，意欲何在?「老僧非是愛花紅」，是詩人最直接不過的回答。那麼他的用意何在呢?「朝開暮落關何事，只要人知色是空。」詩人一語道破天機，將佛家的奧理用淺白的詩句進行了藝術的再現。它朝開暮落，不關何事，不關花事，不關你事，也不關我事，這就是生命的規律，因為空即是色，色即是空，一切色相一切物質現象皆你我心力所為，其實它本來就是虛幻不實的。既然如此，又為何在乎花開花落，在乎榮辱得失，為世事所煩惱呢?!這一層道理自古以來的智者皆有體悟。請看如下詩篇：王昌齡有詩《題僧房》為：「棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。」一句「空中聞異香」，決非等閑的覺悟，而有著禪家的風韻。白居易的《僧院花》，從花中看出佛的智慧：「欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。」宋僧智圓的《栽花》，看淡了人生的榮辱瑣事：「移花來種草堂前，紅紫紛紜間淡煙。莫嘆朝開還暮落，人生榮辱事皆然。」元僧釋英的《絕句》反映了榮枯有數的古樸哲理：「五月梅花落，二月桃花紅。榮枯元有數，不必怨東風。」明人錢澄之的《鏡里看花》，將鏡空花空融於一體：「分明鏡里有春風，引手攀花鏡本空。不似月中丹桂影，尚留影在廣寒宮。」 明人杜浚有詩《為斯上人題》曰：「誰識山僧意，繩床繪牡丹。分明將富貴，只作夢中看。」將富貴作夢中看，正是山僧的本意。不過，悟者自悟，迷者自迷；心性不至，出頭無時。僧家依然默默孜孜於教化，畢竟這教化給人的，是多一份清涼，少一絲煩躁。善權（生卒年不詳）靖安（今江西靖安縣）人。因身材清癯，人稱「瘦權」。落魄嗜酒，詩入江西派，風格清淡，與祖可齊名。有《真隱集》。送墨梅與王性之（二首）道人筆下有春色，寫出江南雪壓枝。千里持來煩驛使，暗香不減隴頭時。※※※眼底春光回隴首，雪中疏影落平湖。正須送與王摩詰，對看輞川煙雨圖。【賞析】這是一首送畫贈友詩。王性之，汝陰（今安徽阜陽）人，自稱汝陰老民，為善權、祖可密友。第一首詩描寫友人千里捎來墨梅圖一幅，第二首詩寫詩人回贈友人一幅墨梅圖。這一捎一送，彼此間的情誼與梅花般高潔的品行便躍然紙上。第一首詩盛讚友人的神來之筆與真誠的友情。對於性情高雅的得道之士來說，筆下自有春色，不然怎麼能描畫出江南雪壓梅枝的妙境呢?這位得道之士不僅畫繪得好，而且待人也真，不辭勞苦地相煩驛使從千里之外把墨梅圖捎來，這種情誼令人心裡熱乎乎的，好像使人覺得畫中的墨香猶溫，好像畫中的梅散發出了芬芳。這段高士間的交往，同陸凱與范曄間的交情一般深厚。南朝詩人陸凱曾送梅與隴頭友人范曄，並題贈一首詩，留下一段千古佳話。詩為：「折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。」第二首詩人回贈梅圖，並表達了詩人對友人高潔精神的仰慕與飽贊。詩人將「雪中疏影落平湖」繪入畫中，是為了將江南眼下的春色寄與友人分享。因為友人正是一位王維般的出世高士，他的心境永遠沉浸於王摩詰的輞川煙雨圖般的美好自然之中，從不為外在俗物所染。全詩以墨梅圖為經，織入對友人的禮讚；且妙用陸凱與王維的事迹，形象生動。怪不得當時的著名詩僧惠洪評其詩曰：「巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡、谷之淵源。」（《題權巽中詩》）祖可（生卒年不詳）京口（今江蘇鎮江市）人。蘇堅之子，蘇庠之弟。出家住廬山，身患癩疾，號病可，又號癩可。與陳師道、謝逸等結為江西詩社。氣骨高邁，劉克莊譽之為「僧中一角鱗」。有《東溪集》、《瀑泉集》。絕句坐見茅齋一葉秋，小山叢桂鳥聲幽。不知疊嶂夜來雨，清曉石楠花亂流。【賞析】這是一首風格清新的寫景詩，有唐人絕句風韻。靜坐齋前，一葉飄零，這是秋的腳步聲；小山深處，玉桂叢叢，依然蒼鬱，鳥聲點綴著生命的靜美。這種靜美是屬於禪者的。夜來疏雨，清曉時令花枝匝地，花紅亂流，是那般絢爛，生命消失得如此匆匆，這是無常的生命永恆的規律。葉落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂! 當我們吟誦泰戈爾的「生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美」，感受到生命的律動正如本詩傳遞給我們的消息一樣。韓駒（？—1135）字子蒼，蜀仙井監（今四川仁壽）人。北宋末、南宋初詩人。進士出身。少時以詩為蘇轍所賞，評其詩「恍然重見儲光羲」。詩受黃庭堅影響，入江西詩派。論詩主禪悟。有《陵陽集》。贈趙伯魚（節錄）學詩當如初參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。【賞析】這是一首著名的引禪入詩的理趣詩。在本詩中，他教示後學趙伯魚，學詩要像最初參禪一樣，求訪老宿，精究禪道，從而積累經驗，增長見識，靜養慧心。一旦時機成熟，悟入大道，那就像禪師打開了天眼一般，處處是禪，在在有佛，而學人則無處不是錦繡華章了。韓駒是江西詩派中的驍將，以參禪之法學詩，是江西詩派的主張。江西派詩人吳可也寫有學詩詩三首，表達他「凡作詩如參禪，須有悟門」的觀點。其一為「學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本衝天」。其二為「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然」。其三為「學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯？春草池塘一句子，驚天動地至今傳」。其一談創作個性，力倡獨創；其二談積累與靈感即詩歌的創作過程；其三談詩歌的藝術美、意境美，當如謝靈運的「池塘生春草，園柳變鳴禽」般意境渾融。宋人龔相也寫有與吳可相唱和的三首《學詩詩》，其一為：「學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。」其二為：「學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳。會意即起聲律界，不須鍊石補青天。」其三為：「學詩渾似學參禪，幾許搜腸覓句聯。欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。」強調自得、會意與神會，進一步引申了詩歌創作的精妙與意境。後人於此常有所心得，作詩不少。如明人都穆的《學詩三首》云：「學詩渾似學參禪，不悟真乘枉百年。切莫嘔心並剔肺，須知妙語出天然。」「學詩渾似學參禪，筆下隨人世豈傳。好句眼前吟不盡，痴人猶自管窺天。」「學詩渾似學參禪，語要驚人不在聯。但寫真情並實境，任他埋沒與流傳。」游潛則作《和學詩詩三首》：「學詩渾似學參禪，詩意如禪學悟年。盡把機鋒觀隱語，不聞正法亦徒然。」「學詩渾似學參禪，妙處難於口舌傳。消盡人間爐火氣，鳶魚潑潑眼中天。」「學詩渾似學參禪，流水行雲次第聯。象外精神言外意，曹溪諸派一脈傳。」宗杲（1089—1163）南宋詩僧，安徽宣城人。參圓悟克勤而悟，臨濟宗傳人。創「看話禪」（話頭禪），世稱大慧派，也稱徑山派。曾因觸怒秦檜而遭放逐。大意禪師為宋孝宗賜號。有《大慧普覺禪師語錄》30卷與《大慧普覺禪師宗門武庫》等傳世。寄無垢居士上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡曰焚香坐，常憶毗邪杜口人。【賞析】這是一首簡潔精鍊的寄友抒懷詩。無垢居士即張九成。首二句描寫山中的春色與山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」山上的春天要比山下的春天來得遲，然而既然春光已至，友人之間本應踏春互訪才是。可是詩僧採取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛參禪中時常回憶友人，尤其是友人超凡脫俗的稟性。「杜口人」三字，活脫地勾勒出無垢居士不問世事、沒有一絲煩惱的居士形象。因為他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禪念經，證取佛的大智慧。作為看話禪的一代宗主，他的《贈別》一詩同樣禪意飛揚：「桶地脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好像一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」無著（生卒年不詳）宋尼，丞相蘇頌之女，年30出家，參大慧，號妙總禪師。絕句一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。【賞析】這是一首情感真切、語句優美的言志絕句詩。首二句寫尼僧無著告別宮商閨閣的優裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄槳，出世為尼，表明了她對紅塵無奈、世事無常的覺悟。尾二句詩人大膽抒懷，表白了詩人誓與風花雪月、山海雲霧的人生自然徹底絕緣，只求徹底解脫，抵達如夢如幻的靈虛佳境，可謂煙霞物外人。正所謂：「好夢因涼得，閑愁到水忘。」詩歌大量地運用借代手法，較為真切地表達了女詩人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。
正覺（1091—1157）南宋曹洞宗禪師。宋隰州（今屬山西）人。丹霞子淳法嗣，明州（寧波）天童寺住持，創「默照禪」。其後嗣天童如凈（1162—1228），授法衣寶經於日本僧人道元（1200—1253），創立日本曹洞宗。正覺向有詩名，頌偈甚眾，為時士向子謾所重。謚號宏智。有《宏智禪師廣錄》九卷傳世。新婦騎驢新婦騎驢阿家牽，體段風流得自然。堪笑學顰鄰舍女，向人添丑不成妍。【賞析】這是一首廣為宗門引用的禪理詩。新媳婦騎在驢身上，婆婆在前面牽著，一切都那麼和諧自然。的確，這是一幅其樂融融的畫面。它象徵著禪門崇尚悟道應自然天成之理。詩人勸誡世人切勿東施效顰，矯飾強為。正所謂愛美之心，人皆有之；習佛之性，人亦自足。只要一切順其自然，潛心守寂，自然能成正果。正覺倡導的默照禪視靜坐守寂為明心見道的唯一途徑。默照禪與話頭禪的出現，標誌著那段「拈花微笑」的心跡，自達摩傳承而至東土，經過「一花開五葉」的輝煌，走過英雄棒喝與風流艷詩的燦爛，在中華大地上開始步入死水一潭。志南（生卒年不詳）南宋初期詩僧。朱熹愛其詩，為他寫序云：「南詩清麗有餘，格力閑暇，無蔬筍氣。」絕句古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。【賞析】這是一首膾炙人口的七絕名詩。詩僧志南亦因這首描寫二月春景的詩而名留千古。首二句寫詩人的行蹤，尾二句寫詩人眼中的春光。首二句用筆精妙，予人以清涼幽靜的美感：斑駁的古木、汩汩的溪水、輕巧的篷船、虯曲的杖藜、古樸的小橋和無事的老僧，構成一幅渾然天成的游春圖。一句「杖藜扶我過橋東」，詩意地表現了禪宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造語疏清，予人以清新悠然的體味：小橋東邊，杏花如煙，楊柳如線，細雨如酥，和風如絲。那杏花煙雨，欲沾人衣而不濕，何其令人愜意；那楊柳和風，吹在臉上涼美而不覺寒冷，它們是何等善解人意。這清涼的春意，不正是春天清涼的禪意的昭示么？這迷人的春景，正是詩人眼中迷人的禪境。在詩人眼中，禪就在古木中、溪水裡、篷船上、杖藜頭，在小橋東邊，在老僧心頭，在杏花雨中，在楊柳風裡，在那沾而欲濕的涼意中，在吹面不寒的清柔里，禪就是春天，就是一切的一切，就是絕句，就是詩！「詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。」（宋·姜夔《白石道人詩說》）不說理，也不說禪，卻極有禪趣，本詩可謂是自然高妙!韓大伯（生卒年不詳）宋代僧人。一兔橫身一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。【賞析】這是一首充分表現禪的靈性與生機的禪趣詩，深得袁枚讚賞。本詩以敏捷的蒼鷹與缺乏靈性的獵犬為喻，說明穎悟大道重在當下頓悟。兔在詩中是禪心佛性的象徵，它難以解悟，所以喻為「一兔橫身當古道」，千古令人難解。可是生來靈敏的蒼鷹，卻能一見便能飛撲而下將它生擒，那些有意根的賢者能不為所惑，見機了悟。後世之禪者卻如無靈性的獵犬一般偏向那枯樹樁處尋覓，在字句上空尋，怎麼能證得自性呢？守璋（生卒年不詳）南宋詩僧。紹興中住臨安（今杭州）天申萬壽圓覺寺，賜號文慧大師。著有《柿園集》。晚春草深煙景重，林茂夕陽微。不雨花猶落，無風絮自飛。【賞析】這是一首名噪一時的禪理詩，宋高宗曾親書此詩。全詩不著一字禪語，卻禪趣深妙，實為禪詩中的佳品。全詩通過草深、林茂、花落、絮飛等多重意象，描繪了晚春濃郁、深沉的氣息，富有詩情畫意。且首二句詩意地將佛教世事一切皆因果相應的「緣起論」、因果觀，巧妙納入句中，不留半點余跡。後二句以白描的手法，表現暮春花落絮飛的自然現象，卻不落窠臼，揭示了宇宙萬物的必然：花落並不因為雨打，絮飛也不因為風吹，花落絮飛乃宇宙間萬物的必然規律。佛性本如此，生命本無常。不獨花木如此，晚春如此，人也同此理。唐詩人元稹亦作有《晚春》，詩云：「晝靜簾疏燕語頻，雙雙斗雀動階塵。柴扉日暮隨風掩，落盡閑花不見人。」著力烘托的是靜閑的意境。這首小詩正如王安石所言「看似尋常最奇崛」，平平淡淡的五言四句，匠心獨運，詩法禪韻均出神入化。匡山（生卒年不詳）吉州和尚，嗣法羅山道閑禪師，為青原行思系名僧。白牛頌我有古壇真白牛，父子藏來經幾秋。出門直往孤峰頂，回來暫跨虎溪頭。【賞析】這是一首頌揚禪心靈性的借喻詩。白牛即禪心。如禪詩中常出現的無影樹、閑田地，均喻指佛性、真性、大生命。這頭白牛古拙而靈變，它在古壇中隱藏了無數春秋，生命常在。當它醒來時，卻靈活如龍，意致高潔，喜愛那孤峰頂上的超凡脫俗，留戀那虎溪頭的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禪樂道，「只知行道處，不計在山年」的衲子的象徵，是宇宙生命與靈性的象徵。匡山禪師還作有一首《示徒頌》，表現了禪意的孤高與頓悟：「匡山路，匡山路，岩崖險峻人難措。遊人擬議隔千山，一句分明超佛祖。」仲皎（生卒年不詳）字如晦，剡縣（今浙江嵊縣）明心寺僧人。因於剡山星子峰前築白塔，結廬以居，名閑閑庵。精禪學，好詩文，多結交文友。靜林寺古松古松古松生古道，枝不生葉皮生草。行人不見樹栽時，樹見行人幾回老。【賞析】這是一首借道旁古松以喻禪理的予人警醒的詩作。首句以三個「古」字，著力表現享有長壽樹之稱的松樹的古樸，它已經衰老得枝枯皮皸，野草蔓生。「古道」與三、四句兩度出現的「行人」相照應，這棵經歷了滄海桑田的老樹，行人不知道它栽於何時，它卻看見多少世事過客終老就亡。人壽之長，難比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙間的生命均皆如此，無常迅速是任何事物也掙脫不了的宿命之繩。作為萬物之靈，當明識其理，且任運自然，了覺禪理，才是不枉此生。禪詩中詠松頌松之作比比皆是。下面列舉數首，以說明自古吟唱不絕的松僧情節：唐僧齊己的《小松》為：「發地才過膝，蟠根已有靈。嚴霜百草白，深院一林青。後夜蕭騷動，空階蟋蟀聽。誰於千歲外，吟繞老龍形。」表現了小松樹的生命靈性，喟嘆人事之空幻。詩僧天石的《栽松作》褒揚了植根岩石間的松樹傲霜凌寒的風骨與通天地的靈性：「偃蓋覆岩石，歲寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古飽風月。」青林師虔（洞山下嗣三世）的詩偈同為詠嘆人事無常之作：「長長三尺余，鬱郁覆青草。不知何代人，得見此松老。」宋僧智圓有詩作《庭松》，詩為：「喬枝偃蓋勢凌雲，一植幽庭度幾春。榮落未曾同眾木，孤貞長自伴閑人。風生靜夜寒聲健，雪霽遙峰翠色新。瀟洒最宜禪定起，坐觀行繞遠埃塵。」詩中的庭松，分明是遠離塵埃的靜修衲子的象徵。宋僧清遠的《示栽松僧》，則出語清新，存意高遠，是一首不可多得的佳作：「一寸靈苗手自栽，前崗後壟作良材。敢將不朽傳他日，唯把青青示後來。」宋僧無肇的《惜松》，勸人不要亂伐松，可謂用心別緻：「不為栽松種茯苓，只緣山色四時青。老僧只恐移松去，留與青山作畫屏。」元代詩僧元叟行端（1255—1341）的《栽松》詩為：「鈍钁橫肩雪未消，不辭老步上苕蕘。等閑種得靈根活，會看春風長綠條。」表現了一顆願為禪林種得靈種的弘禪之心。明僧通潤有首《種松老人》，詩為：「飯後罷鋤春，寒山信短筇。偶隨孤犢去，適與老人逢。見面不知姓，自言能種松。橫岡千萬樹，大半已成龍。」這位種松老人其實就是普濟天下、弘揚禪法的僧人的象徵。清僧弘徹的《卧雲松》動靜相襯，狀寫卧松如蜿蜒的游龍可謂生動傳神：「小橋為枕卧蒼鱗，古壑無雲獨露身。猶待春雷風雨作，崢嶸頭角出荒蓁。」陸遊（1125—1210）字務觀，號放翁，山陰（今浙江紹興）人。一生追求復國大業，為南宋偉大的愛國詩人。詩風雄渾奔放，明麗曉暢，人稱「小太白」。與楊萬里、范成大、尤袤同為南宋四大家，位居其冠。作詩萬餘首，禪詩百餘首。觀華嚴閣僧齋拂劍當年氣吐虹，喑嗚坐覺朔庭空。早知壯志成痴絕，悔不藏名萬衲中。【賞析】偉大的愛國詩人陸遊，一生懷報國之志，然壯志難酬，晚年潛心向佛，萬事知空，留下其禪詩佳作無數。其《示兒》中首句「死去元知萬事空」便是其心跡的顯現。本詩是一首飽蘸著詩人熱血瀝膽的氣宇軒然的佳作。首句寫自己早年的報國豪情，氣勢如虹，再現了詩人金戈鐵馬戰猶酣的戎馬生涯。第二句寫如今萬事無成的無奈與悲涼，北國為金人所佔使詩人如那匣中寶劍幽鳴喑嗚。於是詩人對蒼天發出浩嘆：早知道壯志難遂，空留長恨，不如埋首為僧，留清名於萬衲之中，又何嘗不是一種覺悟人生？！語雖如此，字裡行間仍難泯一顆報國心，難藏功業名。陸遊的眾多禪詩均表現了他的這一千古慨嘆與歸心向佛的心志：「史君千騎駐霜天，主簿孤舟冷不眠。也與史君同快意，卧聽鼓角大江邊。」（《戲題江心寺僧房壁》）「玉門關外何妨死，飯顆山頭不怕窮。春瓮已成花欲動，了無一事著胸中。」（《野興》）「九折危途寸步艱，至今回首尚心寒。元來自有安身處，茅屋三間似海寬。」（《東窗》）
楊萬里（1127—1206）字廷秀，號誠齋。吉州吉水（江西吉水縣）人。詩作風格清新，善於描摹自然風物，有「楊誠齋體」之稱。為南宋四大家之一，與陸遊、范成大、尤袤並稱「中興四大詩人」。著有《誠齋集》。曉出凈慈寺送林子方畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。【賞析】這首描寫西湖六月風光的七言絕句是一首千古傳唱的佳作。詩人出凈慈寺送友人遠去時，滿湖的蓮荷一下子映入詩人的眼帘，於是有了詩人這首清韻絕響。首句交代地點與時間，次句點明此時此地的風光別有風韻，彷彿一聲動情的喝彩，此二句為虛寫。三、四句實寫風光特異：滿湖蓮荷，一直鋪展到水天相接處；那無邊無際的碧綠與艷紅，與日月爭輝，彷彿一幅重筆的水彩畫，境界闊大，壯美柔媚，朱紅鮮碧，活透活現。又彷彿無邊的清涼驅散著暑氣，淡泊著離情，顯現出心中風光的無限旖旎。朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號晦翁，別稱紫陽，徽州婺源（今屬江西）人。宋代著名理學家、教育家，於經學、史學、文學方面有很大貢獻。官崇陽殿說書，煥章閣待制，後主持紫陽書院。春日勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。【賞析】一生治學「泛濫於百家，出入於老釋」的朱熹，深諳禪理，這首流麗清新的游春之作，融理於景，匯理於情，為千古佳作。首句點明時空，句眼重在「尋芳」，這一「芳」字，不僅含春日的芳香，也包含禪理的馨香。次句以信手拈來之筆，表現了久困書齋的詩人對萬象更新的春光的陶醉，詩人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句飽蘸濃情，寓理其中：當你隨意撩開東風的面紗，驚詫於眼前的萬紫千紅時，你就感受到了春天的氣息與腳步。春天就在東風駘蕩中，就在奼紫嫣紅中。春意如此，禪意殊異?!芬芳的禪意也可等閑識得，換言之，「萬紫千紅總是禪」，一切均是道的再現。朱熹的另一首詩也寫的是求源悟道，茲錄如下：「步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。」觀書有感半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。【賞析】這是一首寓理入詩的七絕名篇。首二句描寫方塘的清鑒照天、清深證明。詩名「觀書有感」，詩中的「方塘」乃為書經之喻，故詩句意在讚美書中清亮的精神世界的美妙。在描寫現象之後詩人追根求源，並述其心得道：是源頭的活水才使方池如此清亮，喻意為是書中的大道使人明心見性。所以人要明白些道理，須活讀活學活求活參，才可修得「空故納萬境」的禪境。唐宋八大家之一的韓愈（768—824）作有《盆池》一詩，著力表現了池光的清明，可相照一讀：「池光天影共青青，拍岸才添水數瓶。且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。」泛舟昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一身輕。向來空費推移力，此日中流自在行。【賞析】這首借喻理趣詩明示了禪宗頓悟境界的高妙偉力。昨夜一場春雨後，江水漲升，在浩蕩的江中，岸邊擱淺的巨艦也像鴻毛一般輕盈地浮了起來。往時耗費了多少氣力也莫奈他何，可現在它是何等自在，行弋在河中自然暢快。人只有明理才能活得充實、暢快。可是沒有一定的外力條件，時機不成熟，總難達到火候。只有在頓悟之後，明心見性，認識了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通暢而自得。朱熹時常向臨濟宗楊岐派禪師開善道謙請教禪學，道謙曾作有一首頌古偈云：「浩浩長江碧際空，片帆高掛便乘風。快哉不費纖毫力，萬里家山咫尺通。」本詩即受其師道謙的影響。道濟（1148—1209）字湖隱，號方圓叟，臨海（今浙江臨海）人。受度於佛海禪師，居杭州靈隱寺，狀貌癲狂，人稱道濟癲。因不守佛教戒規，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日瘋瘋癲癲，又稱濟癲僧。他喜好打抱不平，富有正義感，性格幽默，常嘲弄官府，救民濟世，而深受民眾的喜愛，民間稱濟公活佛。偶然幾度西湖獨上船，篙師識我不識錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。【賞析】這是一首瀟洒優美的禪趣詩。好一個豁達洒脫的癲僧！興之所至，獨游西湖，篙師會意，無心跟這混跡江湖的名僧問價論錢。理喻篙師是我，我即篙師。度人者自度，自度者度人。他「幾度」上船，喜好的是什麼?是那啼鳥啼破的「幽寂」，是那「山橫落照」的曠遠。以景語抒情，情景交融，可謂妙心偶得。道濟的另一首描寫西湖的佳作為：「出岸桃花紅錦英，夾陽楊柳綠絲輕。遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。」可見這位愛與大自然交流的狂僧，也是一位詩壇的丹青妙手。無論是「一聲啼鳥破幽寂」還是「衝破平湖一點青」，均為妙悟妙得之句。其詩《自贊》，極盡自在：「醉傲風顛卒未休，杖尖明月冠南洲。轉身移步誰能解？雪覆蘆花十二樓。」轉身紅塵里，移步大道中，呈現多少禪子風流！「青箬笠前天地闊，碧蓑衣底水雲寬。不言不語知何事？只把心來不自瞞。」這首送僧詩也是一個大我的覺者的大寫照。與道濟齊名的人稱「明癲」的惠明禪師，亦能詩善律，其作《手影戲》，以影戲喻人生喻禪悟，可謂精妙：「三尺生綃作戲台，全憑十指逞詼諧。有時明月燈窗下，一笑還從掌握來。」嚴羽（生卒年不詳）字儀卿，又字丹丘，號滄浪逋客，邵武（今屬福建）人。精於詩論，深於禪學。倡「妙悟」與「興趣」之詩說，後人譽之「儀卿識最高卓」。（胡應麟《詩藪》）著有《滄浪集》、《滄浪詩話》等。訪益上人蘭若獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。【賞析】這是一首禪趣濃醇的訪寺記游詩。倡「妙悟」與「興趣」之詩說的嚴羽，深諳禪理，他認為詩的最高妙處在於「羚羊掛角，無跡可求」，在於「透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮」。本詩便是詩人極為有趣的嘗試之作。首聯以「獨尋」開篇，以「青」、「白」為主色調，暗喻益上人青白無染、一塵不著的境界；頷聯突出一個「寒」字，且以松雪為主要寫景對象，象徵上人的松雪節操與孤清高峻的禪境。前四句對上人不著一字，「無跡可求」，卻「言有盡而意無窮」，不可謂不高妙。頸聯中上人以一副樂天安命的覺者面貌出現了，他歡迎塵間的隱者達人，與他一起徜徉於林閣間，在美景寶卷中留連。勝境當前，兩人抑制不住歌賦之念，儼然林中高士一般詩賦作答。這是多麼快活的一天，詩人獨尋獨去，飽覽了清幽的蘭若佳景，領略了上人的方外之情，於是詩人順其自然地以一句「吟罷拂衣去」，表現了自己的喜悅之心，且用「鐘聲雲外殘」句，意在言外地表現了自己對鐘聲中的禪境悠悠的永恆渴慕。葛天民（生卒年不詳）字無懷，山陰（今紹興）人。曾歷宋孝宗、光宗、寧宗朝。初為僧，後還俗。居杭州西湖，與文人名流交往甚密。詩入江湖派，為時人葉紹翁所許。有《無懷小集》。嘗北梨每到邊頭感物華，新梨嘗到野人家。甘酸尚帶中原味，腸斷春前不見花。【賞析】這是一首感物傷時的抒情詩，表達了詩人真摯而強烈的愛國之情。南宋時期，中原淪陷。詩人心懷悲愴，睹物思情。在宋金邊界線的邊頭即淮河一線，他到農家去嘗北梨，感受著那裡的物產豐華。品嘗果子時，他意外地嘗出「甘酸尚帶中原味」，這一結果甚是了得!難怪他難以下咽，柔腸寸斷了!全詩緊扣一個「嘗」字，文字優美，意蘊深厚，感情哀楚，是葛氏抒情詩中的佳作。名為嘗梨，實為品情，借物喻情，情何以堪!在此，不妨將另一江湖詩派名家、詩人摯友戴復古的《江陰浮遠堂》相照一覽：「橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神．州。」江湖派為南宋末朝一重要的詩歌流派，戴復古、葉紹翁、劉克莊、周文璞均為詩派驍將，詩風飄逸、洒脫、自然。詩派名句有「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來」、（葉紹翁《遊園不值》）「翅濕沾微雨，泥香帶落花」（葛天民《迎燕》）等。周文璞詩作《戒壇》（「相君孫女小乘僧，身入只園佛律行。三級戒壇秋色冷，個中螻蟻亦長生。」），是對不戀浮華、認真修行、愛惜生靈的相君孫女的歌頌。絕句二十四友金谷宴，千三百里錦帆游。人間無此春風樂，樂極人間無此愁。【賞析】這是一首深刻質樸的弔古諷喻詩。南宋王朝，偏安一隅，不思收復中原河山，留下志士英雄多少浩嘆!林升的一首著名的《題臨安邸》亦對南宋王朝進行了辛辣的諷刺：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。」鄭思肖的《春日游承天寺》，顯然是對時光輕逝、國亡家難之嘆：「野梅香軟雨初晴，來此閑聽笑語聲。不管少年人老去，春風歲歲闔間城。」詩人在本詩首句借古喻今，以憤懣之情對荒淫昏聵、驕奢淫逸者進行了諷刺與鞭撻!尾二句則宣示禪理：樂極必生悲，生命本無常，貴為人者當以佛心度世，「大悲為首」，「自覺覺人」，方是正理!文及翁（生卒年不詳）號本心，綿陽人，後徙浙江吳興，登宋末進士第。宋亡，元世祖累征不起，閉門著書，以避世隱遁。山中夜坐悠悠天地間，草木獻奇怪。投老一蒲團，山中大自在。【賞析】中舉時自詡「餘生自負澄清志」的詩人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遺民，決意遁世隱山，出世悟道。首二句以大寫意的手筆描繪天地之寥廓與草木之奇妍，表現自然宇宙之精深博大，氣勢恢宏，氣象萬千。一個「獻」字，化靜為動，點染出靜態中的無限生機。尾二句化面為點，把鏡頭定格於一位端坐在蒲團上的老翁，以小襯大：山中自有大自在，自有天地至理，有草木為友，自有禪機悟趣，自有微笑拈花的佳境!南宋遺民詩人詞人，不下百餘。他們懷戀故國，志堅意貞；隱身山野，或心懷勝朝，或思系閑境，自鳴谷音，多有佳制。名詩人如謝翱（1249—1295）、謝枋得、林景熙（1242—1310）、汪元量、鄭思肖、周密（1232—1298）、蕭立之等。謝枋得（1226—1289）與文天祥同科中進士，是抗元的幹將，元人逼其出仕時，他如不食周粟的伯夷、叔齊絕食而終。其詩《慶全庵桃花》為堅表謝世勵志之作，亦兼終老山水之心：「尋得桃源如避秦，桃紅又見一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。」許菜愛梅喜書，作詩《枯荷》以昭示萬事皆虛幻之理：「萬柄綠荷衰颯盡，雨中無可蓋眠鷗。 當時乍疊青錢滿，肯信池塘有暮秋？」文天祥（1236—1283）為偉大的愛國詩人，其名作有《過零丁洋》、《正氣歌》等。《曉起二首》為未起兵勤王前閑居廬陵文山時所作，表達了詩人獨好山水、追求超脫的心靈世界。其詩之二為：「遠寺鳴金鐸，疏窗試寶熏。秋聲江一片，曙影月三分。倦鶴行黃葉，痴猿坐白雲。道人無一事，抱膝看迴文。」邵定自稱六薌老人，常深衣大帶婆娑於自宅所植的梅、竹、蘭、桂、蓮、菊間。其隱逸小詩《山中》悠閑淡泊，超脫古今：「白日看雲坐，清秋對雨眠。眉頭無一事，筆下有千年。」詹本亦誓不事元，他言溫行正，隱逸山林而自得，自謂「累盡得瀟洒，去往俱不驚」。（《宿天台》）其詩《閑中》意境澄靜清幽，充滿塵慮皆忘、悠然自得的佳趣：「萬事問不知，山中一樽酒。掃石坐松風，綠陰滿巾袖。」馮坦《絕句》；「山腰一抹雲，雲起知何處?急渡小橋尋，天風忽吹去。」世上本無事，庸人自擾之。人生如浮雲，來去無蹤跡。何夢桂於宋亡元興之後，亦累征不應，築室山中，參禪悟道。其詩《題川無竭寄傲窗》表現了禪道的高峻與他本人人格的孤高：「南山有路滑如苔，多少人從半嶺回。不是老僧空傲世，世人自不上山來。」鄭思肖（1241—1318）工詩善畫，亦氣節忠耿，宋亡後隱居蘇州，終身不娶；他畫蘭而不畫士，寧折而不屈，自謂「寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中」。（《題畫菊》）《伯牙絕弦圖》以摔琴謝知音的伯牙自喻，意境蕭然：「終不求人更賞音，只當仰面看山林。一雙閑手無聊賴，滿地斜陽是此心。」落
無名尼（生卒年不詳）南宋尼，生平事迹不詳。悟道詩盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。【賞析】此詩出自宋代羅大經《鶴林玉露》，是一首生動傳神的談道詩。首二句寫求道，以「盡日」尋春言歷時之久，以芒鞋「踏遍」言行程之遠，可謂尋春尋得山窮水盡；尾二句寫悟道，生機忽現，柳暗花明，一個「笑」字與一個「已」字，表現了詩人尋春之所得，尋道之所獲。那枝上清香的梅花，就告訴人們春就在你的身邊，道就在你的眼前。全詩生動活潑，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋傳頌。慧開（1183—1260）字無門，杭州人。幼年出家，廣識經綸。於萬壽崇觀參趙州「無」字公案而得悟。紹定二年（1229），為給皇帝祝壽而撰寫《無門關》一卷，被譽為禪門三大聖書之一，與《碧岩錄》、《十牛圖》齊名。春有百花春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節！【賞析】這是一首廣為流傳的禪詩。首二句描寫大自然四季的變遷與四時的風景，描繪了大自然的繽紛多彩。春花秋月，夏風冬雪，皆是人間勝景，令人爽心悅目，心曠神怡。這是大自然對生為萬物之靈的人的昭示。然而世間偏偏有人怨春悲秋，有人懼熱畏寒，這是為什麼呢?就是因為他們凡心太重，煩惱太多，糾纏於塵事，而迷失了自我。於是詩人意氣風發地高歌：「若無閑事掛心頭，便是人生好時節!」只要你放下一切，包括那個怎麼也難割捨的「小我」，又何嘗體味不到「日日是好日」的生命佳境呢!
圓至（1256—1298）元僧，字牧潛，號天隱。嘗遍歷荊襄吳越諸地，後居建昌之能仁寺。精研禪理，且閱書無數；工於古文，詩亦清婉，與本誠（覺隱）、大欣（笑隱）以詩自豪相頡頏，並稱「三隱」，為當時三位最著名的詩僧。著有《牧潛集》7卷及《唐詩說》。贈天紀拈筆詩成首首新，興來豪叫欲攀雲。難醫最是狂吟病，我恰纔痊又到君。【賞析】這是一首詩興豪狂的贈友詩。天紀是詩僧的詩友兼僧友，工詩善答，隱居山中，超塵脫俗。這首贈詩，將兩位詩友間令人開懷又令人欽羨的狂吟病，表現得一覽無遺，也將詩友間親密自在的濃情，表現得如火如荼。信筆拈來皆妙品，說明詩人靈感不絕，立意常新；興來豪叫欲拿雲，說明詩人並非苦吟深酌，而是依興而發，豪氣干天，氣勢如虹。詩人自嘲這是一種狂吟病，最難收拾的是一方才罷一方又起，此起彼伏，永無絕期。首二句詩意張揚，尾二句似轉折抑落，而張揚更甚。起承轉合，自得其妙，實為佳構。曉過西湖水光山色四無人，清曉誰看第一春？紅日漸高弦管動，半湖煙霧是游塵。【賞析】衲子較常人本別具一格，其描寫勝景西湖的詩作自然不同凡響，氣色高華。清曉時分，平湖薄霧初起，四下闃無人跡，是一幅最自然本色的湖光山色，這才是大自然的本來面目。這是西湖一天中最美麗的景色，這樣清新悅人的景色，誰有幸第一眼親睹芳澤？自然是心與大自然相契的僧家了。西湖景色在常人眼中有「濃妝淡抹總相宜」之嫵媚，有「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」之旖旎，有「疊爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花」之妖艷。但是作為無一絲掛牽，無一點塵緣的出家人，則喜愛的是西湖的清曠與幽明，此處再舉一詩無妨。元僧梵琦（1296—1370）作有《曉過西湖》為：「船上見月如可呼，愛之且復留斯須。青山倒影水連郭，白藕作花香滿湖。仙林寺遠鍾已動，靈隱塔高燈欲無。西風吹人不得寐，坐聽魚蟹翻菰蒲。」描繪的是秋晨的西湖的清曠秀麗，風格疏朗質樸，寫景淡雅清幽，同樣飽具釋子氣度。本誠（生卒年不詳）字覺隱，自稱輔成山人、大同山翁、凝始子等。品局高潔，詩書畫三絕。草書得懷素法，畫以寫石、茭蒲、溪鳥為妙，詩共「三隱」之名。性喜山水，著有《凝始子集》。江亭晚秋獨倚清江秋思長，晚潮初上水亭涼。海門風起雙巒暝，一抹銀花涌夕陽。【賞析】這是一首詩中有畫、風華俊逸的寫景佳作。詩歌描寫的是詩人在秋暮之所見，抒發的是綿長的秋思，舒展的是與自然水乳交融的情懷。首二句寫晚潮初上時的清江景色，突出一個「涼」字，抒發的是釋子的幽懷與心如止水的心境。尾二句揮椽立筆，大書江上夕陽之壯美：在暮色四合的時分，海風漸漸地強勁，但見清澄的秋江碧水翻著晶瑩的浪花，捧著一輪金燦燦的夕陽，在遠方的地平線翻騰浮躍。這是何等美麗的秋暮，此景中人，抱持的是何等怡人的心境，亦自不待言了。宋無（1260—1340）字子虛，自稱吳逸士。蘇州人，舉秀才，以奉親辭，終身不仕。淡泊清寒，視富貴如浮雲。「遊方遐覽」、「谷隱岩棲」，時與名僧往來。嘔心詩作，著有《翠寒集》、《靄乃集》及《寒齋冷語》等。其詩濃麗縝密而不艷，含郁靜婉而不怨。風格雅淡，句新意長，為元詩中的大家。蘭分向湘山伴野蒿，偶並香草入離騷。清名悔出群芳上，不入離騷更自高。【賞析】這是一首立意新穎、氣高傲世的詠蘭詩，同時也是這位「有心依澗壑，無意謁王公」的傲世才子的心靈寫照。本來天公就是分到湘地的野山之中與蒿草為伍的，所謂不容荊棘不成蘭；不料文人騷客多情，屈原引為知己，不經意間常將它與香草相提並論，讓本自清雅的名節與群芳比高爭低，最叫人後悔的是高出群芳之上。要是不入《離騷》，只在深山，擺脫虛名，該有多好！在超塵脫俗者眼中、筆下，無論是深谷幽蘭，還是方塘荷蓮；不論是清幽野梅，還是琅玕修竹，更不談那灼灼桃花、牡丹芍藥，凡是稍有靈性者，皆可通靈犀，會心語，托幽情。試看下面幾首小詩：元代一位無名僧人的《池荷》寫得高卓冷凜，自成一趣：「紅藕花多映碧闌，秋風才起易凋殘。池塘一段榮枯事，都被沙鷗冷眼看。」明僧隆淵的《詠庭前牡丹》，禪韻躍然紙間：「自入空門不染塵，翻嫌富貴俗花神。魏姚黃紫今何在，不及禪房別一春。」想那花神若想不俗，除非悟得萬緣皆空。神若如此，人其奈何？！明末僧人道衡《知非吟》，也是一首標格別具的題蘭佳作：「移蘭近竹邊，竹與蘭爭光。竹影日漸薄，蘭葉亦萎黃。物以類相合，胡為反相傷？我今抱蘭去，永保深林香。」這位抱蘭獨去的僧人的品格，彷彿歷現於眼前。清僧行溗有詩《枯乾開梅》曰：「誰種窗前臘月梅，霜姿鐵干一枝開。百花與我無交涉，獨許寒香到枕來。」好一枝霜姿鐵乾的枯梅，好一個獨許寒香的清僧，梅僧之情，自然難與百花交涉了。清僧際智的《詠新竹》則迥脫清冷，氣勢衝天：「此君志欲擎天碧，聳出雲頭高百尺。只恐年深化作龍，一朝飛去不留跡。」清人吳鎮的《寫菜》則極盡淡泊之意：「菜葉闌干長，花開黃金細。直須咬到根，方識澹中味。」馬臻（生卒年不詳）字志道，號虛中，錢塘人。元代詩人，曾為道士，後隱居西湖，結交高士。他能詩善畫，詩韻清遠，深受仇遠（1247—1326）推崇；畫長於花鳥山水，時人黃石翁稱「詩未盡興，溢為丹青，點綴精妍，詩意故在」。著有《霞外詩集》十卷。讀唐僧詩高僧吟興苦，吹萬各秋聲。著物鬼難測，為容人盡驚。力回千古意，氣逼五言城。輸與無心者，輕輕道得成。【賞析】一位自謂「悟來靈澈心多懶，老去維摩病漸頻」（《傷存此山號性常子》）的隱居高士，想不到對唐僧的詩作有如此高妙的見解。首聯寫唐代僧人們樂於苦吟，素戀秋聲；頷聯寫唐代詩僧們在擬物狀態等刻畫、雕琢上的高妙；頸聯寫僧詩的氣勢與力度，直達古意，力逼五言城。前六句，肯定了唐僧詩的成就。尾聯急轉直下，直指唐僧詩在意境、神韻上的闕如：少無心之作，多苦吟之章，妙手偶得者寥寥無幾!其實，豈止唐僧詩如此，詩史如此，萬事皆如此!這一無心之境，那「不著一字，盡得風流」的高逸空靈之空境，實是詩歌的至境，也是人生的至境！讀詩如此感慨，觀城又有何喟嘆？元人元準的一首《石頭城》，高度濃縮了歷史的風雲與興衰：「霸業回頭一笑空，山河千古送英雄。眼前幾許興亡事，盡在淮河落照中。」虛中的《竹窗》一詩，描繪了一幅清明閑靜的秋窗煮茶圖：「竹窗西日晚來明，桂子香中鶴夢清。侍立小童閑不動，蕭蕭石鼎煮茶聲。」而《送僧還天目》一詩，則體現「不著一字，盡得風流」的極境：「瓶錫亂峰西，藤蘿晝掩扉。山藏翠微寺，僧向白雲歸。梵寂風沉磬，禪深雪到衣。想曾行道處，猿鳥共亡機。」明本（1263—1323）號中峰，為一代臨濟宗名僧高峰原妙（1238—1295）的得意弟子，被尊師評為「竿上林新篁」。元仁宗時賜號「佛慈圓照廣慧禪師」，宣政院屢請不就。他常年草棲浪宿，隨處結庵，徒眾廣布。元末山水畫四家之一的一代才子倪瓚（1301—1374）曾頌他「東南唱道據禪林」、「善矣不塵仍不染，美哉如玉復如金」。著有《山房夜話》、《天日中峰和尚言語廣錄》30卷和《天目明本禪師雜錄》3卷等。天目山一山未盡一山登，百里全無一里平。疑是老僧遙指處，只堪圖畫不堪行。【賞析】這是一首對詩僧久居之深山的讚頌。天目山即位於浙江杭州西北的名山。首二句說明天目山重巒疊嶂，崎嶇險峻，三個「一」字，極盡鋪陳，一唱三疊，描繪出萬山齊喑、逶迤綿延的寬闊山景，彷彿「正入萬山圈子裡，一山放出一山攔」（宋·楊萬里）的連綿不絕。而老僧明本的庵室，便在那萬山深處。這位自宋以來少見的坐禪高僧，二八時中，腳不履地，肘不側席，不行不卧，自然是明白那遙指處的妙處，幡然領悟「只堪圖畫不堪行」處的清幽，這正是詩人題寫天日山一詩的本意：最險峻遙遠的山中，便是衲子最好的修行坐禪之所。雪凍雲四合野漫漫，誰解當機作水看。只為皮中花未瞥，啟窗猶看玉琅玕。【賞析】這是一首獨具風韻的題雪詩。首句題寫雪景，烘托宇宙的廣茫與遼闊；在如此天地間，雪花自雲間飄落，多少人站在窗前，欣賞著銀裝素裹，欣賞著玉樹瓊枝。有誰在此一瞬間，由雪花生髮開去，思索過生命的大意么?若有誰能臨機直悟，把它當做鏡月水花，去追尋生命循環往複的規律，則可謂是大覺者!與恭（生卒年不詳）一作允恭，字行己，號懶禪，浙江上虞人。時有詩名，與時士趙孟頫相善。思母霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糶米歸。【賞析】這是一首飽蘸生活氣息，充滿真情實感的思母詩。首句點明時節，渲染思情：霜打蘆花，往日那一片片白茫茫的秋日生機欲舍難捨，令他想起了母親的白髮，想起了母親的故去，不由潸潸淚下。在他的腦海中，浮現出去年五月歸家省親時的情景：那是一個陰雨連綿的季節，僧人典當了法衣，買了些粗米拿回家侍奉娘親，而白頭的娘親就是在柴門邊盼望著兒子的歸來……詩如一幀發黃的老照片，一首低回沉婉的曲子，響著餘韻，久縈心間。自古有道：「誰言寸草心，報得三春暉。」身在清貧之中的僧人，同是人子，也一樣有思母之心、報恩之念，「恩則孝養父母」（《壇經》）乃人倫大事，只不過更為超塵脫俗，且視各人因緣而行。「棄恩入無為」，「與娘齋得一員僧」，才是真正的對父母養育之恩的報答。正如元僧中峰明本的《警孝偈》所言：「流轉三界中，恩愛不能舍。棄恩入無為，真實報恩者。」而元僧明和尚的《母生日》更是直抒胸臆：「今朝是我娘生日，剔起佛前長命燈。白米自飲還自吃，與娘齋得一員僧。」清僧智朗有詩《歸省母墓二首》，寫得凄婉動人：「風木驚心二十年，偷生只為學金仙。誰知杖錫歸來日，荒草叢中化紙錢。蓬鬢荊釵苧布裙，夕陽影里淚紛紛。趨前欲訊重泉恨，吹過西風一片雲。」近代高僧八指頭陀敬安的《清明傷懷》，亦飽訴孝心親情：「最苦清明三月天，故鄉心事倍凄然。不知故里雙親墓，又是何人掛紙錢。」有此一認識，我們不妨再瀏覽一下僧家回家省親的詩句，體味其間飽蘊的禪趣空理：宋僧藏叟善珍的《送僧省親》詩為：「衲衣換得綵衣斑，佛國宣傳及第還。母問子供何職事？空王殿上翰林官。」全詩情趣盎然，讚頌了「佛國及第」的了悟，成佛成祖的超脫。這難道不是對父母最好的報答，不是真正的衣錦還鄉么？宋僧虛堂智愚的《送僧省親》一詩為：「白頭八十雙親在，日望南方應斷腸。一見掀眉呈舊面，莫言無物獻尊堂。」揚眉吐氣地與長久思念你的八十高齡的雙親相聚，將「無」奉獻給高堂吧！這可是人世間最可尊貴的道啊!元僧楚石梵琦的《送僧省親》詩為：「空花要覓生時蒂，陽焰須尋起處波。不是出家恩愛重，夢魂偏在故鄉多。」飲水思源，歸鄉省親，乃人子的本分，衲子又何嘗例外！其實，出家人的兒女情更長，恩愛感更重，何出此言?因為他們夜夜夢鄉關!那父母未生之前的所在，那精神的家園，不正是釋子的理想之國么？省親也罷，思親也罷，那一份天生自然之情，亦是永恆的禪性的體現。
清珙（1272—1352）常熟人。24歲出家，從高峰原妙習禪，後投至庵宗信門下，被譽為「法海中透網金鱗」。長期隱居，死後謚「佛慈慧照禪師」。著有《石屋詩》，多描寫山居清趣，言行入至柔等編的《石屋清珙禪師語錄》2卷。題裁縫手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙。量盡別人長與短，自家長短几曾量。【賞析】這是一首立意獨到的諷喻詩。有一技之長的裁縫，成天與刀尺針線打交道，日日忙著為他人量體裁衣，量盡他人的長短，為的是討生計；可是他可曾有過一刻清醒，也量一下自家的長短呢?沒有!這就是芸芸眾生的愚頑之相!一代名詩僧清珙還作有四言詩《重岩之下》六首，七律《閑詠》詩十餘首，五律、七絕《山居》詩十六首。下面略作收錄、淺析。《重岩》六首其一為：「重岩之下，火種力耕。有粟有蔬，可煮可烹。了我目前，樂我餘生。坐眄庭柯，幾度衰榮。」其二：「重岩之下，草莽日交。人影不親，黃葉飄飄。谷鳥晚啼，山月夜高。松露鶴飛，濕我禪袍。」其三：「重岩之下，蛇虎為鄰。我心既忘，彼性亦馴。人生在世，各具天真。含齒戴髮，胡為不仁。」其四：「重岩之下，靜默自居。三際不來，必如境如。斜月半窗，殘火一爐。嗟被睡夫，蝶夢蘧蘧。」其五：「重岩之下，目對千山。一根返源，六處皆閑。白雪飄飄，綠山潺潺。動靜自忘，別是人間。」其六：「重岩之下，不修形骸。水食草衣，布襪筍鞋。竹密暗窗，苔深復階。蕭焉忘情，寂爾虛懷。」依序描寫修禪的生活環境、修禪體驗與悟禪境界，可謂值得玩賞之作。《閑詠》詩選其二云：「競得奔名何足誇，清閑獨許野僧家。心田不長無明草，覺苑長開智慧花。黃土坡邊多蕨筍，青苔地上少塵沙。我年三十餘來此，幾度晴窗映落霞。」五律《山居》詩選其二云：「紅日半銜山，柴門便掩關。綠蒲眠褥軟，白木枕頭彎。松月來先照，溪雲出未還。迢迢清夜夢，不肯到人間。」均是斷絕塵緣、虔心修道之作，表的是清閑獨許、虛靜清穆的心境。七絕《山居》詩選錄四首：「滿山筍蕨滿山茶，一樹紅花間白花。大抵四時春最好，就中猶好是山家。」言清修的山家最能飽享春日之好。「黃葉任從流水去，白雲曾便入山來。寥寥岩畔三間屋，兩片柴門竟日開。」山中有門何用？寂靜中自有一種生機潛沉。「種了冬瓜便種茄，勞形苦骨作生涯。眾人若要廚堂好，須是園頭常在家。」園頭須在家看緊，勞形苦骨才可成就生涯。「四五月里竹葉澆，萬木青青梅子黃。冷冷看他生死事，如何空過好時光。」好一個「冷冷看他生死事」，真是豁達之至的衲子呀!存誠（生卒年不詳）元代詩僧，事迹不詳。絕句別後多游滄海東，忽攜詩卷到山中。立談數語飄然去，滿徑松花落午風。【賞析】這是一首餘韻悠悠、飄逸洒脫的好詩。首句描寫友人是一位以天地為家、滄海為伴的世外高士，次句點明友人是一位勤於詩賦、才高八斗的傲世才子。三句以兩個動詞開句、結句，看似漫不經心之舉，實則機鋒密藏：立而不坐，形跡倥傯；數語則止，以默為靜；飄然而去，大類野客，儼然是一個飄然於世間的活的精靈，無羈無絆、無拘無束、逍遙自在。最後一句以景語結句，表現了一個明快、芳香的詩意禪境：亭午時分，清風陣陣，滿地皆是松花，似是自然有情，送物外之交的友人之仙蹤遠去。梵音的《留別》一詩亦意態瀟洒：「一一橫擔任所之，秋風秋雨是行期。去時莫定來時約，山水留人未可知。」惟則（1276—？）號天如，江西永新人，中峰明本法嗣。講究真參實悟，做個本色道人。主持蘇州正宗禪寺時，創獅子林，為蘇州園林中元代建築風格的代表；曾遁跡松江九峰，廣振明本以來的臨濟宗風，且兼習凈土，倡禪凈融合。與世士黃公望等友交。著有《楞嚴經圓通說》等，詩入《獅子林別錄》。小番羅帽憶在蘇堤過六橋，小番羅帽被風飄。滿頭戴得湖山雪，幾度驕陽曬不消。【賞析】這是一首詞采斐然、意趣有加的禪詩。真正的禪師，自有一番不平凡的氣度。生活在多民族融合的元朝間的老僧人惟則，頭上戴的卻是一頂維吾爾族的「小番羅帽」，遊盪於冬日的西湖邊。不料給風把帽子吹走了，露出清光光的白頭。於是詩僧詩興大發：「滿頭戴得湖山雪，幾度驕陽曬不消。」那清光的白頭與湖光雪色相輝映，何等風流雅俊！只不過那西湖上的雪經不住驕陽，唯有詩人心中的湖山雪，才是與驕陽同在的靈物，那就是飄逸於詩人的小番羅帽上，飄揚於僧人的光頭上，長存於詩僧記憶中，也同樣閃現於如虹的蘇堤、六橋，橫溢於西子般的西湖上，在驕陽中熠熠生輝，融匯於湖光山色中，它就是靈靈透透的一顆禪心。湖村庵即事竹根犬吠隔溪扉，湖雁聲高木葉飛。近聽始知雙櫓響，一燈浮水夜船歸。【賞析】本詩以靈動的筆觸描寫了湖村庵靜謐如畫的景色，折射出詩人平和寧泰的心境。溪扉處、竹根下，村犬忽然吠叫了起來；湖上的雁群也驚飛高鳴，庵邊的樹葉也簌簌飄落。到底是何方神聖，驚動了深秋的虛靜？於是詩人情緒高漲地選擇了「近聽」二字，表達他的專心與關註：原來是水上的槳聲依依，劃破了天地間、湖村裡的寧靜，那夜歸的船兒在乎湖上還泛著一點微明呢！全詩共用了如「吠」、「飛」、「聽」、「響」、「浮」、「歸」等動詞，將深秋的靜美融入動態的描寫之中，富有詩意。作為元末名僧，他的詩唱中不乏佳作，試看如下幾首：《一峰雲外庵和韻》：「竹屋茶香滿澗煙，綠杉深處響流泉。目前有法誰能說，落日微風一樹蟬。」一峰為元代大畫家、詩人黃公望（大痴道人）之名號。詩中點明無法能說，亦無法可說，唯有融於大化，方成正道。《送鄉僧昱曉林》：「鄉人間我幾時還，向道於今又入山。一個蒲團半間屋，吳淞江上九峰間。」一個蒲團半間庵房就足夠了，行跡在吳淞江上的九峰之間。這就是遁跡松江九峰間的一代高僧的真實寫照。《松月》：「天有月兮地有松，可堪松月趣無窮。松生金粉月生兔，月抱明珠松化龍。月照長空松掛衲，松回禪定月當空。老僧笑指松頭月，松月何妨一處供。」好一個笑指松頭月、松月一處供的得道禪士，將月與松的禪意皆明示如鑒。《無題》：「佛法文章一字無，柴床對客柴廬都。胸中流出蓋天地，潦倒岩頭牙齒疏。」本詩表達了詩僧對佛法文章的詩意的闡解。一句「胸中流出蓋天地」，便是佛法文章的精妙所在。大訴（1284—1344）字笑隱，南昌人。家世儒業，去而學佛。師從晦機元熙，住杭州風山，後遷棲中天竺、金陵集慶寺等。詩長於五古，「感厲奮發，老於文學者不能過」，與士人趙孟頰、鄧文原相交甚厚，後人謂之為僧作詩「尤為雄傑」。（《元詩選》）著有《蒲室集》15卷，另有《四會語錄》行世。贈了空羽士劍光電繞蒼岩裂，阿母金盤進紅雪。攜手一笑三千年，更約乘鰲拾海月。【賞析】這是一首「感厲奮發」、氣勢宏大的題贈詩。詩中的了空羽士，顯然是一位得道的佛化道士。不然，他何以能力劈華山，何以能煉就色如「紅雪」的金丹，獻與西王母呢?既然是如此羽化之士，自然可長生久視，不受人世六道輪迴之拘束。你看他們何等自由自在，笑游天地間，還約好一起乘鰲取月! 了空的道士與僧家，其境界是如此高妙，著實令人驚嘆悟後的偉大!笑隱還寫有不少意趣神奇的詩歌。如《宿雪峰庵》：「雪深麇鹿無行跡，雲外樵歸何處笛。老禪騎虎不驚人，猿拾荒苔掛高石。」高士養虎守山，靈猿為伴，何其清幽自得!而一首《期石室不至》，則可見其豪逸個性：「風水不可期，知君定來否？何處唱歌聲，月明大溪口。」送別詩《送欽上人》則立意高遠，有豪縱之氣：「我有錦繡段，翠鯨卷波濤。君家古刀尺，裁剪不憚勞。散作五色雲，隨風九天高。天高望不見，江水日滔滔。」梵琦（1296—1370）字楚石，又號曇曜，寧波象山人。元明間高僧。居海鹽天寧寺，為大慧宗杲五傳弟子，詩僧元叟行端（1255—1341）門徒。明初曾應召入京講經。被譽為「國初第一宗師」。著有《凈土詩》、《鳳山集》、《西齋集》等。悟道偈崇天門外鼓騰騰，驀扎虛空就地崩。拾得紅爐一片雪，卻是黃河六月冰。【賞析】這是一首意氣風發、開合自如的悟道偈。首二句寫聞隆隆的鼓聲而開悟，無論是「崇天門外」還是「驀扎虛空」、「就地崩」，其緊鑼密鼓之勢，騰空扎地而來，有刺空崩地之驚，令天地為之動容，怎不令沉迷於求道之心脫穎?!於是詩人開悟了，開悟之後的境界如何呢?詩境在此來了一個忽兀的轉折：揀了一片紅爐里的雪，發現它是六月黃河裡的冰。簡直神妙之極。是啊，當詩僧在開悟前苦參紅爐一片雪時，怎麼敢想像它就是黃河六月冰呢?紅爐之火中有雪，黃河六月也有冰，本來如此，卻費盡百般思量!無火不成紅爐，爐中豈能無水汽?黃河六月之水，若不是源頭之雪化冰消，怎會源源不斷?這就是佛門禪宗的因果之理、智慧之思。梵琦的《居庸關》一詩也是大氣非凡：「天畔浮云云表峰，北游奇險見居庸。力排劍戟三千士，門掩山河百二重。渠答自今收戰馬，兜鈴無復置邊烽。上都避暑頻來往，飛鳥猶能識袞龍。」而《無題》一詩，則對粉飾之太平極盡譏諷之能事：「常伴白日尋花巷，盡把黃金作酒錢。反著襤衫高拍手，大家齊唱太平年。」
顧瑛（1310—1369）元代文學家。又名德輝，字仲瑛。為崑山世族，築有玉山草堂，廣結天下名士，為一時之望。能詩善畫，詩清新豪放，畫工山水花卉翎毛，傳世之作為《墨菜寫生圖》。著有《玉山璞稿》、《草堂雅集》等。自題像儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。【賞析】這是金元時期著名士人顧瑛的一首表白心跡的自題詩。首句寫詩人自己集儒、佛、道之外形於一身，實則表現他是一位兼納眾家之長的高士，反映了佛門的四宗合一，也是全真教主張的儒、佛、道三教合一的體現。既然已經超脫，天下青山，何處不可埋骨，托體同山阿足矣!「本自塵土，終歸於塵土」。首二句以低抑為主，尾二句則筆鋒翻轉，極盡張揚：想當年，何等少年意氣，豪俠風流，如「五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風」，（李白《少年行》）該意氣時已意氣，應風流時已風流，可謂一生無悔；如今已屆晚年，曉明天下大道，更無一絲憾事，臨終之際有的只是生命的暢快與解脫。這便是本詩的玄外之旨!顧瑛作有不少了空會禪之詩。如《千頃雲》：「觸石起膚寸，悠然散千頃。我來坐東軒，妙趣心獨領。」金元時期，士人戀禪之風仍熾。契丹貴族後裔、主張三教同源的名宦耶律楚材（1190—1244）拜金代晚期曹洞宗大師萬松行秀為師，「大會其心，精究入神，盡得其道」。並留有禪詩數十首，自謂「看盡人間萬卷書，較量佛法總難如」。（《警世》）以《論詩絕句》三十首在文學批評史上享有卓越地位的金元之際詩人元好問（1190—1257）深得禪趣，其詩句「寒波淡淡起，白鳥悠悠下」，（《潁亭留別》）成為千古名句，與陶潛的「採菊東籬下，悠然見南山」，被後之學人王國維譽為「無我之境」即空韻的代表作。禪詩有《宿萬安寺》、《題佛光寺》、《少林》等。以「三杯酒、一覺睡、一甌茶」（《三奠子》）而自得，自謂「功名眉上鎖，富貴眼前花」的元初名士劉秉忠（1216—1274）原本為僧，亦作過禪詩數十首。如詩《秋日途中》大有投林隱山之趣：「半紙功名滿地愁，都教白了少年頭。早應未拜曹參相，終不當封李廣侯。曲水亂山紅樹晚，西風殘照白雲秋。歸鴉一片投林去，自笑勞生未解休。」以書畫名世、詩風沉鬱，堪稱元代文學藝術大師的趙孟頫（1254—1322）更是親近佛禪之士，與當時詩僧、畫僧多有交往。其禪詩亦眾，其詩集《松雪齋集》中有禪詩《贈道隆上人》、《登飛英塔》等。與黃公望、吳鎮、王蒙合稱「元四家」、畫風「蕭瑟寒寂，清曠淡雅」的著名詩畫家倪瓚（1301—1374），平生所交多衲子，其詩集《清閟閣集》中的禪詩甚妙。如《蕭閑館夜坐》、《題元朴上人壁》、《悼頂山寺清上人》等。茲錄一洗艷麗、孤閑悠散的《對酒》詩如下：「題詩石壁上，把酒長松間。遠水白雲度，晴天孤鶴還。虛亭映苔竹，聊此息躋攀。坐久日已夕，春鳥聲關關。」少數民族詩人薩都拉（1300—？）重釋好禪，與「三隱」中的笑隱交好，其詩與禪關係甚密。茲錄其禪詩《題焦山方丈》，可覽其方外之趣：「江風入霜林，寒葉下疏雨。蕭蕭復蕭蕭，可聽不可數。 山僧亦好奇，呼童掃行路。到處覓秋聲，肩輿入山去。」至於詩風簡淡平和的元詩人周權，其詩《玄上人》清素淡雅，令人舒懷：「宋禪簡清素，趣與外跡絕。玄談落松風，灑我一襟雪。逍遙雨花外，豈復念濁熱。夜久白河沉，掛檐耿疏月。」其詩句「客至無餘事，敲冰煮月團」（《贈岩上人》）更具偶得之妙。宗泐（1318—1391）元明間高僧。字季潭，號全室禪師，臨安（今浙江杭州）人。8歲學佛，明初受詔奉使西域取經。圓寂於江浦古佛寺。工詩文，語句曉暢，質樸清新，有《全室外集》10卷傳世。偶地居偶地即吾廬，絕勝樹下宿。不在千萬間，安居心自足。古人三十年，辛勤乃有屋。我無一日勞，何必較遲速。燕坐白雲閉，青山常在目。明月到床前，更深代明燭。幾有寒山詩，興來時一讀。十日不出門，滿街春草綠。【賞析】這首五言古體詩，對一位苦蝸窄居、斗室心寬的高僧生活進行了簡白的勾勒，讀之令人心靜氣清、心閑意足。首四句點題抒意，使「心自足」成為本詩的詩眼。首先是安居心足：出家人隨偶而居，不計較物外之事，不在乎是陋室還是廣廈，不求千萬間，但求安居，不宿於樹下足矣!次四句表白無勞心足：古人為建庵室，何其勞苦，可是為我們後人留下了寶貴的山居，使我們住進去無須費一日之勞，又怎能不心滿意足?中四句描寫景好心足：靜坐觀雲，青山在眼。明月如燭，秉照床前，何其自適。尾四句寫閉關讀詩令人心足：寒山清幽的詩予人以雅興，令人超脫凡俗；從詩興中走出來，放眼陋室外，但見春滿人間，綠意盎然，處處是禪的生機與自然的活力，在在洋溢著生命的愉悅。宗泐的《偶作》一詩也意境博大，形象鮮明：「竹外茅齋橡下亭，半池荷葉半池菱。匡床曲幾坐終日，萬疊青山一老僧。」入櫟山寫呈無極老禪干戈擾擾客難禁，避地來依碧嶂深。亂里獨驚浮世事，難中多見故人心。千章古木群峰合，一徑長松十里陰。更欲移茅入重崦，白雲無路可追尋。【賞析】這是一首彷彿載著戰亂的硝煙、充滿憂焚的題贈詩。元代末期，戰亂不斷，生靈慘遭塗炭，在這干戈紛擾的亂世間，僧人也難逃劫難，於是宗泐來到櫟山避亂，訪無極禪師。本詩頷聯以整齊的對仗句，以先抑後揚的筆法，表現了詩僧難得安寧的心境：浮世的慘狀在詩僧的夢中縈繞不去，只有故人的情誼才是這多難之世中最好的慰藉。頸聯描寫了在這碧嶂壑深的山中幽深的景色，彷彿到了另一個平和的世界。到了這一幽僻的山中，是否便可安居呢?不能，只有步入鳥道玄路，到那連白雲也無路尋到的重崦中，才能有一塊萬里無寸草的凈土。明秀（生卒年不詳）字雪江，又號石門子。明代弘治、正德年間僧人。晚年習定於錢塘勝果山，老後歸浙江開化之海門。能詩善作，與孫一元、鄭善夫、方豪、沈周等東南名士、才子相交甚洽。有《雪江集》3卷。平望道中兩岸青山日半銜，洞庭天水碧相涵。東風正報桃花信，湖面歸漁網作帆。【賞析】這是一首風神秀朗的佳作，洋溢著歡暢的生活氣息。詩僧行舟於匯入浩澤洞庭的河道中，便見兩岸青山疊翠，半輪紅日遙掛在西天的雲霞中；遙望洞庭，碧波蕩漾，天水相涵。在這春水共長天一色的佳景中，最令人喜悅的是那東風捎來的消息，東風催開了桃花，桃花盛開時，豐收的魚汛也就來了。你不見那煙波浩渺的湖上，漁舟唱晚，揚起的銀帆竟是魚網掛成的。全詩一氣呵成，情趣盎然，是一首清新明暢的佳作。沈周（1427—1509）字啟南，號石田，又號白石翁，長州（今江蘇常州）人。明代著名書畫家、文學家。為人耿介，風神散朗，棲身邱壑，心無塊壘。少有文才，詩淋漓揮灑，取法白居易、蘇軾、陸遊；字仿黃庭堅，文學左思明；尤以畫見稱，人稱「細沈」，論者為明代第一，為「吳門畫派」始祖，一時名士文徵明（1470—1559）、唐寅咸出其門，並與仇英並稱「明代四大家」。山水畫《楊君謙、僧普泰雪夜談玄圖》為其代表作。詩詞有《石田詩選》、嘆江南春詞》等。贈西山老僧老抱清齋太瘦生，雪眉霜鬢使人驚。游僧久住同衣食，畜鶴長隨識性情。土銼逼床身暖活，紙窗烘日眼晶明。此心應與山俱靜，不是深山養不成。【賞析】這是一首描寫西山老僧形貌風骨的簡淡精鍊之作。首聯起筆如削，直接描寫老僧的外形：雪眉霜鬢，形容枯瘦，一個「太」字與一個「驚」字，極盡烘托，以表現其清齋生活的空寂。頷聯與頸聯描寫老僧的平淡生活：與遊方僧毫無芥蒂地生活在一起，情同知己的馴鶴長隨左右。陋榻緊靠著土灶以取暖，紙窗向著日照以明眼。「同衣食」、「識性情」、「身暖活」、「眼晶明」均洋溢出明快、清淡的生活氣息，讓人感受到清悅的禪心。最後詩人在尾聯以點睛之筆，進行了精妙的總括：不是深幽的山，哪養得成如此虛靜的心性呢?如何能造就這全然一介飄然物外的煙霞中人呢?唐寅（1470—1524）字伯虎，自號六如居士、桃花庵主等，吳縣（今屬江蘇）人。明代著名畫家、文學家，自稱江南第一風流才子。晚年居蘇州桃花塢，篤信佛教。在畫壇上為明代四大家之一；在詩壇上，與祝允明（1460—1526）、文徵明、徐禎卿（1479—1511）並稱「吳中四才子」。其詩直抒性靈，不計工拙。有嫂六如居士全集》18卷傳世。倀倀詞倀倀莫怪少年時，百丈遊絲易惹牽。何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。老後思量應不悔，衲衣持盞院門前。【賞析】這是一首風神飄逸、真情流注的率性之作。全詩開篇六句充分肯定少年那真誠、美麗而又迷惘的情懷。詩人以濃情之筆，描繪了少年情懷的濃濃情戀與淡淡傷感。短暫的春光令人牽掛，那邂逅的情絲惹人心碎。那一切是那麼憂傷而美麗：宴飲時的萬種風情，離別時的幽夢如煙……後四句陡然筆鋒驟轉：富貴前程因世事多舛轉為空幻，而那有關今生、前世、來世的禪機令人曉悟人生本自空幻。既然如此，也就心滿意足了。唐寅又自號「六如居士」，取自《金剛經》中的人生如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電之說，由此亦可見他對佛性的了悟，對人生苦難的脫達。有《七十詞》為證：「人年七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，後十年衰老。中間止有五十年，一半又在夜裡過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。」唐寅又自稱桃花庵主，自謂「但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前」，（《桃花庵歌》）「有花有酒有吟詠，便是書生富貴時」。（祝允明《新春日》）其《感懷》一詩道：「不煉金丹不坐禪，飢來吃飯倦來眠。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉，世上閑人地上仙。」可謂一氣流貫、酣暢之至。法聚（生卒年不詳）字玉芝，明代詩僧，生平不詳。宿雲居西麓庵遠徑通深麓，齋居小更幽。松聲四壁雨，湖影滿床秋。世路迷真境，僧緣息妄求。開門漁舸近，明月在滄洲。【賞析】這是一首詩情蘊藉的空靈之作，其中的「松聲四壁雨，湖影滿床秋」句更是千古名句。首聯點明西麓庵的「遠」、「深」、「小」、「幽」，點染出一派清幽深遠的林中風致。四個字都用得極妙。至於那「松聲四壁雨，湖影滿床秋」句更是將人帶入如畫如歌的情境中：四壁松聲在耳，那座中的僧人是何等專註，與自然是何等契合；湖光水影彷彿充滿靈變的生命，帶著秋色的明朗，滾滿了詩僧的卧榻。光與影，聲與色，交織成廣渺的天籟，騰躍著心靈的清律。「物向閑中寂，心從定後寬」，（清代姚燮《清涼岡》）這美麗的秋色不正在啟迪世人迷途知返么?白日的禪意如此，靜夜亦然：那皎皎的明月，高華朗照，也是歷歷禪心的明現!
雪梅（生卒年不詳）明代奇僧。行為放達，蹤跡奇異。工詩，以唐代詩僧寒山、拾得自況。山 居道人卓錫愛名山，四面巉岩指顧間。風牖坐聞松子落，石床定起蘚痕斑。鳴籬花塢春常在，隔水柴扉夜不關。惟有白雲知此意，庵前飛去又飛還。【賞析】這首詩描寫了山居景色的優美與山僧心靈的靜美。山間潺潺之瀑，淥淥之波；孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月行空，白雲自在，怎不令人忘卻機心，怎不與白雲知心會意?人的靈魂，怎能不自在高潔?深山自可養心，此間之樂，達者幾人?描寫山居的好詩不少，現遴錄幾首如下：明人閔鼎的四言詩《山中》可謂獨具一格，明麗清美：「掬我流泉，坐我白石。山中之人，駒難過隙。鳥鳴不識，花開不知。山中之人，何慮何思。溪深雪積，石斷泉流。山中之人，神與天游。」清初湘僧大成亦作《山居》一首，描繪大自在的境界：「一株兩株老松青，松下結個小茅亭。三日五日來一次，肩荷擱栗手持經。讀經讀到山月出，聽松聽罷天落星。適然拋卷松間卧，夢與松根乞茯苓。」大健（生卒年不詳）明代詩僧，江南江寧人，著有《花笑軒集》。見遠山殘雪已覺寒威去，猶瞻雪在山。清深通竹路，虛白映松芙。片石能相偶，孤雲無此閑。好將寥落意，指點到人間。【賞析】這是一首可堪入畫的描寫遠山殘雪的佳作。尤其是尾聯「好將寥落意，指點到人間」句，筆力清虛，靜寂脫俗，足可傳世。首聯寫寒氣，頷聯寫清虛之氣，頸聯寫閑意，到尾聯落筆為「寥落意」，將遠離塵囂，清新、空明、靜穆、閑寂的殘雪披蓋的遠山的意態全然烘托而出，其中寥落的禪意亦歷歷在目，是一首以遠山殘雪比喻修禪的理想境界的成功的喻道之作。大健的另一首幽興斐然的描寫隱居的詩歌《濤隱居》，亦為一篇佳制。詩云：「小閣連深壑，松濤不肯閑。吹開雲外月，照出寺前山。地遠成佳遁，心閑即閉關。相期幽興熟，來往此林間。」熟誦之餘，余香滿口。明代還有一位詩作頗佳的詩僧名大香（1581—1636），下面的兩首詩均可細讀。《閑雲》一詩為：「閑雲不作雨，橫入峽山去。峽口弄舟人，家在雲歸處。」《托缽》全詩為：「十里春風五里橋，到山猶覺路迢遙。叢叢花草蕭蕭竹，幾處柴門閉寂寥。」
祩宏（1535—1615）字佛慧，號蓮池，仁和（今浙江杭州）人，少習儒業，中年出家，世稱雲棲大師。主張以凈土念佛修禪，宣揚儒、佛、道三教合一。與紫柏、洪恩、德清一起同為明末四大名僧，後世稱他為蓮宗第八祖。一生著作甚豐，總匯為《雲棲法匯》。座右詩草食勝空腹，茅堂過露居。人生解知足，煩惱一時除。蠶出桑抽葉，蜂飢樹給花。有人斯有祿，貧者不須嗟。忖得還成失，擬東乃復西。未來杳無定，何必預勞思？【賞析】這是一首語言筒淡的哲理詩。首二句描寫僧家草食茅堂的清苦生活，但他們卻以此為樂。接下來兩句點明緣由：人生應知足常樂，胸中不要存有絲毫芥蒂與煩惱．佛家以「常樂我凈」為宗，實為大境界。接下來，詩人通過自然現象說明宇宙與人生自有其運行規律，生為萬物之靈，應該敏銳地認識到現象中的本質，就不會自尋煩惱了。蠶食有桑葉，蜂飢有花粉，自然本來一切具足，何必患得患失、斤斤計較，把寶貴的時間與生命浪耗在於性靈無益的芥末瑣事上？四大名僧之一的洪恩（1545—1608）所作的五律《贈歸隱老師》，則是一首文字錘鍊、浩氣磅礴之作：「一室千峰隱，霜顱半世空。潮音生海月，鈴語報天風。垂老身能健，安貧氣益雄。翻憐門外子，朝暮在途中。」真可（1543—1603）字達觀，號紫柏，江蘇吳江人。少有雄志，俟出家後雲遊四方，深究宗門奧義，殷勤弘揚佛法，是一位極有影響的學僧，與倡「童心說」的李贄同被奉為「兩大教主」，時士湯顯祖、馮夢禎等從學於他。因為民請命，受人誣陷入獄，端坐說偈辭世。有《紫柏尊者全集》傳世。牢山訪憨山清公不值吾道沉冥久，誰倡齊魯風。閉來居海北，名誤落山東。水接田橫島，雲連慧炬峰。相尋不相見，踏遍法身中。【賞析】這是一首訪友不遇時的感懷詩，抒發了詩人對憨山德清的敬重與欽佩之情。首聯以對比的形式，側面點出憨山德清是一位在禪風沉冥的年代以大無畏的勇氣弘揚大法，名重齊魯的高僧。短短兩行十字，既藝術化地刻畫了被訪者的風骨氣度，也將訪者的敬佩心情蘊於不言中，可謂精妙。頷聯與頸聯，生動地勾勒高僧德清的生活環境與意趣，採用典型的飽含歷史滄桑的景觀對人物的精神風貌做了進一步的烘托。德清曾幽居海北，「老屋數椽，在萬山冰雪中」，（錢謙益《海印憨山大師廬山五乳峰塔銘》）痛自磨礪；為逃虛名，他遠蹈東海之濱，駐跡牢山，靜修佛事。在山海相映、海闊峰奇的自然勝境中，「水聲山色裡邊行」，用壯士的豪氣勤勉自礪，用智慧的靈光啟悟心性。尾聯用「踏遍法身中」結句，表達了詩人對清公的仰羨，也再現了清公一生「踏遍法身」、獻身佛事的偉岸風骨。記述紫柏與憨山的交往詩，還有紫柏的一篇《渡曹溪》和憨山的《為達觀下火偈》等。《渡曹溪》詩云：「踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎖梵宮。欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。」當憨山蒙冤南謫之時，紫柏大師不遠萬里，星夜兼程，前往探望，譜寫了一曲大德們生死之交的讚歌。上述詩作即為紫柏過韶關曹溪時所作。至於憨山的《為達觀下火偈》則表現了禪者徹底的生死覺悟與大無畏：「拄杖挑開雙徑雲，通身湧出光明藏。珍重諸人著眼看，這回始信無遮障。」此處亦將紫柏的辭世偈登錄如下：「一笑由來別有因，那知大塊不染塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。」一代名僧紫柏，一生有「三負」，令人感慨不已。一負為當憨山蒙冤流放時無力救助；二負為朝廷「礦稅」擾民，自己雖為民請命，卻與憨山一樣因受小人誣陷遭受「杖刑」；三負為未修《大明傳燈錄》，不能為佛法紹隆佛種，正本清源。由此「三負」即負友、負民、負法，可見一代名僧紫柏，是一位重情誼，輕死生，為弘法而不辭辛勞，敢於為民呼號，上受朝廷罪責，下受肌膚之苦卻並不遁世的菩薩行人。紫柏老人還作有不少秀逸雋永的小居詩，歷現了詩僧的清雅風骨。如《紺圃即事》：「小居在曠野，寂無塵俗想。疏鍾深夜聞，六根瀉清響。晝讀天竺書，幽窗思忽晃。犬吠桃花陰，麥浪人來往。最愛晚雨晴，空林返照爽。」富有挑戰精神、主張性靈自由的思想家李贄是他的方外之友，亦作有不少清靈之作，《偈二首答梅中丞》則生動幽默，含意良多。其一為：「本無家可歸，原無路可走。若有路可走，還是大門口。」德清（1546—1623）字澄印，號憨山，全椒（今安徽全椒）人。倡禪凈雙修，提三聖同體，社會影響甚廣。他信證如一不阿權貴。充軍海南期間，與其書鴻往來之官宦騷客仍達九十餘人。後晏居廬山，過著「一聲清韻滿霜天」、「歷歷虛明一念孤」、「一庵深鎖白雲中」的山居生活。詩學主張「詩必盛唐」的「後七子」王世貞，「師於詩文，天才俊發」，（陸夢龍《憨山大師傳》）傳世之作有《憨山老人夢遊全集》。從軍詩丙申春二月入五羊三月十日抵雷陽戍所作舊說雷陽道，今過電白西。萬山嵐氣合，一錫瘴煙迷。末路隨蓬累，殘生信馬蹄。那堪深樹里，處處鷓鴣啼。【賞析】這是一首表現從軍時的心跡的題材獨特意境闊大凄迷的詩作。詩僧因私設寺院罪遠戍雷州海南，抵蠻荒瘴癘的雷陽時揮筆為詩，表達了一個心閑天地寬的衲子獨特的精神世界與心靈靜境。首聯、頷聯，皆為抑筆，寫流亡路上的艱辛與磨難；至於頸聯，漸漸柳暗花明，霧散雲飛，末路殘生亦信馬由韁、隨蓬飄轉，表現了一個擺脫人世羈絆的得道高僧對世事的了悟；尾聯則春意盎然，心境闊遠，自然的生機與意趣彷彿是佛意禪心的歷現。意趣層層遞進，起承轉合，自然無跡，堪稱佳構。其描寫海南《五指山》比喻精到，氣勢豪邁，為大家手筆：「一葉浮天外，千山落鏡中。誰人揮雙手，劃破太虛空。」病中示諸子厭世心成癖，那堪病作魔。已知余日少，更見此身多。藥石充香積，呻吟當羯磨。文殊如有問，一默竟如何。【賞析】這首示徒詩表現了一位了脫生死的達者對人生清醒的感悟，讀之令人警醒。生老病死，乃自然現象，是誰也無法逃避的宿命。明曉此理，即能不為所惑。病本非魔，是畏病之心使之成魔。故悟道高僧能將藥草當做僧飯，病痛視為念佛，從病中悟取不二法門，智慧空諦。下面我們再淺析一代高僧的幾首小詩。《五台山龍門獨坐》為德清的悟禪偈：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」《鄉人至》表現僧家問道不計年、潛心佛道的襟懷：「少小離鄉不記家，回思往事總堪嗟。故人猶思兒時面，枯木難開舊日花。河畔柳枝垂曉露，門前山色帶朝霞。唯余此景年年在，不必從君問年華。」《舟行》一詩意境開闊，氣勢恢宏，有唐詩氣象：「湘水通巴漢，孤帆入楚天。片雲低遠樹，晴日照斜川。處世常如寄，浮生莫問年。縱遵歸去路，亦似渡頭船。」「絕盡寒暄態，唯存向日心。東籬有黃菊，遙想是知音。」這首詠葵詩，清淡平直，風骨高峻，命意超脫，為憨山詩歌中的妙品。湯顯祖（1550—1616）臨川（今江西臨川）人，萬曆進士，我國歷史上偉大的文學家、戲劇家。少負文名，詩從李杜，深受李贄學說及佛理影響。著有《紫釵記》、《還魂記》、《南柯記》、《邯鄣記》等傳奇，合稱「臨川四夢」；詩文有《湯顯祖詩文集》50卷。高座陪達公一切雨花地，重遊支道林。雲霞法塵影，山水妙明心。境以莊嚴寂，春當隨喜深。金輪忽飛指，江上月華臨。【賞析】這是一首表現詩人自己對佛法境界的感懷詩，飽含對達公的仰慕之情。達公即明末高僧紫柏老人，詩人敬仰高僧的氣節與才華，依止達公門下聆聽佛法，悟法甚深。全詩描寫在雨花台的高座寺與達公在一起時的情形。首句寫高座寺的方位，即處於歷史悠久的佛門聖地，次句寫達觀老人道行齊於晉時高僧支遁。頷聯寫高座寺的清澄空明的佛化了的環境。頸聯寫詩人陪坐時的如沐春風的喜悅感受。尾聯以景語代情語，陪坐習禪竟至月華初上之時，全然不知時光之流逝。全詩意境開闊，捭闔自如，用典精當，是一部深得禪悅的佳作。湯顯祖還有幾首禪詩表達對紫柏的禮讚之情。如《吟五交哀三禪送客自嘲》：「送客無端只自嘲，楚江煙雨寄衡茅。達公卓老尋常事，生死無交勝絕交。」《紫柏不受紫衣口號》：「秣陵衣色如天竺，赤布僧隨大竺遮。懶作儀同稱輔國，相逢何用紫袈裟。」袁宏道（1568—1610）望嵩少客程行盡太行山，又見嵩高紫翠間。料得有人山上笑，紅塵如海沒朱顏。【賞析】時常感懷「浮生早被微名誤」的袁中郎是一位虔誠的禮禪之士。自謂「一朝見俗子，三日面生塵」。本詩亦含有他對紅塵世事的看破、對佛宮凈境的欽仰之情。全詩緊扣一個「望」字，這既是對禪宗的發源地嵩山少林寺的仰望，也是對高凜的禪境的嚮往。首句從遠處拉近鏡頭，「行盡」二字喻紅塵滾滾，詩人在其中起伏沉浮。第二句的句眼為「高」字，描寫嵩山在青山翠嶺間高出雲天。如此高渺之地，自有高人幽居，達士岩棲，他們一定會笑話如我這等在世事宦海中掙扎的迷途之人吧！詩人以自己的臆測，反襯山上人的清幽脫俗，從而反映出詩人對清禪境界的羨慕!他一生中作有不少意興俱佳的禪詩，自以為曉禪後「詩學大進，詩集大成，詩腸大寬，詩皮大闊」。試看如下幾首詩。《月下偶成》表現的是詩人依止禪門後的超脫：「冗事遂成性，人皆笑此翁。坐依藤架月，行傍藕塘風。萬事溪聲外，一生雲影中。自從甘曲枕，不復夢三公。」《游石洲》則意境幽遠，自有清雅之趣：「愛取春江一抹澄，斜帆疊疊柳層層。閑來袖得佳石子，付與山中好事僧。」《遍虛》一詩熔理、趣於一爐：「剃卻顛毛剩卻身，衲衣袍帽不沾塵。告君古佛無多子，著了邊旁亦是人。」袁中道（1570—1623）字小修，公安人。萬曆進士，公安派代表詩人之一。詩主崇尚自然，發諸性靈，反對仿古。長於五絕。有《珂雪齋集》等。夜泉山白鳥忽鳴，石冷霜欲結。流泉得月光，化為一溪雪。【賞析】這是空靈剔透、意趣深長的禪詩。全詩聚焦于山中夜色中的清泉，描繪了山中清皎明潔的月色與幽寂澄亮的虛靜。首句以鳴襯幽，以山白側寫山月之清皎；次句以通感的藝術手法，由沐浴在月色中的冷石和白色幻化出霜的想像；第三句始點出月光，別出心裁地以月光中的流泉化為一溪雪結句，將山中幽清、冷潔的意趣表現得詩意盎然，令人不得不佩服詩人的筆力。中道的《大士贊》亦體現出不可思議的禪趣：「大士如月，人心如水。潭水澄清，月現潭裡。不可思議，犀文象蕊。感應道交，生智慧子。」
破山（1597—？）號懶愚，四川大竹人。曾遍歷河山，博覽佛典。後開堂論法，弟子甚眾，世稱「小釋迦」。工詩精畫，著有《雙桂草》、《破山禪師語錄》等。自贊這個川老蜀，渾無奇特處。問禪禪不知，問教教不熟。懶散三十年，人天忽推出。握條短杖藜，打佛兼打祖。【賞析】這是一首運筆詼諧，生動展現禪宗靈性的禪趣詩。這個川老僧，著實毫無自贊處，問禪不通，問佛不熟，只管呆然兀坐，懶散度日。幽居三十載，盡洗凡心莫洗愚。坐破松岩不記年，衲衣長是裹溪煙。「萬念孤霞外，千秋一榻間」，（明人文震孟《山中結夏示家弟啟美》）忽然大開天眼，得到了大自在，竟又是一個呵佛打祖的主兒。全詩一氣流貫，意氣自足，可堪一讀。清僧詩中有不少均表現這種大自在的禪趣。如清僧惠因靜的《問處》詩為：「問處分明答處親，半同含笑半同嗔。君看陌上二三月，哪樹枝頭不帶春。」清·聖可玉的《拆卻空王殿》：「拆卻空王殿，掀翻獅子床。太平無忌諱，在在百花香。」無不自在暢快，意氣風發。性休（生卒年不詳）字尺木，明末清初愛國詩僧。漁父圖東西南北任遨遊，萬里長江一葉舟。夢裡不知身是客，醒來大地忽新秋。【賞析】這是一首清新曉暢、輕靈自在的漁父禮讚詩。首二句寫漁父的行蹤，以天地為家，江湖為伴，輕舟為侶，四處漫遊，任由西東。尾二句描寫漁父的心境：人本江湖一過客，只是不知在夢中；等長夢初醒，方知世間行、人世游原是一場大夢。結句「醒來大地忽新秋」句意蘊雋永，覺醒後的高士們發現整個大地世間竟是一派秋高氣爽的景象，這一景象也正是漁父心靈的寫照：大地江湖無不充滿了禪的靈性與機趣!中國古代詩詞中，描寫漁父的佳作可謂不勝枚舉。漁父在文士筆下，是幽居江湖的隱者的象徵，是洞明世事、不著世塵的閑適高士。自從西周姜太公垂釣渭水，東周孔老夫子鼓吹「智者樂水」之後，披蓑帶笠的漁父的形象常在文入畫師的筆墨下出現，成為他們眼中的清高不俗和傲然嫉世的象徵。試看如下幾首：貫休《漁者》詩為：「風惡波狂身似閑，滿頭霜雪背青山。相逢略問家何在，回指蘆花滿舍間。」好一個「滿頭霜雪背青山」的老翁，居舍間鋪滿蘆花，是何等的詩意與自得！元明之際道教名派武當派的開創者張三丰曾作《漁父詞》，描寫了隱逸之樂：「湘雨湖雲滿釣蓑，逃名隱性樂如何!新日月，舊山河，成敗興亡莫管他。洞庭睡到長天晚，誰識高人張志和。」明代洞庭老人的題為《歌》的詩句則清疏之至：「八十滄浪一老翁，蘆花江上水連空。世間多少乘除事，良夜月明收釣筒。」「身為漁父，志不在魚。投竿直釣，悠悠江湖。釣不必得，得不求沽。煙霞為餐，天地為廬。弗顧獨醒，頹然一壺。忘我忘友，浩歌可夫。」「乾坤都在一壺中」，（明僧懷讓《斗室》）清人俞桐的一首《漁父》詞儼然是一首漁父的浩歌。大錯（1600—1673）原名錢邦芑。萬曆進士。明亡後削髮為僧，法號大錯。詩具志士之情，與函可（1610—1659）、弘智（1611—1671）、歸庄（1613—1673）、澹歸（1614—1677）、讀徹、普荷、南潛（1620—1686）、今種（1630—1696）、光鷲、大成、空昰、正喦、正志、函昰、戒顯、蔭在、函駱、性休、元鑒、同揆、大瓠、遘挺、原濟（1642—1718）、宗渭、髡殘（1612—1692）等等組成群星閃耀的愛國詩僧群。祝髮偈一杖橫擔日月行，山奔海立問前程。任他霹靂眉前過，談笑依然不轉晴。【賞析】這是一首氣宇軒昂的熱血之作、愛國之詩。詩人在明亡後誓不仕清，祝髮為僧，然而胸中的一腔碧血實難冷卻，於是便化為感人的詩篇。首句「日月行」，喻指衷心為「明」。這一顆碧膽忠心，就是橫刀於眉，也毫不更改，忠貞不渝。「家國不幸詩家幸」，實為誑語，其實，家國不幸，最不幸的便是詩家。這些天地間的性靈之子，本來胸懷一腔造福天下的熱血，卻不料世事多舛，只好將滿腔情懷，訴諸言律。如同宋亡元興時一大批仁人志士隱居深山，留下標炳千秋的遺民詩一樣，明滅清立，也造就了一批奔走呼號的詩人，救國無門之際，則祝髮為僧，留下了可歌可泣的不朽詩篇。正所謂是：「正士忠臣氣最英，一言佐國死猶輕。不同諂曲偷安者，冒寵貪榮過一生。」（宋僧佛印了元）「驚傳一紙到遼陽，舊國樓台種白楊。我友盡亡惟汝在，而師更若復予傷。孤舟卧老長干月，破衲披殘大漠僧。共是異鄉生死隔，西風吹淚不成行。」函可的這首《弼臣病阻白門寄書並詩次答》，詩風沉渾，一句「破衲披殘大漠僧」，展示出蒼松寒柏般的高風傲骨。可與劉獻廷的《贈行西上人》相照一讀：「鐵騎穿雲舊拓邊，大東歸去浪連天。五更夢醒荒祠下，百戰人酣綉佛前。風急雁行排遠岫，秋高雕影落寒煙。與君共望中原路，衰草離離倍黯然。」「復社」成員、明末四公子之一的弘智（即方以智，1611—1671）作《獨往》一詩痛惜知音盡失，獨往愁深。詩云：「同伴都分手，麻鞋獨入林。一年五變姓，十字九椎心。聽慣干戈信，愁因風雨深。死生容易事，所痛為知音。」明亡後先削髮為僧後還俗隱居的錢澄之（1612—1693）作《夜歸》一詩，表歸隱之志。詩為：「江上霜飛吹客衣，菰蒲艇子夜深歸。征鴻暗叫尋行度，野鴨齊驚破陣飛。近水林戀行失去，遠村燈火望中微。犬聲出屋春聲歇，知有人開竹里扉。」大錯的《悉檀寺》表現了削髮後的清冷心緒：「六十年前古佛身，蒲團小定悟前因。石橋松徑當時路，擔水搬柴舊日人。掃塔幾番尋杖缽，翻經猶自拂埃塵。本來面目依然在，不向菩提印性真。」長詩文書畫，與同鄉顧炎武友善，有「歸奇顧怪」之稱的詩僧歸庄以《落花》詩表現其「蘇世獨立，橫而不流」的堅定意志，以及對「蘭摧玉折，蕭艾為榮」的極端鄙視，自有一股倔強不屈之浩氣：「江南春老嘆紅稀，樹底殘英高下飛。燕足就鶯銜何急，溷多茵少竟安歸？闌干曉露芳條冷，池館斜陽綠蔭肥。靜掩蓬門獨惆悵，從他江草自菲菲。」出家為法號今種，與陳恭尹、梁佩蘭並稱「嶺南三大家」的屈大均，作有《白菊》一詩。全詩歌頌斗雪傲冰、氣節凜然的冬菊，將它視為明遺民愛國志士的化身。詩為：「冬深方吐蕊，不欲向高秋。搖落當青歲，芬芳及白頭。雪將佳色映，冰使落英留。寒絕無人見，梅花共一臣。」鄭燮（1693—1765）字克柔，號板橋，江蘇興化人。著名書畫家、文學家。乾隆進士。擅畫蘭竹，書融隸、楷、行三體而自成一格，性磊落不羈，多狂放言行，被列為「揚州八怪」之一，人稱「詩、書、畫三絕」。詩慣用白描，清新曉暢，真率自然。有《板橋全集》。題屈翁山詩札石濤石谿八人山人山水小幅並白丁墨蘭共一卷國破家亡鬢總皤，一囊詩畫作頭陀。橫塗豎抹千千幅，墨點無多淚點多。【賞析】這首題畫詩筆意沉鬱卻氣度豪邁，「直抒血性為文章」，（鄭燮《偶然作》）是一首飽含悲憤、感情深切的佳題。詩題中的屈翁山即愛國詩僧、嶺南三傑之一的屈大均；石濤（1642—1718）、石谿（1612—1692）、八大山人（即朱耷，1614或1626—1705）與弘仁（1610—1664）世稱「清初四畫僧」；白丁為善畫蘭的清初畫家。本詩描寫五位詩畫家，在國破家亡後，毅然削髮為僧，攜一囊詩畫，一身才華，誓不做清的順民。他們把滿腔的悲憤橫塗豎抹成長條短幅，為後人留下豐厚的文化遺產。一生傲骨、滿胸錦繡的板橋，從他們的畫幅中看出的是「墨點無多淚點多」，那些著墨不多卻妙趣天然的畫作無不是由點點滴滴的熱血與清淚交匯而成。八大山人畫中靈奇魚鳥的「白眼向人」，即是例證!「詩是無形畫，畫是有形詩。」（北宋山水畫家郭熙的山水畫論《林泉高致》）禪趣題畫詩使詩與畫相得益彰，是中國古代詩歌中的一枝奇葩。「晴川渺渺停春水，怪石峨峨插亂山。最愛夕陽煙寺里，千株古木一僧閑。」元人張憲之的題畫詩《題畫》可謂極品。「境緣心妄起，心悟境自忘。三老同一笑，物我兩茫茫。月照清溪水，風散白蓮香。無端一笑已，千古笑何長!」從元明間詩僧良琦的《虎溪三笑圖》，彷彿品味來自佛國的芳香與歡悅。詩書畫裏手板橋亦留下不少精妙的題畫詩作。如：「竹枝石塊兩相宜，群卉群芳盡棄之。春夏秋時全不變，雪中風味更清奇。」（《題畫》）「四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。」（《題畫竹》）「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」（《竹石》）等等。一生多方外交，寄情禪悅，托意煙霞的板橋也留下無數禪詩。如《贈瓮山無立上人》、《贈博也上人》、《弘量上人精舍》、《贈巨潭上人》、《別梅鑒上人》等。現錄禪詩二首如下：「晨起開門雪滿山，雪晴雲淡日光寒。檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閉。」（《山中雪後》）「豈有千山與萬山，別離何易來何難。一日一日似流水，他鄉故鄉空倚闌。雲補斷橋六月雨，松扶古殿三里寒。筍腩茶油新麥飯，幾時猿鶴來同餐。」（《寄松風上人》）清朝的士人中，不乏超然塵表之士，亦見清虛超卓之禪詩，至於寄情山水的僧者，禪逸之詩則更多不勝舉。現略舉數首於下：「世事山居盡，衰年懶更加。鳥啼方夢覺，酒熟正梅花。天地容雙鬢，漁樵共一家。溪邊聊晚眺，倚杖數歸鴉。」（錢曾《山居》）「五月正炎熱，山寒不中勝。好將雙赤腳，去踏百年冰。」（陳鵬年《送靜庵僧之五台結夏》）「門庭清妙即禪關，枉費黃金去買山。只要心光如滿月，在家還比出家閑。」（張船山《禪悅》之二）「狂臚文獻耗中年，亦是今生後起緣。猛憶兒時心力異，一燈紅接混茫前。」（龔自珍《猛憶》）「渾忘官職外形骸，小憩還招釋子偕。未必有疑須問答，愛渠磨衲共芒鞋。」（劉墉《題徐樹峰問僧圖》）「偶為看山出，孤舟向晚停。野梅含水白，漁火逗煙青。寒嶼融殘雪，春潭浴亂星。何人吹鐵笛，清響破空冥？」（釋宗渭《橫塘夜泊》）「出門無定所，一路喬松陰。流水道人意，青山太古心。偶然乘興往，不覺入雲深。獨立髮長嘯，蕭蕭風滿林。」（釋古奘《山行》）「一葉翩翩不系舟，夜深月落正堪眠。蘆花兩岸無餘影，白鷺飛來破曉煙。」（釋凈觀《一葉翩翩》）
曹雪芹（約1715—1763）名沾，字夢阮，號雪芹、芹溪等，祖籍河北豐潤。清代小說家，其著名小說《紅樓夢》與《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》被列為我國古代四大名著。癩和尚贊鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。【賞析】這是《紅樓夢》中的一首對癩和尚的贊詩，詩筆淺白，卻意趣橫生。首二句自僧人的「鼻」、「眉」、「目」著筆，鼻如懸膽，雙眉修長，滿臉福相；雙目炯炯，燦若星光，更顯得睿智過人、清超脫俗。首二句詩意張揚，尾二句則筆鋒幽默地任由自在。這位高僧宿德，卻是一位百結鶉衣、破衲芒鞋、來去無跡的清寒之士，更惹人眼的是，他顯得如此不修邊幅，滿頭疤瘡，不堪入目。全詩通過強烈的對比寫法，生動地勾勒出癩和尚的形象：儘管滿頭疤瘡，依然掩不住他智慧的閃光。魏源（1794—1856）字默深，湖南邵陽人。道光進士，官至高郵知州。力主抗英，曾編《海國圖志》60卷，倡「師夷長技以制夷」，晚清思想家、史學家。詩以五古見長，多抒愛國情懷，與龔自珍齊名，世稱「龔魏」。著有《古微堂集》。天台石樑雨後觀瀑雁湫之瀑煙蒼蒼，中條之瀑雷琅琅，匡廬之瀑浩浩如河江，惟有天台之瀑不奇在瀑奇石樑：如人側卧一肱張，力能撐開八萬四千丈，放出青霄九道銀河霜。我來正值連朝雨，兩崖逼束風愈怒。松濤一涌千萬重，奔泉沖奪遊人路。重岡四合如重城，震電萬車爭殷轔。山頭草木思他徙，但有虎嘯蒼龍吟。須臾雨盡月華濕，月瀑更較雨瀑謐。千山萬山惟一音，耳畔眾響皆休息。靜中疑是曲江濤，此則雲垂彼海立。我曾觀潮更觀瀑，浩氣胸中兩儀塞。不以目視以耳聽，齋心三日鈞天瑟。造物貺我良不慳，所至江山縱奇特。山僧掉頭笑休道，雨瀑月瀑那如冰瀑妙：破玉裂瓊凝不流，黑光中線空明窈。層冰積壓忽一摧，一崩地坼空晴昊。前冰已裂後冰乘，一日玉山百頹倒。是時樵牧無聲游屐絕，老僧扶杖窮幽討。山中勝不傳山外，武陵難向漁郎道!語罷月落山茫茫，但覺石樑之下煙蒼蒼、雷琅琅，挾以風雨浩浩如河江!【賞析】這是一首想像奇瑰、氣勢磅礴的歌行體長詩，被推為魏源平生第一快詩!首四句以三大奇瀑壯闊宏大的背景為鋪墊，映襯天台瀑布之奇瑰；接下三句以神奇的想像，極盡誇張之能事，勾勒石樑奇觀，大書天台石瀑之壯美，氣勢軒昂，令人嘆絕!在展開部分的二十二句長短句中，詩人以大合大開之筆，前八句似龍蛇走筆，鋪陳天台雨瀑之聲勢，中十句以幽雅虛靈之筆繪月瀑之靜謐，可謂氣象萬千!於是詩人在後四句中由朝雨夜月的天台雨瀑、月瀑，聯想到宇宙之神奇造化、江山奇盛!詩境至此，已足傳世。不料詩人振筆又起，借山僧之口道出比雨瀑、月瀑更為奇異、罕見的冰瀑奇觀。那冬日的冰瀑勝景，與山僧的心境禪境水乳交融，成為全詩最為幽絕的彩繪，亦是全詩壓台之軸。這一較三大奇瀑更為境界高凜之處，是宇宙自然的精神的折射與升華，是心靈世界的閃光，是屬於老僧一人的獨特的妙境!結尾處以悠悠不盡的語句，與橫空而來的起句相照應，造就出如浩蕩宏鍾般震響不絕的餘韻，給人以無盡的美的感受!美哉，佛國之旅，竟是如此令人蕩氣迴腸!敬安（1851—1912）字寄禪，別號八指頭陀，湖南湘潭人。晚年入天童寺為住持。清代著名詩僧。詩作清空靈妙，意旨深遠，風格幽淡。著有《八指頭陀詩集》、《嚼梅吟稿》等。夢洞庭昨夜汲洞庭，君山青入瓶。倒之煮團月，還以浴繁星。一鶴從受戒，群龍來聽經。何人忽吹笛，使我松間醒。【賞析】這是一首構思奇特、格調清新、極富浪漫色彩的佳作。首聯與頷聯描寫夢境，寫得撲朔迷離，亦真似幻。詩人筆下的洞庭月夜，可謂涵渾浩瀚，氣勢不凡。君山在浩渺的洞庭澤國中迷濛空靈，明月與繁星在清澄的湖水中洗刷煙塵，寫景可謂虛靜之至。頸聯與尾聯著重寫僧，寫得清雅脫俗，意境雋永。那靈鶴前來受戒，群龍飛至聆經的景象，烘托出佛法無邊的信力與高僧出神入化的禪境。即便是尾句，似含清笛擾夢之憾，實繪松間酣夢的僧人的清幽洒脫，給人以無窮的餘味。八指頭陀還有一詩寫夢回洞庭，寫得嘈嘈切切，予人以似欲窒息的動感與美感。詩云：「天地忽異色，元陰合一湖。迅雷翻地軸，高浪蹴天衢。風雨作遠止，魚龍喘未蘇。但令膏澤遍，何敢怨泥塗。」（《夢登岳陽樓觀湖中大雨作》）弘一（1880—1942）名叔同，法名演音。浙江平湖人，生於天津。曾留學日本，1918年出家，弘闡南山戒律，創「南山佛學院」。博學多才，為近代著名愛國詩僧、美術家、音樂家。詩多感時之作，氣度高凜。著有《李叔同歌曲集》、《弘一法師語錄》等。詠菊亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅，殉道夜流血。【賞析】這是一首詠物自喻詩。首二句描寫紅菊凌秋霜而自發，亭亭玉立，標高節凜，不同凡俗。尾二句探究紅菊花兒為什麼那樣紅，原來它是殉道的化身，為大道甘灑熱血。詩人以花自況，表現了自己在國難當頭時不畏辛難，為國為民奔走呼號的精神。「夢裡家山渺何處」、「醉時歌哭醒時迷」，（《醉時》）與辭世名句「悲欣交集」，均是這位多才詩僧心靈的真實寫照。試看如下幾首詠菊詩：「奼紫嫣紅不耐霜，繁華一霎過韶光。生來未藉東風力，老去能添晚節香。風裡柔條頻損綠，花中正色自含黃。莫言冷淡無知己，曾有淵明為舉觴。」（《詠菊》）以陶潛為知己，引秋菊為淡泊之友，便是詩僧的「晚節香」形象。「我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待後人來。」（《凈峰種菊臨別口占》）是一首精勉後人的精心之作。《感時》一詩則寫得義動天地，富有男兒氣慨：「杜宇啼殘故國愁，虛名況感望千秋。男兒若論收場好，不是將軍也斷頭。」蘇曼殊（1884—1918）名戩，字子谷，學名玄瑛，原籍廣東香山（今中山市）人。出生於日本，1903年回國出家為僧。能詩文，善繪畫，通英、法、日、梵諸文。曾與章炳麟、柳亞子等交遊。詩多感時傷情之作，清穎秀麗，具浪漫情懷。有《蘇曼殊全集》。住西湖白雲禪院作此白雲深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。齋罷垂垂深入定，庵前潭影落疏鍾。【賞析】這是一首以景抒情的佳作。首二句描寫西湖白雲禪院的佳景：白雲悠悠，雷峰塔高聳雲間，此為遠景；幾樹寒梅，在白雪的映襯下顯得格外紅艷，此為近觀。一遠一近，一高一低，將禪院的清曠幽寂點染得如詩如畫。尾二句寫齋定生活。心如止水的詩僧垂垂入定，相伴著他的是朗朗疏鍾。清潭中倒映著佛宮的清影，那清亮的鐘聲彷彿詩人的冰心，與白雲、寶塔、寒梅、白雪、虛庵、澄潭，融為一體，予人以清澄虛遠的妙境。一代名僧還作有許多傳世佳作，試讀下面幾首：「契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。」（《過若松町有感示仲兄》）這首在日本題贈摯友陳獨秀的佳作，飽蘸濃情，而詩中的禪子哭笑無端，契闊死生，境界是何等豁達、超然!「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。芒鞋破缽無人識，踏地櫻花第幾橋。」（《本事詩》第九首）這首膾炙人口的名作，風骨清奇洒脫，靈氣凌空逸放，其傷春憂國之情躍然紙上。
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