江南辟穀訪道記（6）《養生大會與真誠之言》---陳全林

06-13

江南辟穀訪道記（6）《養生大會與真誠之言》

在華頂下來的時候，我和小易走的是另外一條路，華頂山莊在大路邊，山環水抱，古松掩映，只是，江南的梅雨季節的潮濕，是常年生活於乾旱的西北與北京的我不太適應的。空氣都是濕漉漉的，滿眼翠綠，感到身心都滋潤了。江南的濕度大，我辟穀，一天一杯水就夠了，不覺得渴，口裡的「上池之水」時時有，可能與南方的濕潤有關。我體驗的還有道家經典的「天一生水」之理，這也是《易經》之理，「天一生水，地六成之」。天一，就是先天一氣，能氣化為水。我在北京和初到江南時，每天只喝一小杯水，口裡甘津不斷。這是「一」所生的「水」。修鍊也好，命理和好，風水也好，全在「道」和「氣」上說真話，道是最高的體，而氣是現實的用。體與用不可分，特別是「氣」，運氣、氣運、命氣、理氣、脈氣、氣脈，都離不開氣。這就是命理、風水、修鍊的真話。比如修鍊，你經脈里的命氣、真氣變化了，你命格里的氣運也就改變了。因為，你的身體里的真氣和命格里的氣運是同一之氣。通過修鍊，特別是修德、修心、修氣脈而改變命運，是命理的高境界。我學道術，不是從道術入手，而是從道入手，研習了《易經》、《道德經》這些經典二十多年，先理解的是道，由道入術，則簡單明了，假如你有很深厚的《易經》、《道德經》功底，學占卜與風水，三四天就可以通達奧妙，並且以道統術。假如你從術入手而不悟道，則往往終身在術里，甚至迷在術里。這個道理很重要。喜歡術數的朋友，最好從修道入手，有些術用的是功夫與修為，靈感與靈機。我一路上給同行道友講道術，同時感嘆，有些術在靈感與悟性、修為與功夫里，靈感不發、修為不夠、功夫未到，就難以學會，學的只是表面的。比如望氣與觀雲象，前者需要修鍊眼功，後者需要靈感與形象思維，更需要對卦象的爛熟於心後的靈感靈機。至於南宗雷法這樣的道術，更需要修為、功夫和天人感應的境界。這些道理，我向同行道友都講過。他們都是善良、真誠向道之人，在一起訪道，如果不講授一些內容，覺得虧欠了他們，也愧對他們一路叫我「陳老師」。

我們沿茶園下來的。路上，看到小易那樣尊敬我，真把我當成了老師，我真的不忍心，就對她說，我並沒有降伏其心，怎麼會是老師呢？我只是能做到不自欺，不欺人而已。不自欺，我知道自己是個凡夫，還有很多妄想煩惱；不欺人，我不會把自己裝成有道行的樣子去欺人。這話，在我下山前一晚上也在桐柏宮講過。我對小易說，我還要修行，並閱藏，讀完《道藏》、《大藏經》，讀完《二十五史》，五十歲以後，如果有機會能在民間做些弘揚中華文化的事情，就努力去做，做不了，就讀書修行，了此一生。在我沒有降伏自心之前，不會出來講佛道經典。按照佛道的道理，一個人講經，會有無量隱形的生命同時來聽經。如果一個講經的人不能降伏其心，還會在講經中動各種妄念，那樣，因果嚴重。我還講了一些歷史上的故事給她聽。一個人真得道了，按照佛道的說法，龍神自然會推他（她）出來講經說法，弘揚大道，而不需要人為的包裝與商業炒作。

我想做真誠的人。儘管一些博友因為閱讀我的博文，對我很尊敬，看作老師，其實，我只是多讀了一些書，比較勤奮、真誠、善於參究而已，儘管我的文章中有好為人師的毛病，那是文人習氣，生活中的我，最怕別人把我叫老師，也最怕有人把我妻叫「師母」。我聽著都渾身起雞皮疙瘩，我妻聽了很是不安。我願意說真話，修道方面，我也是學習者，儘管學了很多知識，遇見真心好道之人，我從來沒有吝嗇過，也沒有隱瞞過，都是知無不言，言無不盡。對於和我一起訪道的朋友，不論哪一回，我可以借用古人的話說：「二三子，吾無隱乎爾。」這樣的個性，在華頂養生會議上顯露無遺。一路上，我也向他人學習，學習他們的精神、事功或者德操。

和我同住的是一位石樑鎮老年協會的老先生，老先生和侄女一起來參加會議，他們的文章得了三等獎，論文集上有，我也看過了。老先生不會講普通話，他講的浙江方言我聽不懂，他侄女偶爾過來翻譯。他侄女是當地名人，做過很多公益事業，正在寫自傳。我和老先生的交流比較少，知道老人博學多才。由於語言不通，沒有向他請教。

華頂杯的頒獎儀式很快就結束了，華頂山莊的老總陳永亮也是張高澄道長的朋友，一直支持張道長的道教南宗復興事業。天台縣裡的一些領導講了話，也請來了當地成長、成名在外的一些知名學者，有的是詩詞學家，有的是中醫教授，他們對天台充滿熱愛。張高澄道長來了之後，很快回去了，只是打了個招呼，道觀里來了客人，他還得趕回去，他把我介紹給會議支持人、天台縣委宣傳部張部長。

我對每一個人的發言都留心聽，整本論文集從頭到尾閱讀完了，出於編輯習慣，一邊讀，一邊校訂錯別字或者引用失誤的地方。就我看來，論文的整體水平並不高，儘管大家很熱情很高，很多問題只是泛泛而談，沒有觸及實質。常年累月編輯稿子，我看過的稿件可能數以萬計。經驗告訴我問題的結症在什麼地方。大家都在為會議叫好，在為論文的獲獎高興，也為天台養生聖地的未來展望，有的人甚至把天台看得天下唯一，超過了峨眉、青城。大家對家鄉的熱愛是可以理解的，但學術和研討需要深度和理性。張部長在會議休息時請我發言。我說不用了，我聽一聽就行。後來，張部長還是請我發言。我只好上去，真的有一點忐忑。我聲明，我不遠千里，受張高澄道長之邀來參加會議，因此，必須說真話。

我提到論文的整體水平不是很高，很多論文是泛泛而談，大同小異，缺乏深度，也缺乏可操作性，缺乏理論上的亮點，大多只是就天台的人文歷史資源和自然風景資源談事，沒有涉及具體養生的論文，沒有涉及具體的養生理論和養生方法的論文，即便有談佛道養生理論的文章，也只是一句「性命雙修」、「止觀雙修」帶過去了。我要問的是，如何修止？如何修觀？如何修性？如何修命？如何煉精化氣？如何鍊氣化神？這都有具體的方法，六妙法門裡，有數息法，隨息法，觀息法，如何修數息？如何修隨息？如何修觀息？這不僅有方法，還得有經驗豐富的教練。因為天台宗和南宗修鍊法，畢竟是佛道修行法，和養生有一定差距，如何避免這些佛道法門修行中的偏差？這需要明師的指導。可是，這些核心問題，論文里幾乎沒有涉及。我聲明，我講的如果不對，請原諒，但我的心是真誠的。我講到了張高澄道長提出的「養生圈」理念，這就是亮點，我也談到了「大養生」理念，把養生從自我做起，推廣到家庭、周邊，讓家人和周圍的人受益，讓更多的人受益。一個人受益的養生是小養生，很多人受益的養生是大養生。而四川、江西的佛道名山，也在打造養生品牌，已經形成了地域性的「養生圈」，我們如何與他們互動，如何借鑒他們的經驗，而避免他們的失誤。這都是要思考的。我還談到需要教練、明師來教學，需要具體的可操作的法門，就是道家講的「理、法、術、訣」，要有具體的、可傳播的養生法門，要有有經驗的教練，這些都很重要。我還談到這裡有道脈、法脈（天台宗佛法、南宗丹法）、龍脈（山川形勝）、人脈（比如張高澄道長的影響力），而養生的根基，在於修鍊氣脈。這五脈里，最缺乏的是指導氣脈修鍊的方法和老師。我還談到要產業化，但不要商業化，產業化會成就百年事業，商業化會唯利是圖而把長久的事業變成短期行為。會後，我還對龐長青主任談到開發養生項目與環保的問題。我講了很多，在火車上，我列了一個提綱，到了桐柏宮，我講了第一堂課後就把「養生圈」和「大養生」理念加進去了。和小易游華頂後，看到石階上垃圾多，小易不時撿拾垃圾，我就把環保問題列在其中。我把當時的發言提綱列於下，而具體的演講不再詳細寫。

一、國內的養生熱與中國老齡化問題；

二、白領與平民的養生需求與看病難問題；

三、生活富裕後的養生需求；

四、養生文化是中華文化的一大獨一無二的特色；

五、天台的佛道文化與養生根基（如天台宗智者大師著作中的養生法與南宗丹法）

六、南宗道脈對道家丹道養生的影響；

七、如何利用歷史資源與現有資源：1、道家的理、法、術、訣的啟示；2、「養生圈」與「大養生」理念；3、道脈、法脈、龍脈、人脈與氣脈；4、產業化的發展與商業化的誤區——以兩個人為例子。

八、養生基地與環保問題。

我講課，經常只列提綱，然後就講，我在蘇州講了《觀呼吸》、《如何打坐》、《如何辟穀》，每堂課講兩三小時，但提綱不到三百字。有時是臨時講，連提綱都沒有，但思路會有。我講完了，哪怕過了半年，也能記得講了些什麼。這在於平時靜坐觀心，通過修觀自然增強了記憶。我後面會寫到的聞玄真道長更厲害，出口成章，記憶力超強，很多經典能大段大段地背誦，令我驚訝又佩服。我在朋友圈子裡，就以博聞強記而出名，他的記憶里比我更好，這與他的教育和修為有關。他在會議上的發言引起了我的重視，還有趙寧道長，是張高澄道長的弟子，也做了發言，講到要關注細節的問題。

講完了話，我感到不安，畢竟是來做客，這樣講大實話，是否合適，是否會使請我來參加會議的高澄道長難堪？但自從我來到天台，就喜歡上這片神奇美麗的土地，南宗道場和祖庭都在此，作為研究南宗的民間學子，我感覺有責任為發揚古老的養生文化儘力。

實際上，我的講話得到了大家的肯定，不論是張部長，還是與會學者，還是張高澄道長，道長是聽人說起的，肯定了我的思考，趙寧道長說我真敢講，因此和我握手，這一握手，就相識了。聞玄真道長也和我交流，說我說真話。這一交流，引出了我的仙居之行，去考察聞道長復興的道教第十大洞天凝真宮，由此認識了一位高人，為我的江南之行添彩。這是後話。

晚上，我和小易都辟穀，飯桌上是看不到的，一些與會學者想找我交流，我和小易在華頂講寺前的千年古松邊散步，把身心放鬆，把自我融化到天地間去，從而自然得到天地之氣的長養。

聞玄真道長也來到了華頂講寺的山門口，趙寧道長也來了，大家隨意聊天，我聽聞道長講話，這一聽，有三個小時，我很佩服他的口才與記憶力，見地很正。龐長青主任向聞道長請教辟穀問題，聞道長是辟穀方面的高人，他講的理法很好。他和趙寧都是武術家，都在全國武術比賽中拿過冠軍。聞道長的故事，聽我慢慢講來，他的事迹，和張高澄道長的事迹，必將載入道教史冊，他們都是「海歸派」學者型道士，眼界寬廣，思維活躍，有過人之處，對於道教的現狀和革新，都有著自己獨立的思考。趙寧也是海歸派學者型道士，他們都在思考著中國道教未來的命運和發展。這是令我非常震撼的，在北方的道觀，我還沒有見到過這樣具有革新精神、眼界開闊、思維活躍的高學歷、教授級的道士。會場上大家都叫他聞教授，而不叫他聞道長，他在國外大學執教多年，今年48歲，年輕有為，高澄道長比他年長十歲，趙寧道長比他小十歲。他們都有堅持信仰、去商業化的想法，他們都以實幹的精神和獨特的思維、深刻的見解影響著一些好道者，特別是影響著一些有經濟實力而且向道好善的實業家，他們是實修者、實幹家，也是忠實的大道信徒。他們的精神感染了我，一路上，我宣傳他們的事迹和精神，向很多朋友們介紹他們和他們主持的道觀。他們務實不務虛，實修實證，做實事，精神的境界，虛明而曠達，不為名利所累，不為是非所動，這是他們能在當地成就了不起的道教事業的一大原因，至於身負的天命與背後的修為，神明的護佑，都是他們成就的根基。