古代六大奇書，領略古老而神秘的智慧！| 悉地之路
《黃帝內經》
《黃帝內經》是一部集醫理、醫論、醫方於一體的綜合性著作。形式上採用黃帝和岐伯對話的形式。岐伯是誰？有人說岐伯是黃帝的臣子，有的說岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經拜訪他。後人將醫術稱作岐黃之術，可見岐伯是最主要的角色。擁有多項發明的黃帝在這裡只是個求知者、提問者。
據說《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》等七篇著作，由於歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內經》了。《黃帝內經》分《素問》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎「陰陽五行」和「整體觀念」兩大基本內容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實際上就是用自然界的五種基本物質來取類比象的一種思維方法。
《黃帝內經》還對中醫學的致病因素、診斷方法、治法治則、預防養生、運氣學說、臟腑經絡、針刺方葯等進行了詳盡的闡述，洋洋洒洒幾十萬言，可謂中醫史上一大壯舉。《黃帝內經》是對中國古代哲學的具體應用和良好的詮釋，其中的哲學思想令世人感到蕩氣迴腸。這部醫學著作在很多其他方面都達到了極高的學術水平，令人嘆為觀止。
黃帝內經選讀：
1、上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
2、余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
3、是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後葯之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎？
《周易》
周易起源於上古八卦，後來演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫出八卦。後來周文王擴展到64卦，孔子做《十翼》，最終發展到我們現在看到的《周易》。
《易經》和《易傳》合稱《周易》。《易經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。先秦有專門講解易經的經師。
「易」之涵義：
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。
③日月為易，象徵陰陽。從文字學看，「易」字的構成是「日」、「月」。「易」上為「日」。
④日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「干」的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說「易」的甲骨文為象徵將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。《繫辭傳》：「生生之謂易」。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》「太卜」的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為「三易」，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恆常。
《周易》選讀：
1、上九，亢龍有悔。
2、《象》曰：天行健，君子以自強不息。
3、地勢坤，君子以厚德載物。
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
5、同聲以相應，同氣以相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
6、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
7、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘缺。
8、勞謙君子，萬民服也。
9、冥豫在上，何可長也。
10、天與火，同人。君子以類族辯物。
《山海經》
提起《山海經》，人們想到最多的就是書裡面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫遊戲中，也經常會使用到《山海經》中提及的怪物。
《山海經》是保存下來的，記錄神怪最早的書。之所以說《山海經》記錄神怪早，並不是因為說它成書早，而是因為書中記錄的內容是最早的。相較於同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這裡所謂的早晚，都是相對來說，因為根據《史記》記載，《山海經》這書在司馬遷所處的時代就已經廣為流傳。但是從內容上來看，《山海經》記錄的應是殷商時期的內容。
《山海經》中內容包括地理、神話、宗教、動植物、礦產、醫藥等諸多內容，可謂古人的百科全書。也正因為它包含的內容太駁雜，長期以來，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時，《山海經》放在「術數略」下面的「形法」類，也就是算卦占卜中的風水相面之類的書籍。隋朝時則放在了史部地理類，而清朝乾脆放在了子部小說家類。魯迅先生說應為『古之巫書』。」
所謂巫，是在上古時代社會生產剛剛開始分工時從事精神活動的那類人。這些巫往往都是部落的首領，他們主要的功能是溝通神與人，通過所謂神靈附體，用自己的口說出神的旨意。正因為《山海經》被認為是上古巫書，因此有人認為《山海經》就是記錄神怪的，另一種觀點則認為它是「信史」。
山海經選讀：
1，大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
2，又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
3，夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。
《尚書》
中國有一部很古老的書，被人稱為「天書」。它就是《尚書》。
《尚書》，在先秦的古代叫《書》，後世稱為《尚書》。尚者，上也，上古之書。現代的《尚書》共有58篇文章。
《尚書》的內容涉及到虞、夏、商、周四個朝代。所以，又在歸類後分別稱為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。當然，今天的考古只考出了後三個朝代，專家們對於虞朝基本持否定態度，但不知道學富五車的孔夫子為什麼要認可虞朝？《尚書》後來成為了儒家的六大經典之一。由於它的文字晦澀，非常難懂，加之又是孔聖人親自擔任過主編，中國社會從「大內」到「大外」，研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間，曾經刮過一陣《尚書》風，大家都要讀（限於知識分子）。因此，靠此書混飯吃的人多如牛毛，據稱僅一位漢代大師門下的徒眾動輒上萬人，兩漢大師如雲，徒眾自然多得數不清；而對於《尚書》的註疏和理解及發揮，其一人之言可著書數十萬字，那時還沒有發明紙，都是寫在竹片上的，不然相關的著述就更不得了。
尚書選讀：
1，昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
2，太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸於亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
3，人而不學，其猶正牆面而立。
4，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
《河圖》和《洛書》
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯於此，被譽為「宇宙魔方」。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲。又相傳，大禹時，洛陽境內洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。
河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。
悉地 丨 成就
悉地，譯為「成就」，成就有兩種，世間成就，出世間成就。世間成就是財富的富足，婚姻的美滿，身體的健康等等；出世間成就可以說是心靈的成就，即內在的成就和升華。人生需要世間的「悉地」，更需要出世間的「悉地」。
既然有緣，何不加入我們一起「悉地成就」！
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