中國書法基本術語

中國書法基本術語

書法基本術語書法我國傳統造型藝術之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字(篆、隸,正、行、草)的法則。技法上講究執筆、用筆、用墨、點畫、結構、分布(行次、章法)、風格等。一般要求如:執筆要*指實掌虛,五指齊力;用筆要*中鋒鋪毫;點畫要圓滿周到;結構要橫直相安,意思呼應;分布要錯綜變化,疏密得宜,通篇貫氣;並崇尚個性、風貌和意趣。書畫藝術同源於線條,各具有氣(剛性)韻(柔性)生動的美感。繪畫有線條,有形象與色彩;書法則不代表物象,不用色彩,隻有抽象的線條,故其線條的氣質和韻緻的表現更求強烈,因此晉唐間稱書法爲「書勢」。書法藝術要求有微妙疊見的變化,能達到「戈戟銛銳可畏,物象生動可奇」(轉引沈尹默《書法論叢》)。但字形非具象,要使其具有可畏可奇之技能,尤須講究筆法、筆勢、筆意,才能達到盡美。書法藝術,有三千多年曆史。商周的金文已富於藝術性;秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是豐采多姿。著名書法家如東晉王羲之創妍美流便新體,又備精諸體,爲曆代書學者所崇尚;唐代有歐(陽詢)、褚(遂良)、顔(真卿)、柳(公權)四大家,而懷素、張旭之狂草亦別具藝術魅力;宋代有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄(一說蔡京)四大家;清代分爲碑派(崇尚碑刻)與帖派(崇尚字帖);「揚州八怪」之一鄭闆橋,融合真、草、隸、篆,創有「闆橋體」;現代有于右任、沈尹默等。法書書法術語。指有較高藝術水平的書法作品。古代將書寫於縑楮紙帛而有法度的書法作品均稱「法書」,或稱「書」。《書法三昧》:「作字之要,下筆須沉著,雖一點一畫之間,皆須三過其筆,方爲法書。」北宋王安石有「好事所傳玩,空殘法書帖」詩句。今通稱所作之書法作品爲法書,還含有尊重作者之意。翰墨義同」筆墨」。原指文辭。三國魏曹丕《典論?論文》:「古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍。」後世亦泛指書法和中國畫。《宋史?米芾傳》:「特妙於翰墨,沈著飛翥,得王獻之筆意。」金石古銅器、石刻的總稱。金,指鐘鼎銅器之類;石,指碑碣石刻之類。是撰文於金石上,記創造,勒箴銘,頌揚功德等而産生的一種鐫刻品。《史記?秦始皇本紀》:「群臣相與誦皇帝功德,刻於金石,以爲表經。」鍾鼎彜器始於殷商,石刻則創於秦代。兩漢金石□並盛,漢以後金少石多;南北朝則造像勃興,金器更少傳世;唐代碑碣尤盛。至於輯曆代金石文字,編爲目錄,則始於北宋歐陽修之《集古錄》;摹其形狀集爲圖譜,則始於呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風尤盛,顧炎武,葉奕苞等,各有著述,或以石刻考辨今古文,或以金文發明六書指要,成爲新興的專門學科。真跡真實可靠的手跡而不是出於他人的假託和僞造。唐代張懷瓘《書斷》:「開元十六年五月,內出二王真跡,及張芝、張昶等書付集賢院。」墨跡用墨書寫的手跡。唐代張籍《和左司元郎中秋居》之二有「學書求墨跡,釀酒愛朝和」詩句。《宋書?範曄傳》也有「上示以墨跡,曄乃具陳本末」的記載。拓本從碑刻、銅器上墨拓下來的書跡或圖像。實物最早見於唐代。方法用宣紙受濕蒙於器物碑刻上,椎之,使宜紙呈凹凸,蘸墨拓成。古時用豎紋紙,油煙墨,拓後砑光,墨色烏黑有浮光的,稱「烏金拓」;用橫紋紙,松煙墨,色青而淺,不和油臘的,稱「蟬翼拓」。又以朱紅色拓出的稱「朱拓」;碑石初成,或剛出土時所拓的稱「初拓」。碑刻石中的一類形制。《後漢書?竇憲傳》註:「方者謂之碑,圓者謂之碣。」清代段玉裁《說文解字注》:「《聘禮》鄭注曰:宮必有碑,所以識日景,分陰陽也;凡碑引物者,宗廟則麗牲焉;其林,宮廟以石,窆用木。《禮記?檀弓》:『公室視豐碑,三家視桓楹。』(按豐碑斫大木爲之,形如石碑)非石亦曰碑,假借之稱也;秦人但曰刻石,不曰碑,後此凡刻石,皆曰碑矣。凡刻石先立石,故知豎石者,碑之本義。」王註:「古碑有三用:宮中之碑,識日景也;廟中之碑,以麗牲也;墓所之碑,以下棺也。秦之紀功德也,曰立石,曰刻石;其言曰碑者漢以後之語也。」樹碑用以歌功頌德始於秦而盛於漢。在晉代曾嚴禁立碑。清代劉熙載《藝概?書概》稱:「普義熙初,裴世期表言:『碑銘之作,以明示後昆,自非殊功異德,無以允應茲典。俗敝僞興,華煩已久,不加禁裁,其敝無已。』則知當日視立碑爲異數矣。」故曆來晉碑難得。碣刻石中的一類形制。《後漢書?竇憲傳》註:「方者謂之碑,圓者謂之碣。」如今存之石鼓文,鐫刻於鼓形圓石上,內容爲歌詠秦國君主遊獵之事,故也稱「獵碣」。碑額碑刻術語。碑頭的通稱。《碑版廣例》:「碑首或刻螭、虎、龍、鶴以爲飾,就刳其中爲圭首,或無它飾,直爲圭首,方銳圓橢,不一其制。圭首有字稱爲額,額書篆字稱爲篆額,書隸字稱爲題額。」篆額碑刻術語。漢代以後的各種碑刻之上端,稱碑頭或碑額,因碑額上所題字多用篆書,遂稱「篆額」。漢碑如《張遷碑》、《韓仁銘》等篆額,書風奇肆跌宕,具有很高的藝術性。篆蓋碑刻術語。唐代的墓誌銘,通常有石蓋,因蓋上文字多用篆體,故名。篆蓋與篆額內容相仿而形制不同,但《金石綜例》稱:「篆蓋,即篆額。」碑陰碑刻術語。古代碑刻,除正面碑文外,往往將門生、故吏或出資建樹者的姓名鐫刻於背面,故稱。碑版泛指碑誌之屬。《碑版廣例》:「開元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記,末有碑版所詳,不複多載語,後魏昌馮王新廟碑,有碑版湮滅語;後人碑版名稱,殆自此始。參見「碑學」。碑學①亦稱「碑版學」。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學問。②指清代阮元、包世臣提倡北碑後,學書崇尚碑刻風氣大盛,遂有北派碑學、南派帖學之分。勒石碑刻術語。指將法書鉤摹本背面加朱複印到石面上的工序。唐代碑刻上常有專款記載勒石者,如《懷仁集王書聖教序》碑末有「諸葛神力勒石」字樣。朱背亦稱「背朱」。即「勒石」。摩崖把文字直接書刻在山崖石壁上稱「摩崖」。如漢碑中之《石門頌》,魏碑中鄭道昭之雲峰山題詩、題名等。《宣和書譜?正書一》:「遂良(褚遂良)喜作正書,其摩崖碑在西洛龍門。」剝蝕指古代碑刻年久風化石有剝落。南宋陸遊《老學庵筆記》:「漢隸歲久,風雨剝蝕,故其字無複鋒鋩。」法帖亦稱「帖」。指古代名人的墨跡和摹刻在石(或木)版上的法書(包括它的拓本)。宋太宗淳化三年(992)命侍書學士 王著編次摹刻秘閣所藏法書爲十卷,每卷首刻有「法帖第×」字樣,總稱《淳化秘閣法帖》。「法帖」的名稱,相傳由此始行。《法帖譜系》稱:「熙陵(宋太宗)留意翰墨,出禦府曆代所藏真跡,命王著摹刻禁中,厘爲十卷,此曆代法帖之 祖。」帖學①損崇尚魏晉以 下,如 鍾繇、王義之、顔真卿等書風體系的學派。以區別於碑學。② 指研究考訂法帖源流、版本優劣、字跡真僞的一種學問。盛行於清代。南帖碑帖術語。清代阮元分書法爲南北兩派,以南朝碑碣絕少,而多爲啓牘之帖,故名。參見「南北派」。書丹碑刻術語。指用硃砂直接將文字書寫在碑石上。《隸釋》:「《石經》,蔡邕書丹,使工鐫刻。」南宋姜夔《續書譜》:「筆得墨則瘦,得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇,而圓熟美潤常有餘,燥勁老古常不足,朱使然也。」後泛稱書墓誌銘爲書丹。臨摹學習前人書法的一種方法。置碑帖於一旁,仿照其筆畫書寫的稱「臨」;以薄紙蒙碑帖上,依其形跡而複寫的稱「摹」,或稱「影書」。小學生習字,用描紅本子,也屬摹。《丹鉛總錄》引嶽珂語稱:「臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室,梁櫨欀桷,雖具準繩,而締創既成,氣象自有工拙;臨帖如雙鵠並翔,青犬浮雲,浩蕩萬裏,各隨所至而息。」南宋美夔《續書譜》稱:「初學書不得不摹,亦以節度其手,易於成就。」又稱:「臨書易失古人位置,而多得古人筆意;摹書易得古人位置,而多失古人筆意。臨書易進,摹書易忘,經意與不經意也。」臨摹之外,尚有「鉤」法,用油紙蒙碑帖或真跡上,以極細之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來,再用墨填滿雙鉤內空處,稱「鉤填」。響拓碑帖術語。複製法書的一種方法。由於法書墨跡因年代久遠,紙色沉暗,字口難辨,故在模製時,須向光照明,以紙覆帖,鈞勒其原字筆畫,然後再以墨筆填充。響拓亦曰「影書」、「影覆」。宋代趙希鵠《洞天清錄?集古今石刻辨》記述較詳。影書見「臨摹」、「響拓」。鉤填書法術語。複製法書的一種方法。以較透明的紙蒙於法書上,先以細筆雙鉤,後用墨廓填,故稱。亦稱「雙鉤廓填」。南宋姜夔(續書譜)謂,「雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內」。洗碑碑刻術語。古碑因風化剝蝕或人爲磨損,後人依據原有舊畫加以剔刻,謂之「洗碑」。但碑刻一旦被洗,字畫精神難免大遜,如今存西安碑林的顔真卿書《顔家廟碑)即是被洗者。篆書字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行於秦國的籀文(如石鼓文);秦始皇統一六國後的小篆;漢代的繆篆。如王莽時六書,「三曰篆書,即小篆」。籀文也叫「籀書」、「大篆」。因見於《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行於秦國。今存*石 鼓文即其代表。甲骨文亦稱「契文」、「蔔 辭」、「龜甲文字」、「殷墟文字」、「貞蔔 文字」。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫於龜甲、獸骨之上,故名。殷商時,常採用龜甲獸骨,寫刻蔔辭及與占蔔 有關的紀事文字。甲骨文多出土於河南安陽小屯村(殷商都城遺址,也叫殷墟),光緒二十四年(1898)始被發現。光緒三十年,孫詒讓首先考釋甲骨文,著成《契文舉例》1928年後,經多次 考古發掘,先後出土十餘萬片,爲盤庚遷殷後至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字,可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體,並有大批形聲字;但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古,勁健挺秀,具有高藝術性。契文甲骨文之別稱。契通栔,因以契刀刻於龜甲、獸骨上 , 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例)二卷,爲考釋甲骨文之始。科鬥文亦稱「科鬥書」、「科鬥篆」。篆字(包括古、籀)手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書,筆道起筆處粗,收筆處細,狀如蝌蚪,故名。此名初見於漢末,盧植上書稱「古文科鬥,近於爲實」。鄭康成《尚書贊》稱:「書初出屋壁,皆周時象形文字,今所謂科鬥書。」元代吾丘衍論證科鬥書形體的形成是:「上古無筆墨,以竹挺點漆書竹上,竹硬漆膩,畫不能行,故頭粗尾細,似其形耳。」金文亦稱「鍾鼎文」。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿(如鍾、鼎之類)上,故名。書體由甲骨文演變而成,圓渾古樸,富有變化。周代金文多爲有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近,銘辭字數亦少,不若周代有長達五百字者。至秦統一六國,通行小篆,遂廢。清乾隆嘉慶(1736——1820)後文字訓詁之學漸興,金文考證不斷深入,成爲研究古代史的重要資料,也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文,均系金文的代表作。大篆字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行於六國的文字。鍾鼎文即「金文」。小篆也叫「秦篆」。通行於秦代。形體偏長,勻圓齊整,由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字?敘》稱:「秦始皇帝初兼天下,……罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作(愛曆篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。」今存(琅琊台刻石)、 《泰山刻石》殘石,即小篆代表作。爰書秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱:「爰書者,蓋趙高作《愛曆》教學隸書時,獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書),故從俗呼爲『爰書』也。」刻符秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字?敘》:「秦書有八體,三曰刻符。用於符信。」段玉裁註:「《魏書?江式表》符下有書字元者,周制六節之一,漢制竹,長六寸,分而相合。」這類篆體專刻於符節上,因系用刀刻在金屬上,不能婉轉如意,故筆畫近於平直,形體近於方正,如現存陽陵虎符上的文字。鳥蟲書亦稱「蟲書」。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體,大都鑄或刻在兵器和鍾鎛上。往往用動物的雛形組成筆畫,似書似畫,饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體,「四曰蟲書」;新莽六書「六曰鳥蟲書,所以書幡信也。」段玉裁註:「幡,當作旛,書旛,謂書旗幟;書信,謂書符節。」說明此類書體 多用於旗幟和符信,在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。繆篆漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書稱:「五曰繆篆,所以摹印也。」形體平方勻整,饒有隸意,而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變爲屈曲纏繞。具綢繆之義,故名。清代桂馥《繆篆分韻)則將漢魏印採用的多體篆文統稱爲「繆篆」。亦稱「摹印篆」。玉筯篆亦稱「玉箸篆」。篆書的一種。其書寫筆道,圓潤溫厚,形如玉筯(筷子),故名。始於秦代,唐代齊已《謝曇 城大師玉筋篆書》詩稱:「玉筋真文久不興,李斯傳到李陽冰。」後人論書,將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱爲「玉筋」。如明代王世貞評論顔真卿書:「《家廟》、 《茅山碑》正 書中玉筯筆者。」玉著篆即「玉筯篆」。鐵線篆小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等玉筯書風中脫出。用筆圓活,細硬似鐵,劃一首尾如線,故名。後世稱唐代李陽冰的篆書爲「鐵線篆。」草篆書體名。①飛白的別稱。東漢蔡邕稱:「何草篆之足冥,而斯文之未宣。」《金石林?緒論》:「一曰飛 白,篆貌隸骨,雜用古今之法,勉作草篆,爲器所使,自我作之,不得不然也。」②指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱:「(趙)宦光篤意倉史之學,創作草篆,蓋《天璽碑》而小變焉,繇其人品已超,書亦不躡遺跡。」傅山等都擅長草篆書。隸書亦稱「佐書」、「史書」。字體名。形體扁平方折,便於書寫。始於秦代,通用於漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《聖皇篇》:「程邈刪古立隸文。」普代衛恆《四體書勢》.「秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人(胥吏)佐書,曰隸字。」程邈將當時這種書寫體加以搜集整理,後世遂有程邈創隸書之說。秦隸出於秦篆,字形構造仍有較多的篆書形跡,後在漢代通用中不斷發展完善,成爲筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現,沖破六書的造字原則,奠定楷書基礎,標誌漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書爲隸書,因別稱有波磔的隸書爲「八分」,湖北雲夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》,即是秦漢手寫隸書的代表作。漢隸漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ,筆勢生動,風格多樣,而唐人隸書,字多刻闆,稱爲「唐隸」,故學寫隸書者重視東漢碑刻,把這一時期各種風格的隸書特稱爲「漢隸」,以別於「唐隸」。八分即「隸書」。魏晉至唐代,楷書也稱隸書,原先有波磔的隸書,則被稱爲「八分。」南朝宋朝王愔稱,「次仲始以古書方廣少波勢,建初中以隸草作楷法,字方八分,言有楷模。」《唐六典》稱:「四曰八分,謂《石經》碑碣所用。」清代劉熙載謂:「小篆,秦篆也;八分,漢隸也。秦無小篆之名,漢無八分之名,名之者皆後人也。後人以籀篆爲大,故小秦篆,以正 書爲隸,故八分漢隸耳。」清代包世臣《藝 舟雙楫》載:「蔡邕變隸而爲八分,八宜訓背,言勢左右分布相背也。」康有爲《廣藝舟雙楫》稱:八分以度言,本是活稱,伸縮無施不可。」近有學者考證:因隸字草創爲新隸書(楷書),對於舊隸字須給予異名或升格,加以區別,故稱「八分」,指其是八成的古體或雅體。佐書即「隸書」、「史書」,亦作「左書」。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書爲古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。並註明左書即秦隸書。又《漢書?藝文志》載:」漢王莽居攝,書有六體,爲古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。」隸書稱之佐書。段玉裁認爲:「其法便捷,可以佐助篆所不逮。」近來學者進一步認爲隸書之名隸,是起於徒隸所書;佐書之佐,或是起於書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏)所書,故名。今隸正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成,在唐代仍把正書沿稱爲「隸書」。如《唐六典》載:「校書郎正字,掌讎 校典籍,刊正文字。其體有五:……五曰隸書,典籍、表奏、公私文疏所用。」此「隸書」即指當時通用的正書。爲區別於漢魏時代通用的隸書,又別稱正書爲「今隸」。明代李贄《疑耀》稱:「唐以後之楷書稱爲今隸,因謂漢隸爲古隸。」陸深《書輯》所稱」鍾王變體,謂之今隸」,則又泛指魏晉以來之楷書而言。草隸草書的別稱。《南史?劉孝綽傳》載:「綽兼善草隸,自以書似父,乃變爲別體。」唐代張彥遠《曆代名畫記》謂義之子獻之,「少有盛名,風流高邁,草隸繼父之美」。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書爲草隸的。草書字體名。別稱「藁書」。廣義指不論時代、字體,凡寫法潦草者;狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字?敘》稱「漢興有草書」。漢初通行的手寫體是草隸(即草率的隸書)。後逐漸發展成「章草」至漢末,相傳張芝脫去「章草」中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡,成爲偏旁相互假借,筆畫連綿便捷的「今草」,即後世所稱的草書。至東晉王義之而臻於完善。唐代中期張旭、懷素將「今草』寫得更爲放縱奇詭,筆走龍蛇,被稱爲「狂草」,以別於「今草」。藁書草書的別稱。《漢書?董仲舒傳》載:「草藁未上」,可證草書之先,因於起藁,藁書之名與草書同義。唐代張懷瓘《 書斷》稱:「藁亦草也。」杜操(度)善草書,故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有「杜蒿鍾隸」之句。章草早期的草書。始於漢代。「今草」的前身。由草寫的隸書演變而成。與」今草」的區別,主要是保留隸書筆法的形跡,上下字獨立而不連寫。其得名有幾說:一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說:「章草興於漢章帝。」認爲由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說:「因章帝所好名焉。」認爲由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載後漢北海王受明帝命草書尺牘十首,章帝命杜度草書上事。認爲 因用於章奏而得名。四、《書斷》引王愔語:「漢元帝時史遊作《急就章》,解散隸體粗書雲,漢俗簡墮,漸以行之。」認爲由史遊《急就章》而得名。近代有學者考證,「章」含有字體結構彰明嚴格之義,故名。今草亦稱「小草」。草書的一種。始於漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞,文字之間有聯綴,書寫簡約便。爲東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載:「(王)獻之嘗對父雲:古之章草,未能宏逸,頓異真體,合窮僞略之理,極草蹤之緻,不若藁行之間,於往法固殊,大人宜改體。」更加縱放的「狂草」爲「今草」的發展。狂草亦稱「大草」。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格,筆勢連綿奔突,字形變化多端,極龍飛蛇舞之緻,得名於唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即爲代表。正書亦稱「楷書」、「正楷」、「真書」。字體名。爲了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔,由隸書發展演變而成。始於漢末,爲魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整,形體方正, 故名。《宣和書譜》稱:「在漢建初有王次仲者,始以隸字作楷法。所謂楷法者,今之正書也。人既便之,世遂行焉。於是西漢之末,隸字石刻間染爲正書。降及三國鍾繇,乃有《賀克捷表》, 備盡法度,爲正書之祖,晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》,一出於世,遂爲今昔不貲之寶。」楷書即「正書」。正楷即「正書」。真書即「正書」。行書亦稱「行押書」。書體名。相傳爲漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上,作流暢便捷的書寫,既不象草書縱放難辨,又較楷書生動簡便,是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書湏行筆而不停,著紙而不刻,輕轉而重按,如水流雲行,無少間斷,永存乎生意也。南宋姜夔認爲行書「以筆老爲貴,少有誤失,亦可暉映。所貴濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風神灑落,姿態俱備。」榜書亦稱「榜署」。泛指書寫於匾額上之大字。古稱「署書」。漢代蕭何用以題「蒼龍」、「白虎」二闕。今亦稱「擘窠書」。署書亦稱「榜書」。東漢許慎《說文解字?敘》稱:秦書有八體,」六曰署書」。清代段玉裁《說文解字注》載:「檢者,書署也,凡一切封檢題字,皆曰署,題榜曰署。」擘窠書大字的別稱。古人寫碑爲求勻整,有以橫直界線劃成方格者,叫「擘窠」。唐代顔真卿《乞禦書放生池碑額表》稱:「前書點畫稍細,恐不堪經久, 臣今謹據石擘窠大書。」清代朱履貞《書學捷要》稱,「書有擘窠書者,大書也。特未詳擘窠之義 、 意者,擘,巨擘也;窠,穴也,即大指中之窠穴也,把握大筆在大指中之窠,即虎口中也。小字、中字用拔鐙,大筆大書用擘窠。」後用以泛指大字。漆書書體名。① 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書,以漆爲之,故名。南朝梁周興嗣《千字文》:「漆書壁經。」② 書法形體。清代金農把字的點畫破圓爲方,橫粗直細,似用漆帚刷成。飛白亦稱「草篆」。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行,轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字,蔡邕得到啓發而作飛白書。唐代張懷瓘《書斷》載:「飛白者,後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並雲:「飛白變楷制也。」本是宮殿題署,勢既尋丈,字宜輕微不滿,名曰飛白。」北宋黃伯思稱「取其若絲發處謂之白,其勢飛舉謂之飛。」明代趙宦光稱:「白而不飛者似篆,飛而不白者似隸。」今人將書畫的幹枯筆觸部分泛稱爲「飛白」。瘦金書亦稱「瘦金體」。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意,運筆挺勁犀利,筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神,成一家法,自號「瘦金書」。明代陶宗儀《書史會要》稱其「初爲薛稷,變其法度,自號瘦金書。」近人葉昌熾《語石》稱其書:「出於古銅甬書。而參以褚登善、薛少保,瘦硬通神,有如切玉,世稱瘦金書也。」存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體,亦是從此中脫出。指書亦稱「染指書」。用手指蘸墨作書,故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載,「溫公(司馬光)私第在縣宇之西北,褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭;指頭微曲,染墨書之。」學習指書須在筆書具有相當造詣後攻習。院體書法術語。用以對書法氣格的品評,一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書聖教序》稱:「《書苑》雲:『唐文皇制聖教序,時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石,累年方就,逸少劇跡鹹萃其中。』今觀碑中字與右軍遺帖所有,纖微克肖,《書苑》之說信然;然近世翰林侍書輩多學此碑,學弗能至,了無高韻,因自曰其書爲院體。唐昊通微昆弟已有斯目,故今士大夫玩此者少;然學弗能至者自俗耳,碑中字未嘗俗也。非深於此者,不足以語此。」經生書書法術語。唐代佛教盛行,信徒多以佛經敬奉,佛經多以端正工穩的小楷手抄而成,抄寫佛經的人被稱爲」經生」,其字則你爲「經生書」。這類手抄的經卷,在書法上亦有較高的水準,反映了唐代書法藝術已相當普及。但後人襲稱之「經生書」,則含有貶意。六分半書清代鄭燮(闆橋)法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷,又時以蘭竹面筆出之,自成面目。此書體介於楷隸之間,而隸多於楷,隸書又稱「八分」,因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體爲「六分半書」。南北派南宋趙孟堅《論書》「晉、宋而下,分而南北,……北方多樸,有 隸體,無晉逸雅。」至清代阮元著《南北書派論》則明確分正書、行草爲南北兩派,稱:「東晉、宋、齊、梁、陳爲南派,趙、燕、魏、齊、周、隋爲北派。南派由鍾繇、衛瓘及王羲之,獻之、僧虔等,以至智永、虞世南;北派由鍾繇、衛瓘 、索靖及崔悅、戶諶、高遵、沈馥,姚元標、趙文深、丁道護等,以至 歐陽詢、褚遂良。南派不顯於隋,至貞觀始大顯。」又稱:」南派乃江左風流,疏放妍妙,長於啓牘。」「北派則中原古法,拘謹拙陋,長於碑榜。」並稱:「至唐初,太宗獨善王羲之書,虞世南最爲親近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯,縑楮無多,世間所習猶爲北派。趙宋《閣帖》盛行,不重中原碑版,於是北派愈微矣。」阮元此說,在晚清頗具影響,但據近代考古發現的南北朝書跡,雖體勢多樣,性情有別,然並不因南北位置而有巨大的差異。然自阮元倡南北書派之說後,遂有人稱碑學爲北派,帖學爲南派。執筆法寫毛筆字以手指執筆管的方法。執筆,是進行寫字活動的基本手段。大緻有如下幾點:如雙苞(即*雙鉤)、單苞(即*單鉤)、回腕、撮管、握管、搦管等。傳自鍾繇、王羲之、虞世南,陸彥遠等綜合而成的「五字執筆法」(即擫、壓、鉤、格、抵)。經曆代書法家長期書寫的實踐,鹹認爲是符合生理機能而又行之有效的正確方法。撥鐙法運筆的一種技法。鐙一作燈,故亦有譬喻執筆運指如挑拔燈芯的。主要有二說。一、《書苑菁華》引晚唐林韞《撥鐙序》語:「鐙,馬鐙也,蓋以筆 管著中指、名指尖,令圓活易轉動;筆管直,則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺,則易轉運。手執筆管亦欲其淺,則易於撥動矣。推、拖、撚、拽,訣盡於此。」二、《桃源手聽》引北宋錢若水語:「古之善書鮮有得筆法者,唐陸希聲得之凡五字,擫、壓、 鉤、格、抵,用筆雙鉤,則點畫遒勁而盡妙矣,謂之撥鐙法。」但《唐詩紀事》及《宣和書譜》所記陸希聲五字執筆法並無「撥鐙法」字樣。案林韞的運指四字訣和陸希聲的執筆五字法系兩種不同含義的方法。不少學者對執筆法多主陸說。雙鉤書法術語。①複 製法書的技法。法書上石,沿其筆面的兩側外沿以細線鉤出,稱爲「雙鉤」,南宋姜夔《續書譜》稱:「雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內,或朱其背,正肥瘦之本體。」陸遊有「妙墨雙鉤帖」詩句。 ②一種書寫「空心字」的技法。據載:宋代蒲元,嘗以雙鉤字寫 河上公注《道德經》,筆墨精細,若遊絲縈繞,孤煙裊風,連綿不斷,或一筆而爲數字,分布勻穩,風味有餘。③執 筆法的指法名稱,與「單鉤」相對。北宋黃庭堅論書:「凡學字時,先當雙鉤,用兩指相疊,蹙筆壓無名指。高提筆,令腕隨已意左右。」今以食指與中指上節、中節之間相疊,鉤住筆管,稱爲「雙鉤」。單鉤書法術語。執筆法指法名稱.以食指鉤筆管與拇指形成鉗制狀,餘指皆墊於筆管後方。因隻以一食指主鉤,故稱「單鉤」。與「雙鉤」相對。唐代韓方明稱:「若篆書,則可多用單鉤,取其圓直有準。」元代吾丘衍《學古編》亦稱:「寫篆把筆,隻須單鉤,即伸中指在下夾襯,方圓平直,無不可意。」清代朱履貞《書學捷要》稱:「單鉤者食指、中指參差不齊,食指鉤向大指,中指鉤向名指,此是單鉤,」世傳北宋蘇軾作書用此法,微偃其筆。枕腕書法術語。寫字時把左手掌背平墊於右手腕下,稱爲「枕腕」。多用於書寫小字,也有使用臂擱(多以竹、木製)等物代替左手墊於腕下的。懸腕書法術語。執筆法中的一種。手腕靈活與否對運筆至關重要,肘部不靠桌面,腕憑空懸起,稱爲「懸腕」。寫字僅僅堤腕還不能上 下縱橫自如地運筆。懸腕能使肩部松開,全身之力由於無所罣礙,才得集注毫端,點畫方能勁健。回腕法書法術語,執筆法中的一種。腕掌彎回,手指相對胸前,故稱。清代何紹基寫字即採用此法,執筆時腕肘高懸,能提能按,然不能左右起倒,有違常人的生理機能,故一般多不採用。腕平掌豎書法術語。論述執筆時的腕掌關系。由「指實掌虛」引申而來。近人沈尹默稱:「掌不但要虛,還得豎起來。掌能豎起,腕才能平;腕平,肘才能自然而然地懸起,肘腕並起,腕才能夠靈活運用。」「豎掌」之說,乃書法界中對執筆法的一種論點。有人認爲「豎掌」作書,書壁則可,俯桌書寫,易影響運筆的靈活。鳳眼書法術語,執筆法的指法名稱,握管時,大拇指節骨挺直,裏側呈微凸伏,與內彎的食指構成狹長形的縫隙,因美其名爲「鳳眼」。大指骨外凸,虎口空圓者稱「龍眼」,是另一種執筆法。執使書法術語。執筆和用筆的通稱,唐代孫過庭《書譜》載:「今撰執使轉用之由,執謂淺深長短之類;使謂縱橫牽掣之類是也。」明代張紳稱,「執謂執筆,使謂運用。」參見「運筆」。運筆書法術語。指字的點畫書寫之過程。南宋姜夔《續書譜》稱:「大抵執之欲緊,運上欲活,不可以指運筆。當以腕運筆。執之在手,手不主運;運之在腕,腕不主執。」提腕書法術語。執筆法中的一種。指手腕不靠桌而提起者。其法以肘著案而虛提手腕,多用以寫中等大小的字。由於腕雖提而肘部著案,不能盡全身之力,故爲大多數書家所不取。肘腕法書法術語。書寫時使用肘、腕的方法。北宋周越《古今法令苑》稱:肘著案而虛提腕者爲提腕,懸在空中者爲懸腕。元代陳繹曾稱:「枕腕以書小字,提腕以書中字,懸腕以書大字。」鄭杓稱:「寸以內,法在掌指,寸以外,法兼肘腕。」前人論述肘腕之法不僅強調握筆的右腕,也注重於按紙的左腕,如清代姚配中稱:「用左手稱翼如之勢。」翁方鋼稱:「今人但知作中須用腕力,而不知右腕之力,須從左腕出。」近人康有爲認爲:「右腕挺開,則鋒正對準,腕懸則肩背力出。左腕挺開貼案,則氣停勻,右腕益虛活。」按提書法術語。寫字運筆中起落的功作。按,是筆往下頓;提,是筆向上拎,行筆有按提動作,就能保持筆鋒居中。清代蔣和稱:「頓後必須提,蹲與駐後亦須提。提者將筆提起,減於須之分數及蹲與駐之分數也。」蔣衡謂:「凡轉肩鉤勒,須提起頓下,然提頓二字相連,捷於影響,少遲,則犯落肩脫節之病。」劉熙載《藝概.書 概》稱:「凡書要筆筆按,筆筆提。辨按尤當於起筆處,辨提尤當於止筆處。」「書家於提按兩字,有相合而無相離。故用筆重處正須飛提,用筆輕處正須實按,始能免墮、飄二病。」參見「行筆。」運腕書法術語。用筆的一種技法。由於毛筆性能柔軟,因此書寫漢字,除要有正確的執筆法,還需要有正確的運腕法。北宋黃庭堅稱謂「腕隨己意左右」,手腕上下提按和左右調正筆鋒,「令筆心常在點畫中行」,寫出的筆道,才堅勁圓渾,富有質感。啄書法術語。點畫用筆的一種技法。「永字八法」稱短撇爲「啄」。啄筆的書寫宜迅疾。唐太宗李世民《筆法訣》謂:「啄須卧筆疾罨。」元代陳繹曾《翰林要訣》載:「啄,點首撇尾左出微仰,如鳥喙之啄物。」清代包世臣亦稱:啄「如鳥之啄物,銳而且速,亦言其畫行以漸,而削如鳥啄也」。磔書法術語。點畫用筆的一種技法。「永字八法」稱捺筆爲「磔」。古代祭祀時裂牲稱爲磔,捺法用磔,意思是筆亳盡力鋪散而急發。又,斜捺叫磔,卧捺稱波。唐太宗李世民《筆 法訣》稱:「磔須戰筆外發,得意徐乃出之。」「貴三折而遺亳。」寫時虛勢向左逆鋒落筆,著紙折鋒翻筆,有控制地盡力鋪亳下行,等到長度合適時捺出。戈法永字八法以外的又一筆法。相傳:「(唐)太宗工隸(楷書),以( 虞)世南爲師,常患難於戈法,一日書『戩』字,乃空其落,(虞)世南取筆填之,以示魏徵,徵稱:仰觀目聖作,惟戩字戈法頗逼真,上深歎魏爲藻識。」戈畫較長,寫時如不從容行筆,必然頭尾重,中間輕薄。漢隸戈法*落筆 顧右,楷從隸出,以免僵直。唐太宗李世民稱:「爲戈必潤,貴遲疑而右顧。」中鋒書法術語。指行筆時將毛筆的主鋒保持在點畫的中線,以區別於偏鋒。用中鋒寫出的錢條圓渾而有質感。北宋沈括《夢溪筆談》載:宋徐鉉善小篆,映日觀之。畫之中心有一縷濃墨,正當其中,至於屈折處,亦當其中,無有偏側,乃筆鋒直下不倒側,故鋒常在畫中,此用筆之法也。聚墨痕書法術語。中鋒運筆,因筆鋒常在點畫中間行迸,筆畫的中央線著墨最力,凝聚成一道濃重的墨線痕迹,故名。南宋除陳槱《負暄野錄》稱:「常見(李陽冰)真跡,其字畫起止處,皆微露鋒鍔。映日觀之,中心一縷 之墨倍濃,蓋其用筆有力,且直下不欹,故鋒常在畫中。」明代董其昌《畫禪寶隨筆》評蘇軾《赤壁賦》墨跡稱:「坡公書多偃筆,亦是一病,此《赤壁賦》庶幾所謂欲透紙背者,乃全用正鋒,是坡公之蘭亭也,每波畫盡處,隱隱有聚墨痕,如黍米珠,恨非 石刻所能傳耳。」側鋒書法術語。起筆的一種技法。謂在下筆時筆鋒稍偏側,落墨處即顯出偏側的姿勢。清代朱和羹《臨池心解》稱:「正鋒取勁,側筆取妍。王羲之書《蘭亭》,取妍處時帶側筆。」這種筆法最初在隸書向楷書演變時形成。它使方筆字體中增添瀟灑妍美的神情。側鋒多用來取勢,勢成則轉換爲中鋒。晉人多用之。折鋒書法術語。筆畫轉換方向時的一種用筆技法。指筆勢折疊帶方者,以別於轉筆,即筆鋒在轉換方向時,由陽面翻向陰面,或由陰面翻向陽面。南宋姜夔《續書譜》稱:「下筆之初有搭鋒者,有折鋒者,其一家之體定於初下筆,凡作字,第一字多是折鋒,第二、三字承上筆勢,多是搭鋒,若一字之間右邊多是折鋒,應其左故也。」折鋒利於點畫方勁和創造姿勢。清代包世臣書《劉文清四智頌》後,稱其筆法「以搭鋒養勢,以 折鋒取姿。」裹鋒書法術語。用筆的一種技法。起筆呈反方向運行,「欲上先下,欲左先右」。以後凡是取圓勢用筆,筆鋒內斂於點畫中間的稱「裹鋒」。如《曹全碑》、《石門銘》等多用之。逆鋒書法術語。運筆的一種技法。爲了藏鋒鋪亳,用逆入的方法,「欲下先上,欲右先左」,以反方向行筆的稱「逆鋒」。用逆鋒作字,往往具有蒼勁老辣的意趣。清代劉熙載稱:「要筆鋒無處不到,須是用逆字訣。勒則鋒右管左,努則鋒下管上,皆是也。然亦隻暗中機括如此,著相便非。」蹲鋒書法術語。蹲,有停留的意思。與「蹲」本爲一字。在書法中,蹲鋒、蹲鋒卻爲兩法。大緻蹲鋒指筆緩行中的蹲勢,蹲鋒則是欲趯先蹲,退而複進。唐代張懷瓘《玉堂禁經》稱:「蹲鋒,緩亳蹲節,輕重有準是也」;「蹲鋒,駐筆下衄 是也,夫有趯者,必先蹲之。」金錯刀①對書 法用筆顫掣波發筆道的美稱。《談薈》載:「南唐李後主(煜)善書,作顫筆摎曲之伏,遒勁如寒松霜竹,謂之金錯刀。」《宣和書譜》謂:「後主又用金錯刀法作面,亦清爽不凡,另爲一格法。後主金錯刀書用一筆三過之法,晚年變而爲畫,故顫掣乃如書法。」②字體名。唐代張彥遠《法書要錄》載有金錯刀書一體。具體形式與風貌今已不可稽查。筋書書法術語。勁鍵遒麗的點畫謂之「筋書」。東晉衛夫人《筆陣圖》稱:「善筆力者多骨,不善筆力者多肉,多骨微肉者謂之筋書。多力豐筋者聖。書法言筋、骨,均寓褒獎之義,如曆來稱顔真卿、柳公權書爲「顔筋柳骨。」一筆書書法術語。指草書文字間自始至終筆畫連綿相續,如一筆直下而成,故名。漢代張芝首創。唐代張懷瓘《書斷》稱:「伯英(張芝)章草,學崔(璦)、杜(度)之法,因而變之以成今草,轉精其妙,字之體勢一筆而成。偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行。」北宋郭若虛《圖畫見聞志》稱:「王獻之能爲一筆書,陸探微能爲一筆畫。」顫筆亦稱「戰筆」,書法術語。用筆的一科技法,因筆畫呈顫動狀,故名。《談薈》載:「南唐李後主(煜)善書。作顫筆摎曲之狀,遒勁如寒松霜竹。」亦稱「金錯刀」。《宣和面譜?花鳥三》載:「唐希雅初學李氏錯刀筆,後畫竹,乃如書法,有顫掣之狀。」懸針書法術語。書寫直畫下端尖銳,如針之倒懸,故名。與垂露爲兩種形體。馮武(簡緣)《書法正傳》稱:「將欲縮鋒,引而伸之,須要首尾相等。但鋒尖耳。不可如鼠尾。又按古人隻有垂露一法,懸針始於《蘭亭)『年』字。後人遂以爲法。」垂露書法術語。書寫直畫的一種形態。其收筆處如下垂露珠,垂而不落,故名。具有藏鋒的筆勢,不同於「懸針」。唐代孫過庭《書譜》稱:「觀夫懸針垂露之異。」護尾 書法術語。用筆的一種技法。指行筆至筆畫尾部而反收其筆鋒。東漢蔡邕《九勢》稱:「護尾,點畫勢盡力收之。」護尾與藏頭的用筆方法,筆勢逆入而反收,逆則強健得勢,收則顯示筆有餘力。北宋米芾「無垂不縮,無往不收」的論點,即從「護尾」擴展而來。逆入平出書法術語。筆畫起落筆和出鋒收筆的一種用筆技法。逆入,指起筆時,筆鋒要朝書寫筆畫的反方向入紙,隨即轉鋒行筆,以達到「藏鋒」於點畫之中,均勻地萬毫齊力,平鋪紙上形成中鋒運筆的勢態。平出,指筆畫至末不收,勢盡出鋒,回腕空收。疾澀書法術語。用以對筆勢的評述。筆勢由用筆的速度快慢、力度強弱、筆鋒順逆諸因素産生。疾筆求其勁挺流暢,澀筆求其凝注渾重。東漢蔡邕《九勢》稱:「疾勢,出於啄磔之中,又在豎筆緊趯之內。」「澀勢,在於緊駃戰行之法。」然精於疾澀筆勢者往往寓澀於疾。東晉王羲之《記白雲先生書訣》稱:「勢疾則澀。」清代劉熙載《藝概?書概》稱:「古人用筆,不外『疾』、『澀』二字。澀非遲也,疾非速也。以遲速爲疾澀,而能疾澀者無之。」方圓指字的用筆和形體上相反相成的兩個方面。從用筆上講究方圓之術的,如元代劉有定《衍極?注》稱:「執筆貴圓,握管不可不直,直則方。字貴方,得勢不可轉,轉則圓。篆圓也,圓其用而方其體;隸方也,外雖方而內實圓。」從字的形體上講究方圓之術的,如南宋姜夔《續書譜》稱:「方圓者,真草之體用。真貴方,草貴圓,方者參之以圓,圓者參之以方,斯爲妙矣。」方中寓圓,圓中有方,既有矛盾,又能統一,才能獲得良好的藝術效果。若「舍方求圓,則骨氣莫全,舍圓求方,則神氣不潤;方不變謂之鬥,圓不變謂之環,此書之大病也」。(《變通異訣》)故方圓也可用來評價書法藝術的優劣。燕尾指章草中的一種波法。如神龍本《蘭亭序》「欣」字右下半的「人」,其狀似燕之尾,故名。前人將隸書橫畫出筆的挑腳比喻爲燕尾。參見「燕不雙飛」。柳穿魚書法術語。比喻應用啄法的短撇。如形、影、彤、彬諸字,其右側的豎三撇,須有仰、平、覆三種有變化的筆勢,似三條小魚,用柳枝穿連起來,故名。激石波書法術語。用筆時平捺稱「波」,激石者指字之捺筆似水之自泉口流出遇石激而湧過。這種捺筆稱爲「激石波」。如《蘭亭序》「欣」字捺有章草筆意者即是。牽絲亦稱「遊絲」、「引牽」、「引帶」。書法術語。指書寫點畫時由於筆勢往來留存於先後筆畫之間的纖細筆道。纖細如發絲,挺健俐落,起有上呼下應、意氣周流的作用,可以表現出書家功力。一波三折書法術語。用筆時平捺稱「波」,一波三折,指凡寫捺筆要三次轉換筆鋒。經過三折之後,筆畫才波發矯健。明代豐坊《書訣》載:「鍾繇弟子宋翼每作一波常三過折筆。」即是記載宋翼原先寫波往往犯平拖直過的毛病。經鍾繇指導,才獲得正確的用筆方法。北宋黃庭堅晚年的書法具有明顯一波三折的特點。一筆三過書法術語。指每作一點畫雖微如黍米,皆須三折筆鋒,始得完成。其法:落筆藏鋒爲第一折;提筆轉鋒頓挫引筆爲第二折;回鋒收筆爲第三折。作書忌順筆平拖,而點畫經過三折,始能圓滿渾成。元代夏文彥《圖繪寶鑒》載:宋代唐希雅學南唐後主李煜金錯刀書,有一筆三過之法,雖若甚瘦,而風神有餘。過折收縮書法術語。運筆過程中的一種技法。過折,即指每畫一波,常三過折筆的意思;收縮,即北宋米芾「無垂不縮,無往不收」說之略稱。運筆切忌直來直去,缺乏內含。清代包世臣《藝舟雙楫》曾舉例:「學書如學拳,學拳者,身法、步法、手法,扭筋對骨,出手起腳,必極筋所能至,使之內氣通而外勁出。……若徑以直來直去爲法,不從事於支積節累,則大謬矣!」萬毫齊力書法術語。指作書時非但主毫要絲絲得力,而且要調動副毫的作用,使筆毛一無扭結地聚結運動。這樣寫出的點畫才力量彌滿,圓健得勢。南朝梁王僧虔《筆意贊》:「剡紙易墨,心圓管直,漿深色濃,萬毫齊力。」內擫外拓書法術語。內擫,指意在收斂的筆勢;外拓,指意在縱放的筆勢。近人沈尹默認爲:「大凡筆緻緊斂,是內擫所成;反是,必然是外拓。後人用內擫外拓來區別二王書跡,很有道理,說大王(羲之)是內擫,小王(獻之)則是外拓。試觀大王之書,剛健中正,流美而靜;小王之書,剛用柔顯,華而實增。」並指出:「內擫是骨(骨氣)勝之書,外拓是筋(筋力)勝之書。」屋漏痕書法術語。比喻用筆如破屋壁間之雨水漏痕,其形凝重自然,故名。唐代陸羽《釋懷素與顔真卿論草書》載:顔真卿與懷素論書法,懷素稱:「吾觀夏雲多奇峰,輒常效之,其痛快處,如飛鳥出林,驚蛇入草,又如壁坼之路,一一自然。」顔真卿謂:「何如屋漏痕?」懷素起而握公手曰:「得之矣!」又,南宋姜夔《續書譜》稱:「屋漏痕者,欲其無起止之跡。」折釵股書法術語。比喻用筆的一種技法。釵原系古代婦女頭上的金銀飾物,質堅而韌:後被藉以形容轉折的筆畫,雖彎曲盤繞而其筆緻依然圓潤飽滿。南宋姜虁《續書譜》稱:「折釵股者,欲其屈折,圓而有力。」馬宗霍《書林記事》載:「相傳魯公與懷素同學草書於鄔兵曹(彤),或問曰:『張長史見公孫大娘舞劍器得低昂迴翔之狀,兵曹有之乎?』懷素以古釵腳(折釵股)爲對。魯公曰:『何如屋漏痕!』素起捉公手曰:『老賊得之矣!』」錐畫沙書法術語。比喻用筆的一種技法。以錐子劃沙,起止無跡,具有「藏鋒」的效果,而兩側沙子勻整凸起,痕迹中正,形似「中鋒」,故用錐畫沙以比喻書跡的圓渾。唐代褚遂良《論書》稱:「用筆當如錐畫沙。」宋代黃庭堅稱:「如錐畫沙……蓋言鋒藏筆中,意在筆前。」相傳褚遂良曾將此法傳於陸彥遠。《述張長史筆法十二意》載:「(陸彥遠)思而不悟,後於江島,遇見沙平地靜,令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之,其勁險之狀,明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙,使其藏鋒,畫乃沉著。」壁坼書法術語。比喻用筆如泥牆自然坼裂的痕迹,無做作習氣。南宋姜虁《續書譜》稱:「用筆如折釵股、如屋漏痕、如錐畫沙、如壁坼……壁坼者,欲其無布置之巧。」綿裏裹針書法術語。比喻字體筆畫肉豐見骨、外柔內剛。北宋蘇軾自論:「餘書如綿裹鐵。」明代解縉稱:「東坡豐腴悅澤,綿裏藏針。」銀鉤蠆尾書法術語。比喻用筆的一種技法。銀鉤指丁、亭、甯等字的趯筆;蠆尾指乙、也等字的趯筆。南朝梁庾肩吾《書品》:「或因挑而還置,……是以鷹爪含利,出彼兔毫,龍管潤霜,遊茲蠆尾。」挑而還置,是指遇到趯筆,必先駐鋒蓄力而後趯出,獲得筆短意長、凝注有力的效果。此語並非專指趯筆,西晉索靖對自己的章草書很矜持,名其筆勢如「銀鉤蠆尾」。衄書法術語。用筆的一種技法。指筆鋒退而複進。清代蔣和稱:「筆既下行,又往上也。與回鋒不同,回鋒用轉,衄鋒用逆。」蔣驥稱:「衄者,即老芾(米芾)『無垂不縮,無往不收』意。」搭書法術語。用筆的一種技法。指行草起筆及字與字之間的承接順應關系。順勢而下,不用逆勢的起筆稱爲「搭鋒」。南宋姜虁稱:「下筆之初,有搭鋒者,有折鋒者,其一字之體,定於初下筆。凡作字,第一多是折鋒,第二、三字承上筆勢,多是搭鋒。若一字之間,右邊多是折鋒,應在其左故也。」清代蔣和稱:「筆鋒搭下也。上筆帶起下筆,上字帶起下字。」朱履貞稱:「書法有折鋒,搭鋒,乃起筆處也。用強筆者多折鋒,用弱筆者多搭鋒。」搶書法術語。折鋒筆法的虛和者稱爲「搶」。清代蔣和稱其:「意與折同,折之分數多,搶之分數少;折之分數實,搶之分數半虛半實。」對於折與搶在運用上的差別,元代陳繹曾稱:「圓蹲直搶,偏蹲側搶,出鋒空搶。筆燥則折,筆濕則搶,筆燥實搶,筆濕空搶。」轉書法術語。筆畫轉換方向時的一種用筆技法。區別於折鋒。《雪庵運筆八法》稱之爲圍,有圓轉迴旋之意。東漢蔡邕稱:「轉筆宜左右回顧,無使節目孤露。」一般真書多用折鋒,草書多用轉筆。南宋姜夔稱:「轉、折者,方圓之法,真多用折,草多用轉,折欲少駐,駐則有力,轉不欲滯,滯則不遒。然而,真以轉而後遒,草以折而後勁,不可不知。」但轉筆與折鋒的方圓效果又存在於一種字體的書寫過程中,必須交替使用,才能豐富書法的藝術性。駐書法術語。用筆的一種技法。運筆若行若住,清代蔣和稱:「不可頓,不可蹲,而行筆又疾不得,住不得,遲澀審顧則爲駐。」杜之堂稱:「走而稍停謂之『駐』。駐非終止也。畫之長短,至此適可,不再行走,稍停其筆而已。」駐筆不同於頓筆。蔣驥稱:手不運而以筆按下爲「頓」;運筆時而意有所顧,因用遲澀出之者謂之「駐」。挫書法術語。用筆的一種技法。頓後將筆提起,使鋒轉動離開原處,稱爲「挫」。是轉換筆鋒時常用之法。不僅用於轉角及趯筆,凡行筆換鋒時皆用之。清代蔣驥稱:「頓挫與提頓相連,欲挫仍須提,既挫又須頓。」頓蹲書法術語。停筆重按稱「頓」,輕按稱「蹲」。《雪庵運筆八法》稱其爲「疊」。清代蔣和解釋「筆重按下」爲「頓」,「用筆如頓,特不重按」爲「蹲」。骨法亦稱「骨力」。書法術語。指書寫點畫中蘊蓄的筆力。是構成點畫與形體的支柱,也是表現神情的依憑。清代劉熙載《藝概?書概》:「字有果敢之力,骨也。」唐太宗李世民嘗謂:吾臨古人書,殊不學其形勢,惟求其骨力。南朝齊謝赫《古畫品錄》中首先提出,畫有六法,其二爲「骨法用筆」。論者認爲:骨法用筆,能把筆擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開,提按起倒,挺拔矯健,渾身都是解數才行,乃從長期懸肘中鍛煉得來。肉法書法術語。比喻書寫時筆墨濃淡、肥瘦、粗細的一種技法。元代陳繹曾《翰林要訣》「肉法」一則中稱:「字之肉,筆毫是也。疏處捺滿,密處提飛,捺滿即肥,提飛即瘦。肥者毫端分數足也;瘦者,毫端分數省也。」筆道由筆醮水墨寫成,故在運用時,又稱:「初學提活、蹲輕則肉圓;老成提緊,蹲重則肉**。」「水太漬則肉散,太燥則肉枯。幹研墨則濕點筆;濕研墨則幹點筆。墨太濃則肉滯,太淡則肉薄;粗則多累,積則不勻。」背拋法亦稱「外略法」。書法術語。指「乙」字趯筆書寫的技法。寫趯筆貴於寬圓,如背手拋物,故名。宋人《翰林密論二十四條用筆法》稱:「蹲鋒緊掠徐擲之,速則失勢,遲則緩怯。」八病書法術語。泛指書寫點畫經常出現的弊病,俗稱敗筆。八病都是以接近這類點畫的實物形態定目,如:牛頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝、竹節、稜角、折木、柴擔等。布白書法術語。指安排字的點畫間架和布置字、行之間空白關系的方法。字的點畫與空白均有繁簡、短長,結體也有大小、疏密、欹正。書寫時必須因字生勢,靈活多變。布白得當,即能使字和字之間産生錯落參差而又呼應協調的藝術效果。又,對整幅作品行與行之間的安排也稱「布白」。燕不雙飛書法術語。前人將隸書橫畫出筆的挑腳比喻爲燕尾。一字之中宜用一次捺腳,二次出現就會筆畫雷同,字形拖沓。「燕不雙飛」即比喻捺腳的不可複用。但也有因隸書橫畫出鋒形如折刀頭,和雁尾之齊平相似,故亦稱「雁不雙飛」。散水俗稱「三點水」。書法術語。寫法因字體與書體而各別。唐代張懷瓘《王堂禁經?散水異法》稱:「『氵』此名遞相顯異。意在或藏或露,狀類不同;法以剛側而中偃,下潛挫而趯鋒。則右軍《黃庭經》、《樂毅論》用此也。『氵』此名潛相矚視,外雖解摘,內則相附,此蓋鍾(繇)法。上『*』下以潛鋒暗衄,下以迅趯而捷遣,右軍遵用之,於真隸常爲之。『氵』此行書。法以微按而餉揭,意以輕利爲美,鍾(繇)、張(芝)、二王行書,並用此法。」雁陣書法術語。指字下四點排列之勢。《書法三昧》:「急雁陣,緩雁陣,『燕』、『然』、『樵』三字外不可用。」向相書法術語。運筆造型的一種技法。與「向背」相輔相成。詳「向背」。向背書法術語。運筆造型的一種技法。與「向相」相輔相成。要求同一方向之筆畫避免平行和雷同,盡量做到違而不犯,和而不同,既多樣,又統一。例:「()」即向相,「)(」即向背。展促書法術語。指書法結體造型的一種技法。有從單字間筆畫繁減懸殊上去理解的。如唐代顔真卿《述張長史筆法十二意》稱:「大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以爲稱。」北宋米芾則不以爲然,稱:「蓋字自有大小相稱,且如寫『太一之殿』作四窠分,豈可將『一』字肥滿一窠,以對殿字乎?蓋自有相稱,大小不展促也。」又稱:「篆籀各隨字形大小,故知百物之狀,活動圓滿,各各自足,隸興乃始有展促之勢。」也有從一個字的偏旁結構的處理上去理解的。如清代包世臣《藝舟雙楫》稱:「少師(楊凝式)結字,善移部位,自二王以至顔柳之舊勢,皆以展蹙(促)變之,故按其點畫如真行,而相其氣勢則狂草。」楊凝式書有《神仙起居法》。俯仰書法術語。指書法結構點畫偏旁之間的聯系。俯要下應,仰要上呼,使文字組合的偏旁,或字與字之間,書寫時有映帶顧盼之姿,顯得氣貫意連,生動有緻。清代包世臣《藝舟雙楫》:「北碑畫勢甚長,雖短如黍米,細如纖毫,而出入收放,俯仰向背,避就朝揖之法備具。」墨豬書法術語。比喻字體筆畫豐肥、臃腫而乏筋骨。因字如墨團,故名。唐代張彥遠《法書要錄》引東晉衛夫人《筆陣圖》稱:「多骨微肉者,謂之筋書;多肉微骨者,謂之墨豬。」書寫粗筆道的字而不見筋骨,易犯此病。行氣書法術語。指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關系。一般要求筆斷意連,聯綴成行,積行成篇,在文字的上下、左右、首尾的書寫中,既有變化,又能和諧,如清代宋曹《書法約言》稱:「勿往複收,乍斷複連,承上生下,戀子顧母。」行氣在行草書中的關系尤爲重要。擔夫爭道書法典故。意謂略甚狹窄,而又勢在必爭,妙在主次揖讓之間,能違而不犯。典出唐代李肇《國史補》,謂張旭自言嘗見公主與擔夫在羊腸小道上爭道,各不相讓,但又閃避行進得法,從而領悟到書法上的結構布白,偏旁組合,應進退參差有緻,張弛迎讓有情。計白當黑書法術語。字的結構和通篇的布局務需有疏密虛實,才能破平闆、劃一,有起伏、對比,既矛盾、又和諧,從而獲得良好的藝術情趣。清代鄧石如稱:「字畫疏處可使走馬,密處不使透風,常計白以當黑,奇趣乃出。」凡作書,既要注意黑的部分——字形筆畫的密(實)處,也要注意到字畫間及行間之白的疏(虛)處。黑處要精心結撰,而白處——字裏行間的布置也須措置得宜,使疏密有緻,兩者相映生輝。用墨書法術語。墨色有焦枯濃淡幹濕之分,作書使毫行筆燥潤相間的技法稱爲「用墨」。《續書譜》稱:「作楷墨欲幹,然不可太燥;竹草則燥潤相雜,潤以取妍,燥以取險。墨濃則筆滯,燥則筆枯。」元代趙孟頫稱:「古人作字,多不用濃墨,太濃則失筆意。」明代李君實則認爲:「羲之書,墨嘗積三分,何也?東坡真跡墨濃如漆,隱起楮素之上,山谷亦謂其用墨太豐,而風韻有餘,然則松雪所雲,特楷書耳,行書則不然。」明代董其昌對用墨獨多心得,曾稱:「凡強紙用墨,使墨有餘,濃墨用筆,使筆勿竭。飲墨如貪,吐墨如吝,不貪則不贍,不吝則不清。」又稱:「磨墨須奢,用墨須儉,漬墨須塗,用墨須淺。」其作書濃淡互用頗得用墨之秘,清代王澍評董曰:「始以畫法用墨,初覺氣韻鮮妍,久便黯黮無光,然其著意書究未有不濃用墨者,觀者未之察耳。」用墨作風,往往因人而異,如劉墉喜用濃墨,王文治專尚淡墨,故時有「濃墨宰相,淡墨探花」之說。近人吳昌碩則善用焦墨,另具一格。血法書法術語。比喻書法用墨用水的技法。元代陳繹曾《翰林要訣》在「血法」一則中稱:「字生於墨,墨生於水,水者,字之血也」,故稱。認爲水墨的運用:「筆尖受水,一點已枯矣。水墨皆藏於副毫之內,蹲之則水下,駐之則水聚,提之則水皆入紙矣。捺以勻之,搶以殺之、補之;衄以圓之。過貴乎疾,如飛鳥驚蛇。力到自然,不可少凝滯,仍不得重改。」合作書法術語。唐代孫過庭《書譜》稱:「一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則雕疏。」舊時行家們習慣於將書寫得理想和精彩的作品稱爲「合作」。如唐代張彥遠《法書要錄》引張懷瓘、二王等書錄:「(王)獻之嘗與簡文帝十紙,題最後雲:『下官此書甚合作,願卿存之。』」書奴書法術語。1比喻學書墨守成規而不能創新者。唐代亞棲《論書》:「凡書通即變。王(羲之)變白雲體。歐(陽詢)變右軍體,柳(公權)變歐陽體,......若執法不變,縱能入石三分,亦被號爲書奴,終非自立之體。2有書法嗜癖者,寄興書學,也往往自稱爲"書奴」。集字書法術語。1指將前代某一書家的字跡搜羅並集成的書法作品。《徐氏法書記》所載「梁大同中,武帝敕周興嗣撰《千字文》使殷鐵石模次羲之之跡,以賜八王」,便是最早的集字。唐初懷仁集王羲之行書成《聖教序》,是最早的集字碑刻。近人康有爲稱:「古今集右軍(王羲之)書,凡十八家。」可見此風之盛。2指臨習古人書法,食古不化,亦步亦趨。清代劉熙載《藝概?書概》稱:「元章(米芾)書大段出於河南,而複善摹各體,當其刻意宗古,一時有集字之譏。迨既自成家,則惟變所適,不得以轍跡求之矣。」生熟書法術語。①指學習書法的熟練程度。初學者生,久習則熟。北宋歐陽修稱:「作字要熟,熟則神氣完全。」②指法書的神采氣質。一般認爲太熟則媚俗,熟而能生則高雅。清代吳德旋《初月樓論書隨筆》稱:「董思翁(其昌)雲:『作字須求熟中生』此語度盡金針矣。山谷(黃庭堅)生中熟,東坡(蘇軾)熟中生,君謨(蔡襄)、元章(米芾)亦尚有生趣。趙松雪(孟頫)一味純熟,遂成俗派。」習氣對書法情調的品評語。泛指用筆、結體等方面流於熟濫的情調。寓有貶義。清代王澍論趙孟頫書:「子昂天材超逸不及宋四家,而工夫爲勝,晚歲成名後,因難簡對,不免浮滑,甚有習氣。」碑誌指鐫刻於石碑上的書法、文辭。爲安葬設立的稱「墓碑」,也稱「墓表」、「墓碣」;列於墓道前者稱「神道碑」,入墓穴者稱「墓誌」,或稱「墓誌銘」、「壙銘」。楹聯亦稱「楹帖」、「對子」、「對聯」。書法藝術的一種幅式。由上、下聯組合,是懸掛或粘貼在壁、柱上的聯語。如新春時節張貼於門上的「春聯」。字的多寡無定規,一般要求對偶工整,平仄協調。字數特多的長聯,叫「龍門對」。相傳由五代後蜀少主孟昶在寢門桃符闆上的題詞:「新年納餘慶,嘉節號長春」(見《蜀檮杌》)演化而來。楹聯發生幹明末而盛行於清代。是十分普遍的文學和書法相融合的藝術形式。記述楹聯的專書有清代梁章鉅所撰的《楹聯叢話》等。烏絲欄指在紙或絹素上畫或織成的黑色界格。亦泛指有這種黑色界線的書法用紙。唐界墨濃而細,宋界墨淡而理粗。北宋黃庭堅服膺五代楊凝式書法,有詩曰:「世人盡學蘭亭面,欲換凡骨無金丹,誰知洛陽楊風子,下筆便到烏絲欄。」前人也有把其解釋成書法用筆的,《書法三昧》稱:「烏絲欄者,鋒正則兩旁如界。」題跋書寫於書籍、碑帖、書畫作品的品評、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。書寫於作品前面的文字一般稱「題」,後面的稱「跋」。清代段王裁《說文解字注》稱:「題者,標其前;跋者,系其後。」朱駿聲稱:「題者,領也,猶*也;跋者,足也,猶茇也」今多將跋尾稱爲「稱爲「題跋」。 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