中國書法基本術語

中國書法基本術語

書法基本術語書法我國傳統造型藝術之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸，正、行、草）的法則。技法上講究執筆、用筆、用墨、點畫、結構、分布（行次、章法）、風格等。一般要求如：執筆要*指實掌虛，五指齊力；用筆要*中鋒鋪毫；點畫要圓滿周到；結構要橫直相安，意思呼應；分布要錯綜變化，疏密得宜，通篇貫氣；並崇尚個性、風貌和意趣。書畫藝術同源於線條，各具有氣（剛性）韻（柔性）生動的美感。繪畫有線條，有形象與色彩；書法則不代表物象，不用色彩，隻有抽象的線條，故其線條的氣質和韻緻的表現更求強烈，因此晉唐間稱書法爲「書勢」。書法藝術要求有微妙疊見的變化，能達到「戈戟銛銳可畏，物象生動可奇」（轉引沈尹默《書法論叢》）。但字形非具象，要使其具有可畏可奇之技能，尤須講究筆法、筆勢、筆意，才能達到盡美。書法藝術，有三千多年曆史。商周的金文已富於藝術性；秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是豐采多姿。著名書法家如東晉王羲之創妍美流便新體，又備精諸體，爲曆代書學者所崇尚；唐代有歐（陽詢）、褚（遂良）、顔（真卿）、柳（公權）四大家，而懷素、張旭之狂草亦別具藝術魅力；宋代有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄（一說蔡京）四大家；清代分爲碑派（崇尚碑刻）與帖派（崇尚字帖）；「揚州八怪」之一鄭闆橋，融合真、草、隸、篆，創有「闆橋體」；現代有于右任、沈尹默等。法書書法術語。指有較高藝術水平的書法作品。古代將書寫於縑楮紙帛而有法度的書法作品均稱「法書」，或稱「書」。《書法三昧》：「作字之要，下筆須沉著，雖一點一畫之間，皆須三過其筆，方爲法書。」北宋王安石有「好事所傳玩，空殘法書帖」詩句。今通稱所作之書法作品爲法書，還含有尊重作者之意。翰墨義同」筆墨」。原指文辭。三國魏曹丕《典論?論文》：「古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍。」後世亦泛指書法和中國畫。《宋史?米芾傳》：「特妙於翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意。」金石古銅器、石刻的總稱。金，指鐘鼎銅器之類；石，指碑碣石刻之類。是撰文於金石上，記創造，勒箴銘，頌揚功德等而産生的一種鐫刻品。《史記?秦始皇本紀》：「群臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以爲表經。」鍾鼎彜器始於殷商，石刻則創於秦代。兩漢金石□並盛，漢以後金少石多；南北朝則造像勃興，金器更少傳世；唐代碑碣尤盛。至於輯曆代金石文字，編爲目錄，則始於北宋歐陽修之《集古錄》；摹其形狀集爲圖譜，則始於呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風尤盛，顧炎武，葉奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文發明六書指要，成爲新興的專門學科。真跡真實可靠的手跡而不是出於他人的假託和僞造。唐代張懷瓘《書斷》：「開元十六年五月，內出二王真跡，及張芝、張昶等書付集賢院。」墨跡用墨書寫的手跡。唐代張籍《和左司元郎中秋居》之二有「學書求墨跡，釀酒愛朝和」詩句。《宋書?範曄傳》也有「上示以墨跡，曄乃具陳本末」的記載。拓本從碑刻、銅器上墨拓下來的書跡或圖像。實物最早見於唐代。方法用宣紙受濕蒙於器物碑刻上，椎之，使宜紙呈凹凸，蘸墨拓成。古時用豎紋紙，油煙墨，拓後砑光，墨色烏黑有浮光的，稱「烏金拓」；用橫紋紙，松煙墨，色青而淺，不和油臘的，稱「蟬翼拓」。又以朱紅色拓出的稱「朱拓」；碑石初成，或剛出土時所拓的稱「初拓」。碑刻石中的一類形制。《後漢書?竇憲傳》註：「方者謂之碑，圓者謂之碣。」清代段玉裁《說文解字注》：「《聘禮》鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，分陰陽也；凡碑引物者，宗廟則麗牲焉；其林，宮廟以石，窆用木。《禮記?檀弓》：『公室視豐碑，三家視桓楹。』（按豐碑斫大木爲之，形如石碑）非石亦曰碑，假借之稱也；秦人但曰刻石，不曰碑，後此凡刻石，皆曰碑矣。凡刻石先立石，故知豎石者，碑之本義。」王註：「古碑有三用：宮中之碑，識日景也；廟中之碑，以麗牲也；墓所之碑，以下棺也。秦之紀功德也，曰立石，曰刻石；其言曰碑者漢以後之語也。」樹碑用以歌功頌德始於秦而盛於漢。在晉代曾嚴禁立碑。清代劉熙載《藝概?書概》稱：「普義熙初，裴世期表言：『碑銘之作，以明示後昆，自非殊功異德，無以允應茲典。俗敝僞興，華煩已久，不加禁裁，其敝無已。』則知當日視立碑爲異數矣。」故曆來晉碑難得。碣刻石中的一類形制。《後漢書?竇憲傳》註：「方者謂之碑，圓者謂之碣。」如今存之石鼓文，鐫刻於鼓形圓石上，內容爲歌詠秦國君主遊獵之事，故也稱「獵碣」。碑額碑刻術語。碑頭的通稱。《碑版廣例》：「碑首或刻螭、虎、龍、鶴以爲飾，就刳其中爲圭首，或無它飾，直爲圭首，方銳圓橢，不一其制。圭首有字稱爲額，額書篆字稱爲篆額，書隸字稱爲題額。」篆額碑刻術語。漢代以後的各種碑刻之上端，稱碑頭或碑額，因碑額上所題字多用篆書，遂稱「篆額」。漢碑如《張遷碑》、《韓仁銘》等篆額，書風奇肆跌宕，具有很高的藝術性。篆蓋碑刻術語。唐代的墓誌銘，通常有石蓋，因蓋上文字多用篆體，故名。篆蓋與篆額內容相仿而形制不同，但《金石綜例》稱：「篆蓋，即篆額。」碑陰碑刻術語。古代碑刻，除正面碑文外，往往將門生、故吏或出資建樹者的姓名鐫刻於背面，故稱。碑版泛指碑誌之屬。《碑版廣例》：「開元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記，末有碑版所詳，不複多載語，後魏昌馮王新廟碑，有碑版湮滅語；後人碑版名稱，殆自此始。參見「碑學」。碑學①亦稱「碑版學」。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學問。②指清代阮元、包世臣提倡北碑後，學書崇尚碑刻風氣大盛，遂有北派碑學、南派帖學之分。勒石碑刻術語。指將法書鉤摹本背面加朱複印到石面上的工序。唐代碑刻上常有專款記載勒石者，如《懷仁集王書聖教序》碑末有「諸葛神力勒石」字樣。朱背亦稱「背朱」。即「勒石」。摩崖把文字直接書刻在山崖石壁上稱「摩崖」。如漢碑中之《石門頌》，魏碑中鄭道昭之雲峰山題詩、題名等。《宣和書譜?正書一》：「遂良（褚遂良）喜作正書，其摩崖碑在西洛龍門。」剝蝕指古代碑刻年久風化石有剝落。南宋陸遊《老學庵筆記》：「漢隸歲久，風雨剝蝕，故其字無複鋒鋩。」法帖亦稱「帖」。指古代名人的墨跡和摹刻在石（或木）版上的法書（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍書學士 王著編次摹刻秘閣所藏法書爲十卷，每卷首刻有「法帖第×」字樣，總稱《淳化秘閣法帖》。「法帖」的名稱，相傳由此始行。《法帖譜系》稱：「熙陵（宋太宗）留意翰墨，出禦府曆代所藏真跡，命王著摹刻禁中，厘爲十卷，此曆代法帖之 祖。」帖學①損崇尚魏晉以 下，如 鍾繇、王義之、顔真卿等書風體系的學派。以區別於碑學。② 指研究考訂法帖源流、版本優劣、字跡真僞的一種學問。盛行於清代。南帖碑帖術語。清代阮元分書法爲南北兩派，以南朝碑碣絕少，而多爲啓牘之帖，故名。參見「南北派」。書丹碑刻術語。指用硃砂直接將文字書寫在碑石上。《隸釋》：「《石經》，蔡邕書丹，使工鐫刻。」南宋姜夔《續書譜》：「筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤常有餘，燥勁老古常不足，朱使然也。」後泛稱書墓誌銘爲書丹。臨摹學習前人書法的一種方法。置碑帖於一旁，仿照其筆畫書寫的稱「臨」；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而複寫的稱「摹」，或稱「影書」。小學生習字，用描紅本子，也屬摹。《丹鉛總錄》引嶽珂語稱：「臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準繩，而締創既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠並翔，青犬浮雲，浩蕩萬裏，各隨所至而息。」南宋美夔《續書譜》稱：「初學書不得不摹，亦以節度其手，易於成就。」又稱：「臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進，摹書易忘，經意與不經意也。」臨摹之外，尚有「鉤」法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內空處，稱「鉤填」。響拓碑帖術語。複製法書的一種方法。由於法書墨跡因年代久遠，紙色沉暗，字口難辨，故在模製時，須向光照明，以紙覆帖，鈞勒其原字筆畫，然後再以墨筆填充。響拓亦曰「影書」、「影覆」。宋代趙希鵠《洞天清錄?集古今石刻辨》記述較詳。影書見「臨摹」、「響拓」。鉤填書法術語。複製法書的一種方法。以較透明的紙蒙於法書上，先以細筆雙鉤，後用墨廓填，故稱。亦稱「雙鉤廓填」。南宋姜夔（續書譜）謂，「雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內」。洗碑碑刻術語。古碑因風化剝蝕或人爲磨損，後人依據原有舊畫加以剔刻，謂之「洗碑」。但碑刻一旦被洗，字畫精神難免大遜，如今存西安碑林的顔真卿書《顔家廟碑）即是被洗者。篆書字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行於秦國的籀文（如石鼓文）；秦始皇統一六國後的小篆；漢代的繆篆。如王莽時六書，「三曰篆書，即小篆」。籀文也叫「籀書」、「大篆」。因見於《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行於秦國。今存*石 鼓文即其代表。甲骨文亦稱「契文」、「蔔 辭」、「龜甲文字」、「殷墟文字」、「貞蔔 文字」。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫於龜甲、獸骨之上，故名。殷商時，常採用龜甲獸骨，寫刻蔔辭及與占蔔 有關的紀事文字。甲骨文多出土於河南安陽小屯村（殷商都城遺址，也叫殷墟），光緒二十四年（1898）始被發現。光緒三十年，孫詒讓首先考釋甲骨文，著成《契文舉例》1928年後，經多次 考古發掘，先後出土十餘萬片，爲盤庚遷殷後至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字，可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體，並有大批形聲字；但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古，勁健挺秀，具有高藝術性。契文甲骨文之別稱。契通栔，因以契刀刻於龜甲、獸骨上 ， 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例）二卷，爲考釋甲骨文之始。科鬥文亦稱「科鬥書」、「科鬥篆」。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細，狀如蝌蚪，故名。此名初見於漢末，盧植上書稱「古文科鬥，近於爲實」。鄭康成《尚書贊》稱：「書初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科鬥書。」元代吾丘衍論證科鬥書形體的形成是：「上古無筆墨，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。」金文亦稱「鍾鼎文」。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿（如鍾、鼎之類）上，故名。書體由甲骨文演變而成，圓渾古樸，富有變化。周代金文多爲有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近，銘辭字數亦少，不若周代有長達五百字者。至秦統一六國，通行小篆，遂廢。清乾隆嘉慶（1736——1820）後文字訓詁之學漸興，金文考證不斷深入，成爲研究古代史的重要資料，也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文，均系金文的代表作。大篆字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行於六國的文字。鍾鼎文即「金文」。小篆也叫「秦篆」。通行於秦代。形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字?敘》稱：「秦始皇帝初兼天下，……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作（愛曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」今存（琅琊台刻石）、 《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。爰書秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱：「爰書者，蓋趙高作《愛曆》教學隸書時，獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書），故從俗呼爲『爰書』也。」刻符秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字?敘》：「秦書有八體，三曰刻符。用於符信。」段玉裁註：「《魏書?江式表》符下有書字元者，周制六節之一，漢制竹，長六寸，分而相合。」這類篆體專刻於符節上，因系用刀刻在金屬上，不能婉轉如意，故筆畫近於平直，形體近於方正，如現存陽陵虎符上的文字。鳥蟲書亦稱「蟲書」。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體，大都鑄或刻在兵器和鍾鎛上。往往用動物的雛形組成筆畫，似書似畫，饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體，「四曰蟲書」；新莽六書「六曰鳥蟲書，所以書幡信也。」段玉裁註：「幡，當作旛，書旛，謂書旗幟；書信，謂書符節。」說明此類書體 多用於旗幟和符信，在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。繆篆漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書稱：「五曰繆篆，所以摹印也。」形體平方勻整，饒有隸意，而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變爲屈曲纏繞。具綢繆之義，故名。清代桂馥《繆篆分韻）則將漢魏印採用的多體篆文統稱爲「繆篆」。亦稱「摹印篆」。玉筯篆亦稱「玉箸篆」。篆書的一種。其書寫筆道，圓潤溫厚，形如玉筯（筷子），故名。始於秦代，唐代齊已《謝曇 城大師玉筋篆書》詩稱：「玉筋真文久不興，李斯傳到李陽冰。」後人論書，將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱爲「玉筋」。如明代王世貞評論顔真卿書：「《家廟》、 《茅山碑》正 書中玉筯筆者。」玉著篆即「玉筯篆」。鐵線篆小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等玉筯書風中脫出。用筆圓活，細硬似鐵，劃一首尾如線，故名。後世稱唐代李陽冰的篆書爲「鐵線篆。」草篆書體名。①飛白的別稱。東漢蔡邕稱：「何草篆之足冥，而斯文之未宣。」《金石林?緒論》：「一曰飛 白，篆貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆，爲器所使，自我作之，不得不然也。」②指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱：「（趙）宦光篤意倉史之學，創作草篆，蓋《天璽碑》而小變焉，繇其人品已超，書亦不躡遺跡。」傅山等都擅長草篆書。隸書亦稱「佐書」、「史書」。字體名。形體扁平方折，便於書寫。始於秦代，通用於漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《聖皇篇》：「程邈刪古立隸文。」普代衛恆《四體書勢》．「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥吏）佐書，曰隸字。」程邈將當時這種書寫體加以搜集整理，後世遂有程邈創隸書之說。秦隸出於秦篆，字形構造仍有較多的篆書形跡，後在漢代通用中不斷發展完善，成爲筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現，沖破六書的造字原則，奠定楷書基礎，標誌漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書爲隸書，因別稱有波磔的隸書爲「八分」，湖北雲夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》，即是秦漢手寫隸書的代表作。漢隸漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ，筆勢生動，風格多樣，而唐人隸書，字多刻闆，稱爲「唐隸」，故學寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時期各種風格的隸書特稱爲「漢隸」，以別於「唐隸」。八分即「隸書」。魏晉至唐代，楷書也稱隸書，原先有波磔的隸書，則被稱爲「八分。」南朝宋朝王愔稱，「次仲始以古書方廣少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。」《唐六典》稱：「四曰八分，謂《石經》碑碣所用。」清代劉熙載謂：「小篆，秦篆也；八分，漢隸也。秦無小篆之名，漢無八分之名，名之者皆後人也。後人以籀篆爲大，故小秦篆，以正 書爲隸，故八分漢隸耳。」清代包世臣《藝 舟雙楫》載：「蔡邕變隸而爲八分，八宜訓背，言勢左右分布相背也。」康有爲《廣藝舟雙楫》稱：八分以度言，本是活稱，伸縮無施不可。」近有學者考證：因隸字草創爲新隸書（楷書），對於舊隸字須給予異名或升格，加以區別，故稱「八分」，指其是八成的古體或雅體。佐書即「隸書」、「史書」，亦作「左書」。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書爲古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。並註明左書即秦隸書。又《漢書?藝文志》載：」漢王莽居攝，書有六體，爲古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。」隸書稱之佐書。段玉裁認爲：「其法便捷，可以佐助篆所不逮。」近來學者進一步認爲隸書之名隸，是起於徒隸所書；佐書之佐，或是起於書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏）所書，故名。今隸正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成，在唐代仍把正書沿稱爲「隸書」。如《唐六典》載：「校書郎正字，掌讎 校典籍，刊正文字。其體有五：……五曰隸書，典籍、表奏、公私文疏所用。」此「隸書」即指當時通用的正書。爲區別於漢魏時代通用的隸書，又別稱正書爲「今隸」。明代李贄《疑耀》稱：「唐以後之楷書稱爲今隸，因謂漢隸爲古隸。」陸深《書輯》所稱」鍾王變體，謂之今隸」，則又泛指魏晉以來之楷書而言。草隸草書的別稱。《南史?劉孝綽傳》載：「綽兼善草隸，自以書似父，乃變爲別體。」唐代張彥遠《曆代名畫記》謂義之子獻之，「少有盛名，風流高邁，草隸繼父之美」。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書爲草隸的。草書字體名。別稱「藁書」。廣義指不論時代、字體，凡寫法潦草者；狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字?敘》稱「漢興有草書」。漢初通行的手寫體是草隸（即草率的隸書）。後逐漸發展成「章草」至漢末，相傳張芝脫去「章草」中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡，成爲偏旁相互假借，筆畫連綿便捷的「今草」，即後世所稱的草書。至東晉王義之而臻於完善。唐代中期張旭、懷素將「今草』寫得更爲放縱奇詭,筆走龍蛇，被稱爲「狂草」，以別於「今草」。藁書草書的別稱。《漢書?董仲舒傳》載：「草藁未上」，可證草書之先，因於起藁，藁書之名與草書同義。唐代張懷瓘《 書斷》稱：「藁亦草也。」杜操（度）善草書，故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有「杜蒿鍾隸」之句。章草早期的草書。始於漢代。「今草」的前身。由草寫的隸書演變而成。與」今草」的區別，主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而不連寫。其得名有幾說：一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說：「章草興於漢章帝。」認爲由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說：「因章帝所好名焉。」認爲由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載後漢北海王受明帝命草書尺牘十首，章帝命杜度草書上事。認爲 因用於章奏而得名。四、《書斷》引王愔語：「漢元帝時史遊作《急就章》，解散隸體粗書雲，漢俗簡墮，漸以行之。」認爲由史遊《急就章》而得名。近代有學者考證，「章」含有字體結構彰明嚴格之義，故名。今草亦稱「小草」。草書的一種。始於漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞，文字之間有聯綴，書寫簡約便。爲東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載：「（王）獻之嘗對父雲：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮僞略之理，極草蹤之緻，不若藁行之間，於往法固殊，大人宜改體。」更加縱放的「狂草」爲「今草」的發展。狂草亦稱「大草」。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格，筆勢連綿奔突，字形變化多端，極龍飛蛇舞之緻，得名於唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即爲代表。正書亦稱「楷書」、「正楷」、「真書」。字體名。爲了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔，由隸書發展演變而成。始於漢末，爲魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整，形體方正， 故名。《宣和書譜》稱：「在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸字石刻間染爲正書。降及三國鍾繇，乃有《賀克捷表》， 備盡法度，爲正書之祖，晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》，一出於世，遂爲今昔不貲之寶。」楷書即「正書」。正楷即「正書」。真書即「正書」。行書亦稱「行押書」。書體名。相傳爲漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上，作流暢便捷的書寫，既不象草書縱放難辨，又較楷書生動簡便，是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書湏行筆而不停，著紙而不刻，輕轉而重按，如水流雲行，無少間斷，永存乎生意也。南宋姜夔認爲行書「以筆老爲貴，少有誤失，亦可暉映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態俱備。」榜書亦稱「榜署」。泛指書寫於匾額上之大字。古稱「署書」。漢代蕭何用以題「蒼龍」、「白虎」二闕。今亦稱「擘窠書」。署書亦稱「榜書」。東漢許慎《說文解字?敘》稱：秦書有八體，」六曰署書」。清代段玉裁《說文解字注》載：「檢者，書署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署。」擘窠書大字的別稱。古人寫碑爲求勻整，有以橫直界線劃成方格者，叫「擘窠」。唐代顔真卿《乞禦書放生池碑額表》稱：「前書點畫稍細，恐不堪經久， 臣今謹據石擘窠大書。」清代朱履貞《書學捷要》稱，「書有擘窠書者，大書也。特未詳擘窠之義 、 意者，擘，巨擘也；窠，穴也，即大指中之窠穴也，把握大筆在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔鐙，大筆大書用擘窠。」後用以泛指大字。漆書書體名。① 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書，以漆爲之，故名。南朝梁周興嗣《千字文》：「漆書壁經。」② 書法形體。清代金農把字的點畫破圓爲方，橫粗直細，似用漆帚刷成。飛白亦稱「草篆」。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行，轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字，蔡邕得到啓發而作飛白書。唐代張懷瓘《書斷》載：「飛白者，後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並雲：「飛白變楷制也。」本是宮殿題署，勢既尋丈，字宜輕微不滿，名曰飛白。」北宋黃伯思稱「取其若絲發處謂之白，其勢飛舉謂之飛。」明代趙宦光稱：「白而不飛者似篆，飛而不白者似隸。」今人將書畫的幹枯筆觸部分泛稱爲「飛白」。瘦金書亦稱「瘦金體」。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意，運筆挺勁犀利，筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神，成一家法，自號「瘦金書」。明代陶宗儀《書史會要》稱其「初爲薛稷，變其法度，自號瘦金書。」近人葉昌熾《語石》稱其書：「出於古銅甬書。而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世稱瘦金書也。」存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體，亦是從此中脫出。指書亦稱「染指書」。用手指蘸墨作書，故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載，「溫公（司馬光）私第在縣宇之西北，褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭；指頭微曲，染墨書之。」學習指書須在筆書具有相當造詣後攻習。院體書法術語。用以對書法氣格的品評，一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書聖教序》稱：「《書苑》雲：『唐文皇制聖教序，時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少劇跡鹹萃其中。』今觀碑中字與右軍遺帖所有，纖微克肖，《書苑》之說信然；然近世翰林侍書輩多學此碑，學弗能至，了無高韻，因自曰其書爲院體。唐昊通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少；然學弗能至者自俗耳，碑中字未嘗俗也。非深於此者，不足以語此。」經生書書法術語。唐代佛教盛行，信徒多以佛經敬奉，佛經多以端正工穩的小楷手抄而成，抄寫佛經的人被稱爲」經生」，其字則你爲「經生書」。這類手抄的經卷，在書法上亦有較高的水準，反映了唐代書法藝術已相當普及。但後人襲稱之「經生書」，則含有貶意。六分半書清代鄭燮（闆橋）法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷，又時以蘭竹面筆出之，自成面目。此書體介於楷隸之間，而隸多於楷，隸書又稱「八分」，因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體爲「六分半書」。南北派南宋趙孟堅《論書》「晉、宋而下，分而南北，……北方多樸，有 隸體，無晉逸雅。」至清代阮元著《南北書派論》則明確分正書、行草爲南北兩派，稱：「東晉、宋、齊、梁、陳爲南派，趙、燕、魏、齊、周、隋爲北派。南派由鍾繇、衛瓘及王羲之，獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鍾繇、衛瓘 、索靖及崔悅、戶諶、高遵、沈馥，姚元標、趙文深、丁道護等，以至 歐陽詢、褚遂良。南派不顯於隋，至貞觀始大顯。」又稱：」南派乃江左風流，疏放妍妙，長於啓牘。」「北派則中原古法，拘謹拙陋，長於碑榜。」並稱：「至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最爲親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習猶爲北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，於是北派愈微矣。」阮元此說，在晚清頗具影響，但據近代考古發現的南北朝書跡，雖體勢多樣，性情有別，然並不因南北位置而有巨大的差異。然自阮元倡南北書派之說後，遂有人稱碑學爲北派，帖學爲南派。執筆法寫毛筆字以手指執筆管的方法。執筆，是進行寫字活動的基本手段。大緻有如下幾點：如雙苞（即*雙鉤）、單苞（即*單鉤）、回腕、撮管、握管、搦管等。傳自鍾繇、王羲之、虞世南，陸彥遠等綜合而成的「五字執筆法」（即擫、壓、鉤、格、抵）。經曆代書法家長期書寫的實踐，鹹認爲是符合生理機能而又行之有效的正確方法。撥鐙法運筆的一種技法。鐙一作燈，故亦有譬喻執筆運指如挑拔燈芯的。主要有二說。一、《書苑菁華》引晚唐林韞《撥鐙序》語：「鐙，馬鐙也，蓋以筆 管著中指、名指尖，令圓活易轉動；筆管直，則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易轉運。手執筆管亦欲其淺，則易於撥動矣。推、拖、撚、拽，訣盡於此。」二、《桃源手聽》引北宋錢若水語：「古之善書鮮有得筆法者，唐陸希聲得之凡五字，擫、壓、 鉤、格、抵，用筆雙鉤，則點畫遒勁而盡妙矣，謂之撥鐙法。」但《唐詩紀事》及《宣和書譜》所記陸希聲五字執筆法並無「撥鐙法」字樣。案林韞的運指四字訣和陸希聲的執筆五字法系兩種不同含義的方法。不少學者對執筆法多主陸說。雙鉤書法術語。①複 製法書的技法。法書上石，沿其筆面的兩側外沿以細線鉤出，稱爲「雙鉤」，南宋姜夔《續書譜》稱：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內，或朱其背，正肥瘦之本體。」陸遊有「妙墨雙鉤帖」詩句。 ②一種書寫「空心字」的技法。據載：宋代蒲元，嘗以雙鉤字寫 河上公注《道德經》，筆墨精細，若遊絲縈繞，孤煙裊風，連綿不斷，或一筆而爲數字，分布勻穩，風味有餘。③執 筆法的指法名稱，與「單鉤」相對。北宋黃庭堅論書：「凡學字時，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指。高提筆，令腕隨已意左右。」今以食指與中指上節、中節之間相疊，鉤住筆管，稱爲「雙鉤」。單鉤書法術語。執筆法指法名稱．以食指鉤筆管與拇指形成鉗制狀，餘指皆墊於筆管後方。因隻以一食指主鉤，故稱「單鉤」。與「雙鉤」相對。唐代韓方明稱：「若篆書，則可多用單鉤，取其圓直有準。」元代吾丘衍《學古編》亦稱：「寫篆把筆，隻須單鉤，即伸中指在下夾襯，方圓平直，無不可意。」清代朱履貞《書學捷要》稱：「單鉤者食指、中指參差不齊，食指鉤向大指，中指鉤向名指，此是單鉤，」世傳北宋蘇軾作書用此法，微偃其筆。枕腕書法術語。寫字時把左手掌背平墊於右手腕下，稱爲「枕腕」。多用於書寫小字，也有使用臂擱（多以竹、木製）等物代替左手墊於腕下的。懸腕書法術語。執筆法中的一種。手腕靈活與否對運筆至關重要，肘部不靠桌面，腕憑空懸起，稱爲「懸腕」。寫字僅僅堤腕還不能上 下縱橫自如地運筆。懸腕能使肩部松開，全身之力由於無所罣礙，才得集注毫端，點畫方能勁健。回腕法書法術語，執筆法中的一種。腕掌彎回，手指相對胸前，故稱。清代何紹基寫字即採用此法，執筆時腕肘高懸，能提能按，然不能左右起倒，有違常人的生理機能，故一般多不採用。腕平掌豎書法術語。論述執筆時的腕掌關系。由「指實掌虛」引申而來。近人沈尹默稱：「掌不但要虛，還得豎起來。掌能豎起，腕才能平；腕平，肘才能自然而然地懸起，肘腕並起，腕才能夠靈活運用。」「豎掌」之說，乃書法界中對執筆法的一種論點。有人認爲「豎掌」作書，書壁則可，俯桌書寫，易影響運筆的靈活。鳳眼書法術語，執筆法的指法名稱，握管時，大拇指節骨挺直，裏側呈微凸伏，與內彎的食指構成狹長形的縫隙，因美其名爲「鳳眼」。大指骨外凸，虎口空圓者稱「龍眼」，是另一種執筆法。執使書法術語。執筆和用筆的通稱，唐代孫過庭《書譜》載：「今撰執使轉用之由，執謂淺深長短之類；使謂縱橫牽掣之類是也。」明代張紳稱，「執謂執筆，使謂運用。」參見「運筆」。運筆書法術語。指字的點畫書寫之過程。南宋姜夔《續書譜》稱：「大抵執之欲緊，運上欲活，不可以指運筆。當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不主執。」提腕書法術語。執筆法中的一種。指手腕不靠桌而提起者。其法以肘著案而虛提手腕，多用以寫中等大小的字。由於腕雖提而肘部著案，不能盡全身之力，故爲大多數書家所不取。肘腕法書法術語。書寫時使用肘、腕的方法。北宋周越《古今法令苑》稱：肘著案而虛提腕者爲提腕，懸在空中者爲懸腕。元代陳繹曾稱：「枕腕以書小字，提腕以書中字，懸腕以書大字。」鄭杓稱：「寸以內，法在掌指，寸以外，法兼肘腕。」前人論述肘腕之法不僅強調握筆的右腕，也注重於按紙的左腕，如清代姚配中稱：「用左手稱翼如之勢。」翁方鋼稱：「今人但知作中須用腕力，而不知右腕之力，須從左腕出。」近人康有爲認爲：「右腕挺開，則鋒正對準，腕懸則肩背力出。左腕挺開貼案，則氣停勻，右腕益虛活。」按提書法術語。寫字運筆中起落的功作。按，是筆往下頓；提，是筆向上拎，行筆有按提動作，就能保持筆鋒居中。清代蔣和稱：「頓後必須提，蹲與駐後亦須提。提者將筆提起，減於須之分數及蹲與駐之分數也。」蔣衡謂：「凡轉肩鉤勒，須提起頓下，然提頓二字相連，捷於影響，少遲，則犯落肩脫節之病。」劉熙載《藝概.書 概》稱：「凡書要筆筆按，筆筆提。辨按尤當於起筆處，辨提尤當於止筆處。」「書家於提按兩字，有相合而無相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實按，始能免墮、飄二病。」參見「行筆。」運腕書法術語。用筆的一種技法。由於毛筆性能柔軟，因此書寫漢字，除要有正確的執筆法，還需要有正確的運腕法。北宋黃庭堅稱謂「腕隨己意左右」，手腕上下提按和左右調正筆鋒，「令筆心常在點畫中行」，寫出的筆道，才堅勁圓渾，富有質感。啄書法術語。點畫用筆的一種技法。「永字八法」稱短撇爲「啄」。啄筆的書寫宜迅疾。唐太宗李世民《筆法訣》謂：「啄須卧筆疾罨。」元代陳繹曾《翰林要訣》載：「啄，點首撇尾左出微仰，如鳥喙之啄物。」清代包世臣亦稱：啄「如鳥之啄物，銳而且速，亦言其畫行以漸，而削如鳥啄也」。磔書法術語。點畫用筆的一種技法。「永字八法」稱捺筆爲「磔」。古代祭祀時裂牲稱爲磔，捺法用磔，意思是筆亳盡力鋪散而急發。又，斜捺叫磔，卧捺稱波。唐太宗李世民《筆 法訣》稱：「磔須戰筆外發，得意徐乃出之。」「貴三折而遺亳。」寫時虛勢向左逆鋒落筆，著紙折鋒翻筆，有控制地盡力鋪亳下行，等到長度合適時捺出。戈法永字八法以外的又一筆法。相傳：「（唐）太宗工隸（楷書），以（ 虞）世南爲師，常患難於戈法，一日書『戩』字，乃空其落，（虞）世南取筆填之，以示魏徵，徵稱：仰觀目聖作，惟戩字戈法頗逼真，上深歎魏爲藻識。」戈畫較長，寫時如不從容行筆，必然頭尾重，中間輕薄。漢隸戈法*落筆 顧右，楷從隸出，以免僵直。唐太宗李世民稱：「爲戈必潤，貴遲疑而右顧。」中鋒書法術語。指行筆時將毛筆的主鋒保持在點畫的中線，以區別於偏鋒。用中鋒寫出的錢條圓渾而有質感。北宋沈括《夢溪筆談》載：宋徐鉉善小篆，映日觀之。畫之中心有一縷濃墨，正當其中，至於屈折處，亦當其中，無有偏側，乃筆鋒直下不倒側，故鋒常在畫中，此用筆之法也。聚墨痕書法術語。中鋒運筆，因筆鋒常在點畫中間行迸，筆畫的中央線著墨最力，凝聚成一道濃重的墨線痕迹，故名。南宋除陳槱《負暄野錄》稱：「常見（李陽冰）真跡，其字畫起止處，皆微露鋒鍔。映日觀之，中心一縷 之墨倍濃，蓋其用筆有力，且直下不欹，故鋒常在畫中。」明代董其昌《畫禪寶隨筆》評蘇軾《赤壁賦》墨跡稱：「坡公書多偃筆，亦是一病，此《赤壁賦》庶幾所謂欲透紙背者，乃全用正鋒，是坡公之蘭亭也，每波畫盡處，隱隱有聚墨痕，如黍米珠，恨非 石刻所能傳耳。」側鋒書法術語。起筆的一種技法。謂在下筆時筆鋒稍偏側，落墨處即顯出偏側的姿勢。清代朱和羹《臨池心解》稱：「正鋒取勁，側筆取妍。王羲之書《蘭亭》，取妍處時帶側筆。」這種筆法最初在隸書向楷書演變時形成。它使方筆字體中增添瀟灑妍美的神情。側鋒多用來取勢，勢成則轉換爲中鋒。晉人多用之。折鋒書法術語。筆畫轉換方向時的一種用筆技法。指筆勢折疊帶方者，以別於轉筆，即筆鋒在轉換方向時，由陽面翻向陰面，或由陰面翻向陽面。南宋姜夔《續書譜》稱：「下筆之初有搭鋒者，有折鋒者，其一家之體定於初下筆，凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢，多是搭鋒，若一字之間右邊多是折鋒，應其左故也。」折鋒利於點畫方勁和創造姿勢。清代包世臣書《劉文清四智頌》後，稱其筆法「以搭鋒養勢，以 折鋒取姿。」裹鋒書法術語。用筆的一種技法。起筆呈反方向運行，「欲上先下，欲左先右」。以後凡是取圓勢用筆，筆鋒內斂於點畫中間的稱「裹鋒」。如《曹全碑》、《石門銘》等多用之。逆鋒書法術語。運筆的一種技法。爲了藏鋒鋪亳，用逆入的方法，「欲下先上，欲右先左」，以反方向行筆的稱「逆鋒」。用逆鋒作字，往往具有蒼勁老辣的意趣。清代劉熙載稱：「要筆鋒無處不到，須是用逆字訣。勒則鋒右管左，努則鋒下管上，皆是也。然亦隻暗中機括如此，著相便非。」蹲鋒書法術語。蹲，有停留的意思。與「蹲」本爲一字。在書法中，蹲鋒、蹲鋒卻爲兩法。大緻蹲鋒指筆緩行中的蹲勢，蹲鋒則是欲趯先蹲，退而複進。唐代張懷瓘《玉堂禁經》稱：「蹲鋒，緩亳蹲節，輕重有準是也」；「蹲鋒，駐筆下衄 是也，夫有趯者，必先蹲之。」金錯刀①對書 法用筆顫掣波發筆道的美稱。《談薈》載：「南唐李後主（煜）善書，作顫筆摎曲之伏，遒勁如寒松霜竹，謂之金錯刀。」《宣和書譜》謂：「後主又用金錯刀法作面，亦清爽不凡，另爲一格法。後主金錯刀書用一筆三過之法，晚年變而爲畫，故顫掣乃如書法。」②字體名。唐代張彥遠《法書要錄》載有金錯刀書一體。具體形式與風貌今已不可稽查。筋書書法術語。勁鍵遒麗的點畫謂之「筋書」。東晉衛夫人《筆陣圖》稱：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書。多力豐筋者聖。書法言筋、骨，均寓褒獎之義，如曆來稱顔真卿、柳公權書爲「顔筋柳骨。」一筆書書法術語。指草書文字間自始至終筆畫連綿相續，如一筆直下而成，故名。漢代張芝首創。唐代張懷瓘《書斷》稱：「伯英（張芝）章草，學崔（璦）、杜（度）之法，因而變之以成今草，轉精其妙，字之體勢一筆而成。偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。」北宋郭若虛《圖畫見聞志》稱：「王獻之能爲一筆書，陸探微能爲一筆畫。」顫筆亦稱「戰筆」，書法術語。用筆的一科技法，因筆畫呈顫動狀，故名。《談薈》載：「南唐李後主（煜）善書。作顫筆摎曲之狀，遒勁如寒松霜竹。」亦稱「金錯刀」。《宣和面譜?花鳥三》載：「唐希雅初學李氏錯刀筆，後畫竹，乃如書法，有顫掣之狀。」懸針書法術語。書寫直畫下端尖銳，如針之倒懸，故名。與垂露爲兩種形體。馮武（簡緣）《書法正傳》稱：「將欲縮鋒，引而伸之，須要首尾相等。但鋒尖耳。不可如鼠尾。又按古人隻有垂露一法，懸針始於《蘭亭）『年』字。後人遂以爲法。」垂露書法術語。書寫直畫的一種形態。其收筆處如下垂露珠，垂而不落，故名。具有藏鋒的筆勢，不同於「懸針」。唐代孫過庭《書譜》稱：「觀夫懸針垂露之異。」護尾 書法術語。用筆的一種技法。指行筆至筆畫尾部而反收其筆鋒。東漢蔡邕《九勢》稱：「護尾，點畫勢盡力收之。」護尾與藏頭的用筆方法，筆勢逆入而反收，逆則強健得勢，收則顯示筆有餘力。北宋米芾「無垂不縮，無往不收」的論點，即從「護尾」擴展而來。逆入平出書法術語。筆畫起落筆和出鋒收筆的一種用筆技法。逆入，指起筆時，筆鋒要朝書寫筆畫的反方向入紙，隨即轉鋒行筆，以達到「藏鋒」於點畫之中，均勻地萬毫齊力，平鋪紙上形成中鋒運筆的勢態。平出，指筆畫至末不收，勢盡出鋒，回腕空收。疾澀書法術語。用以對筆勢的評述。筆勢由用筆的速度快慢、力度強弱、筆鋒順逆諸因素産生。疾筆求其勁挺流暢，澀筆求其凝注渾重。東漢蔡邕《九勢》稱：「疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。」「澀勢，在於緊駃戰行之法。」然精於疾澀筆勢者往往寓澀於疾。東晉王羲之《記白雲先生書訣》稱：「勢疾則澀。」清代劉熙載《藝概?書概》稱：「古人用筆，不外『疾』、『澀』二字。澀非遲也，疾非速也。以遲速爲疾澀，而能疾澀者無之。」方圓指字的用筆和形體上相反相成的兩個方面。從用筆上講究方圓之術的，如元代劉有定《衍極?注》稱：「執筆貴圓，握管不可不直，直則方。字貴方，得勢不可轉，轉則圓。篆圓也，圓其用而方其體；隸方也，外雖方而內實圓。」從字的形體上講究方圓之術的，如南宋姜夔《續書譜》稱：「方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓，方者參之以圓，圓者參之以方，斯爲妙矣。」方中寓圓，圓中有方，既有矛盾，又能統一，才能獲得良好的藝術效果。若「舍方求圓，則骨氣莫全，舍圓求方，則神氣不潤；方不變謂之鬥，圓不變謂之環，此書之大病也」。（《變通異訣》）故方圓也可用來評價書法藝術的優劣。燕尾指章草中的一種波法。如神龍本《蘭亭序》「欣」字右下半的「人」，其狀似燕之尾，故名。前人將隸書橫畫出筆的挑腳比喻爲燕尾。參見「燕不雙飛」。柳穿魚書法術語。比喻應用啄法的短撇。如形、影、彤、彬諸字，其右側的豎三撇，須有仰、平、覆三種有變化的筆勢，似三條小魚，用柳枝穿連起來，故名。激石波書法術語。用筆時平捺稱「波」，激石者指字之捺筆似水之自泉口流出遇石激而湧過。這種捺筆稱爲「激石波」。如《蘭亭序》「欣」字捺有章草筆意者即是。牽絲亦稱「遊絲」、「引牽」、「引帶」。書法術語。指書寫點畫時由於筆勢往來留存於先後筆畫之間的纖細筆道。纖細如發絲，挺健俐落，起有上呼下應、意氣周流的作用，可以表現出書家功力。一波三折書法術語。用筆時平捺稱「波」，一波三折，指凡寫捺筆要三次轉換筆鋒。經過三折之後，筆畫才波發矯健。明代豐坊《書訣》載：「鍾繇弟子宋翼每作一波常三過折筆。」即是記載宋翼原先寫波往往犯平拖直過的毛病。經鍾繇指導，才獲得正確的用筆方法。北宋黃庭堅晚年的書法具有明顯一波三折的特點。一筆三過書法術語。指每作一點畫雖微如黍米，皆須三折筆鋒，始得完成。其法：落筆藏鋒爲第一折；提筆轉鋒頓挫引筆爲第二折；回鋒收筆爲第三折。作書忌順筆平拖，而點畫經過三折，始能圓滿渾成。元代夏文彥《圖繪寶鑒》載：宋代唐希雅學南唐後主李煜金錯刀書，有一筆三過之法，雖若甚瘦，而風神有餘。過折收縮書法術語。運筆過程中的一種技法。過折，即指每畫一波，常三過折筆的意思；收縮，即北宋米芾「無垂不縮，無往不收」說之略稱。運筆切忌直來直去，缺乏內含。清代包世臣《藝舟雙楫》曾舉例：「學書如學拳，學拳者，身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至，使之內氣通而外勁出。……若徑以直來直去爲法，不從事於支積節累，則大謬矣！」萬毫齊力書法術語。指作書時非但主毫要絲絲得力，而且要調動副毫的作用，使筆毛一無扭結地聚結運動。這樣寫出的點畫才力量彌滿，圓健得勢。南朝梁王僧虔《筆意贊》：「剡紙易墨，心圓管直，漿深色濃，萬毫齊力。」內擫外拓書法術語。內擫，指意在收斂的筆勢；外拓，指意在縱放的筆勢。近人沈尹默認爲：「大凡筆緻緊斂，是內擫所成；反是，必然是外拓。後人用內擫外拓來區別二王書跡，很有道理，說大王（羲之）是內擫，小王（獻之）則是外拓。試觀大王之書，剛健中正，流美而靜；小王之書，剛用柔顯，華而實增。」並指出：「內擫是骨（骨氣）勝之書，外拓是筋（筋力）勝之書。」屋漏痕書法術語。比喻用筆如破屋壁間之雨水漏痕，其形凝重自然，故名。唐代陸羽《釋懷素與顔真卿論草書》載：顔真卿與懷素論書法，懷素稱：「吾觀夏雲多奇峰，輒常效之，其痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。」顔真卿謂：「何如屋漏痕？」懷素起而握公手曰：「得之矣！」又，南宋姜夔《續書譜》稱：「屋漏痕者，欲其無起止之跡。」折釵股書法術語。比喻用筆的一種技法。釵原系古代婦女頭上的金銀飾物，質堅而韌：後被藉以形容轉折的筆畫，雖彎曲盤繞而其筆緻依然圓潤飽滿。南宋姜虁《續書譜》稱：「折釵股者，欲其屈折，圓而有力。」馬宗霍《書林記事》載：「相傳魯公與懷素同學草書於鄔兵曹（彤），或問曰：『張長史見公孫大娘舞劍器得低昂迴翔之狀，兵曹有之乎？』懷素以古釵腳（折釵股）爲對。魯公曰：『何如屋漏痕！』素起捉公手曰：『老賊得之矣！』」錐畫沙書法術語。比喻用筆的一種技法。以錐子劃沙，起止無跡，具有「藏鋒」的效果，而兩側沙子勻整凸起，痕迹中正，形似「中鋒」，故用錐畫沙以比喻書跡的圓渾。唐代褚遂良《論書》稱：「用筆當如錐畫沙。」宋代黃庭堅稱：「如錐畫沙……蓋言鋒藏筆中，意在筆前。」相傳褚遂良曾將此法傳於陸彥遠。《述張長史筆法十二意》載：「（陸彥遠）思而不悟，後於江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之，其勁險之狀，明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。」壁坼書法術語。比喻用筆如泥牆自然坼裂的痕迹，無做作習氣。南宋姜虁《續書譜》稱：「用筆如折釵股、如屋漏痕、如錐畫沙、如壁坼……壁坼者，欲其無布置之巧。」綿裏裹針書法術語。比喻字體筆畫肉豐見骨、外柔內剛。北宋蘇軾自論：「餘書如綿裹鐵。」明代解縉稱：「東坡豐腴悅澤，綿裏藏針。」銀鉤蠆尾書法術語。比喻用筆的一種技法。銀鉤指丁、亭、甯等字的趯筆；蠆尾指乙、也等字的趯筆。南朝梁庾肩吾《書品》：「或因挑而還置，……是以鷹爪含利，出彼兔毫，龍管潤霜，遊茲蠆尾。」挑而還置，是指遇到趯筆，必先駐鋒蓄力而後趯出，獲得筆短意長、凝注有力的效果。此語並非專指趯筆，西晉索靖對自己的章草書很矜持，名其筆勢如「銀鉤蠆尾」。衄書法術語。用筆的一種技法。指筆鋒退而複進。清代蔣和稱：「筆既下行，又往上也。與回鋒不同，回鋒用轉，衄鋒用逆。」蔣驥稱：「衄者，即老芾（米芾）『無垂不縮，無往不收』意。」搭書法術語。用筆的一種技法。指行草起筆及字與字之間的承接順應關系。順勢而下，不用逆勢的起筆稱爲「搭鋒」。南宋姜虁稱：「下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定於初下筆。凡作字，第一多是折鋒，第二、三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應在其左故也。」清代蔣和稱：「筆鋒搭下也。上筆帶起下筆，上字帶起下字。」朱履貞稱：「書法有折鋒，搭鋒，乃起筆處也。用強筆者多折鋒，用弱筆者多搭鋒。」搶書法術語。折鋒筆法的虛和者稱爲「搶」。清代蔣和稱其：「意與折同，折之分數多，搶之分數少；折之分數實，搶之分數半虛半實。」對於折與搶在運用上的差別，元代陳繹曾稱：「圓蹲直搶，偏蹲側搶，出鋒空搶。筆燥則折，筆濕則搶，筆燥實搶，筆濕空搶。」轉書法術語。筆畫轉換方向時的一種用筆技法。區別於折鋒。《雪庵運筆八法》稱之爲圍，有圓轉迴旋之意。東漢蔡邕稱：「轉筆宜左右回顧，無使節目孤露。」一般真書多用折鋒，草書多用轉筆。南宋姜夔稱：「轉、折者，方圓之法，真多用折，草多用轉，折欲少駐，駐則有力，轉不欲滯，滯則不遒。然而，真以轉而後遒，草以折而後勁，不可不知。」但轉筆與折鋒的方圓效果又存在於一種字體的書寫過程中，必須交替使用，才能豐富書法的藝術性。駐書法術語。用筆的一種技法。運筆若行若住，清代蔣和稱：「不可頓，不可蹲，而行筆又疾不得，住不得，遲澀審顧則爲駐。」杜之堂稱：「走而稍停謂之『駐』。駐非終止也。畫之長短，至此適可，不再行走，稍停其筆而已。」駐筆不同於頓筆。蔣驥稱：手不運而以筆按下爲「頓」；運筆時而意有所顧，因用遲澀出之者謂之「駐」。挫書法術語。用筆的一種技法。頓後將筆提起，使鋒轉動離開原處，稱爲「挫」。是轉換筆鋒時常用之法。不僅用於轉角及趯筆，凡行筆換鋒時皆用之。清代蔣驥稱：「頓挫與提頓相連，欲挫仍須提，既挫又須頓。」頓蹲書法術語。停筆重按稱「頓」，輕按稱「蹲」。《雪庵運筆八法》稱其爲「疊」。清代蔣和解釋「筆重按下」爲「頓」，「用筆如頓，特不重按」爲「蹲」。骨法亦稱「骨力」。書法術語。指書寫點畫中蘊蓄的筆力。是構成點畫與形體的支柱，也是表現神情的依憑。清代劉熙載《藝概?書概》：「字有果敢之力，骨也。」唐太宗李世民嘗謂：吾臨古人書，殊不學其形勢，惟求其骨力。南朝齊謝赫《古畫品錄》中首先提出，畫有六法，其二爲「骨法用筆」。論者認爲：骨法用筆，能把筆擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，提按起倒，挺拔矯健，渾身都是解數才行，乃從長期懸肘中鍛煉得來。肉法書法術語。比喻書寫時筆墨濃淡、肥瘦、粗細的一種技法。元代陳繹曾《翰林要訣》「肉法」一則中稱：「字之肉，筆毫是也。疏處捺滿，密處提飛，捺滿即肥，提飛即瘦。肥者毫端分數足也；瘦者，毫端分數省也。」筆道由筆醮水墨寫成，故在運用時，又稱：「初學提活、蹲輕則肉圓；老成提緊，蹲重則肉**。」「水太漬則肉散，太燥則肉枯。幹研墨則濕點筆；濕研墨則幹點筆。墨太濃則肉滯，太淡則肉薄；粗則多累，積則不勻。」背拋法亦稱「外略法」。書法術語。指「乙」字趯筆書寫的技法。寫趯筆貴於寬圓，如背手拋物，故名。宋人《翰林密論二十四條用筆法》稱：「蹲鋒緊掠徐擲之，速則失勢，遲則緩怯。」八病書法術語。泛指書寫點畫經常出現的弊病，俗稱敗筆。八病都是以接近這類點畫的實物形態定目，如：牛頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝、竹節、稜角、折木、柴擔等。布白書法術語。指安排字的點畫間架和布置字、行之間空白關系的方法。字的點畫與空白均有繁簡、短長，結體也有大小、疏密、欹正。書寫時必須因字生勢，靈活多變。布白得當，即能使字和字之間産生錯落參差而又呼應協調的藝術效果。又，對整幅作品行與行之間的安排也稱「布白」。燕不雙飛書法術語。前人將隸書橫畫出筆的挑腳比喻爲燕尾。一字之中宜用一次捺腳，二次出現就會筆畫雷同，字形拖沓。「燕不雙飛」即比喻捺腳的不可複用。但也有因隸書橫畫出鋒形如折刀頭，和雁尾之齊平相似，故亦稱「雁不雙飛」。散水俗稱「三點水」。書法術語。寫法因字體與書體而各別。唐代張懷瓘《王堂禁經?散水異法》稱：「『氵』此名遞相顯異。意在或藏或露，狀類不同；法以剛側而中偃，下潛挫而趯鋒。則右軍《黃庭經》、《樂毅論》用此也。『氵』此名潛相矚視，外雖解摘，內則相附，此蓋鍾（繇）法。上『*』下以潛鋒暗衄，下以迅趯而捷遣，右軍遵用之，於真隸常爲之。『氵』此行書。法以微按而餉揭，意以輕利爲美，鍾（繇）、張（芝）、二王行書，並用此法。」雁陣書法術語。指字下四點排列之勢。《書法三昧》：「急雁陣，緩雁陣，『燕』、『然』、『樵』三字外不可用。」向相書法術語。運筆造型的一種技法。與「向背」相輔相成。詳「向背」。向背書法術語。運筆造型的一種技法。與「向相」相輔相成。要求同一方向之筆畫避免平行和雷同，盡量做到違而不犯，和而不同，既多樣，又統一。例：「（）」即向相，「）（」即向背。展促書法術語。指書法結體造型的一種技法。有從單字間筆畫繁減懸殊上去理解的。如唐代顔真卿《述張長史筆法十二意》稱：「大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以爲稱。」北宋米芾則不以爲然，稱：「蓋字自有大小相稱，且如寫『太一之殿』作四窠分，豈可將『一』字肥滿一窠，以對殿字乎？蓋自有相稱，大小不展促也。」又稱：「篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓滿，各各自足，隸興乃始有展促之勢。」也有從一個字的偏旁結構的處理上去理解的。如清代包世臣《藝舟雙楫》稱：「少師（楊凝式）結字，善移部位，自二王以至顔柳之舊勢，皆以展蹙（促）變之，故按其點畫如真行，而相其氣勢則狂草。」楊凝式書有《神仙起居法》。俯仰書法術語。指書法結構點畫偏旁之間的聯系。俯要下應，仰要上呼，使文字組合的偏旁，或字與字之間，書寫時有映帶顧盼之姿，顯得氣貫意連，生動有緻。清代包世臣《藝舟雙楫》：「北碑畫勢甚長，雖短如黍米，細如纖毫，而出入收放，俯仰向背，避就朝揖之法備具。」墨豬書法術語。比喻字體筆畫豐肥、臃腫而乏筋骨。因字如墨團，故名。唐代張彥遠《法書要錄》引東晉衛夫人《筆陣圖》稱：「多骨微肉者，謂之筋書；多肉微骨者，謂之墨豬。」書寫粗筆道的字而不見筋骨，易犯此病。行氣書法術語。指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關系。一般要求筆斷意連，聯綴成行，積行成篇，在文字的上下、左右、首尾的書寫中，既有變化，又能和諧，如清代宋曹《書法約言》稱：「勿往複收，乍斷複連，承上生下，戀子顧母。」行氣在行草書中的關系尤爲重要。擔夫爭道書法典故。意謂略甚狹窄，而又勢在必爭，妙在主次揖讓之間，能違而不犯。典出唐代李肇《國史補》，謂張旭自言嘗見公主與擔夫在羊腸小道上爭道，各不相讓，但又閃避行進得法，從而領悟到書法上的結構布白，偏旁組合，應進退參差有緻，張弛迎讓有情。計白當黑書法術語。字的結構和通篇的布局務需有疏密虛實，才能破平闆、劃一，有起伏、對比，既矛盾、又和諧，從而獲得良好的藝術情趣。清代鄧石如稱：「字畫疏處可使走馬，密處不使透風,常計白以當黑，奇趣乃出。」凡作書，既要注意黑的部分——字形筆畫的密（實）處，也要注意到字畫間及行間之白的疏（虛）處。黑處要精心結撰，而白處——字裏行間的布置也須措置得宜，使疏密有緻，兩者相映生輝。用墨書法術語。墨色有焦枯濃淡幹濕之分，作書使毫行筆燥潤相間的技法稱爲「用墨」。《續書譜》稱：「作楷墨欲幹，然不可太燥；竹草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯。」元代趙孟頫稱：「古人作字，多不用濃墨，太濃則失筆意。」明代李君實則認爲：「羲之書，墨嘗積三分，何也？東坡真跡墨濃如漆，隱起楮素之上，山谷亦謂其用墨太豐，而風韻有餘，然則松雪所雲，特楷書耳，行書則不然。」明代董其昌對用墨獨多心得，曾稱：「凡強紙用墨，使墨有餘，濃墨用筆，使筆勿竭。飲墨如貪，吐墨如吝，不貪則不贍，不吝則不清。」又稱：「磨墨須奢，用墨須儉，漬墨須塗，用墨須淺。」其作書濃淡互用頗得用墨之秘，清代王澍評董曰：「始以畫法用墨，初覺氣韻鮮妍，久便黯黮無光，然其著意書究未有不濃用墨者，觀者未之察耳。」用墨作風，往往因人而異，如劉墉喜用濃墨，王文治專尚淡墨，故時有「濃墨宰相，淡墨探花」之說。近人吳昌碩則善用焦墨，另具一格。血法書法術語。比喻書法用墨用水的技法。元代陳繹曾《翰林要訣》在「血法」一則中稱：「字生於墨，墨生於水，水者，字之血也」，故稱。認爲水墨的運用：「筆尖受水，一點已枯矣。水墨皆藏於副毫之內，蹲之則水下，駐之則水聚，提之則水皆入紙矣。捺以勻之，搶以殺之、補之；衄以圓之。過貴乎疾，如飛鳥驚蛇。力到自然，不可少凝滯，仍不得重改。」合作書法術語。唐代孫過庭《書譜》稱：「一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。」舊時行家們習慣於將書寫得理想和精彩的作品稱爲「合作」。如唐代張彥遠《法書要錄》引張懷瓘、二王等書錄：「（王）獻之嘗與簡文帝十紙，題最後雲：『下官此書甚合作，願卿存之。』」書奴書法術語。1比喻學書墨守成規而不能創新者。唐代亞棲《論書》：「凡書通即變。王（羲之）變白雲體。歐（陽詢）變右軍體，柳（公權）變歐陽體，......若執法不變，縱能入石三分，亦被號爲書奴，終非自立之體。2有書法嗜癖者，寄興書學，也往往自稱爲"書奴」。集字書法術語。1指將前代某一書家的字跡搜羅並集成的書法作品。《徐氏法書記》所載「梁大同中，武帝敕周興嗣撰《千字文》使殷鐵石模次羲之之跡，以賜八王」，便是最早的集字。唐初懷仁集王羲之行書成《聖教序》，是最早的集字碑刻。近人康有爲稱：「古今集右軍（王羲之）書，凡十八家。」可見此風之盛。2指臨習古人書法，食古不化，亦步亦趨。清代劉熙載《藝概?書概》稱：「元章（米芾）書大段出於河南，而複善摹各體，當其刻意宗古，一時有集字之譏。迨既自成家，則惟變所適，不得以轍跡求之矣。」生熟書法術語。①指學習書法的熟練程度。初學者生，久習則熟。北宋歐陽修稱：「作字要熟，熟則神氣完全。」②指法書的神采氣質。一般認爲太熟則媚俗，熟而能生則高雅。清代吳德旋《初月樓論書隨筆》稱：「董思翁（其昌）雲：『作字須求熟中生』此語度盡金針矣。山谷（黃庭堅）生中熟，東坡（蘇軾）熟中生，君謨（蔡襄）、元章（米芾）亦尚有生趣。趙松雪（孟頫）一味純熟，遂成俗派。」習氣對書法情調的品評語。泛指用筆、結體等方面流於熟濫的情調。寓有貶義。清代王澍論趙孟頫書：「子昂天材超逸不及宋四家，而工夫爲勝，晚歲成名後，因難簡對，不免浮滑，甚有習氣。」碑誌指鐫刻於石碑上的書法、文辭。爲安葬設立的稱「墓碑」，也稱「墓表」、「墓碣」；列於墓道前者稱「神道碑」，入墓穴者稱「墓誌」，或稱「墓誌銘」、「壙銘」。楹聯亦稱「楹帖」、「對子」、「對聯」。書法藝術的一種幅式。由上、下聯組合，是懸掛或粘貼在壁、柱上的聯語。如新春時節張貼於門上的「春聯」。字的多寡無定規，一般要求對偶工整，平仄協調。字數特多的長聯，叫「龍門對」。相傳由五代後蜀少主孟昶在寢門桃符闆上的題詞：「新年納餘慶，嘉節號長春」（見《蜀檮杌》）演化而來。楹聯發生幹明末而盛行於清代。是十分普遍的文學和書法相融合的藝術形式。記述楹聯的專書有清代梁章鉅所撰的《楹聯叢話》等。烏絲欄指在紙或絹素上畫或織成的黑色界格。亦泛指有這種黑色界線的書法用紙。唐界墨濃而細，宋界墨淡而理粗。北宋黃庭堅服膺五代楊凝式書法，有詩曰：「世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。」前人也有把其解釋成書法用筆的，《書法三昧》稱：「烏絲欄者，鋒正則兩旁如界。」題跋書寫於書籍、碑帖、書畫作品的品評、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。書寫於作品前面的文字一般稱「題」，後面的稱「跋」。清代段王裁《說文解字注》稱：「題者，標其前；跋者，系其後。」朱駿聲稱：「題者，領也,猶*也;跋者,足也,猶茇也」今多將跋尾稱爲「稱爲「題跋」。 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