菩提心之七重因果的修法（十二）

菩提心之七重因果的修法（十二）

益西彭措堪布

午四、若未通達則不獲聖者地道

【此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習後生證悟。】

按照上述「入大乘門唯是發心」及「大乘以大悲為根本」的道理，善加辨別這些，以觀察慧思惟抉擇之後反覆串習、護持，就會生起感受體會。

【若其知解未善分別，惟專策勤略生感觸，全無所至。】

如果未能善加辨別這些道理，只是一味地勤修，略生一點感觸，則什麼地方也到達不了。

即只憑簡單想一想、生起一點感受，不可能進入大乘五道十地的境界。

比如修大悲，通過如理辨別，內心真正把大悲執為大乘道的根本之後，再精勤觀修三有眾生的苦惱，由此引生廣大平等的悲心，則是名副其實的大悲。

【修餘事時皆如是知。】

修他法時，也要如此了知。

比如，修皈依、修業果、修出離心，都應當先以智慧辨別引起正見，然後持續不斷地串習，才能達到修量。只是稍作念修，則很難以真正轉變心相續。

首先引起正見，以正見攝持，持續地串習，才是牢靠、直接的修法，不會流於表面，變成影像般的修行。

午五、慈悲生起之量

【其悲生量者。】

【《修次初篇》云：「若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情慾凈其苦，此悲行相任運而轉[1]，性相應轉[2]，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」】

《修次初篇》說：如同可愛的孩子身體不安樂那樣，如果對一切有情慾遣其苦，具有這悲憫行相任運而轉，此時即是悲心圓滿，獲得大悲之名。

【此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。】

這是說，在心中最疼愛的小兒有痛苦時，母親能產生多大的悲痛，即以此作為悲心之量。如果對一切有情悲心都能任運而轉，說明此是圓滿大悲的體相。依此類推，了知大慈生起之量。

【又彼論續[3]云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大悲[4]。】

《修次初篇》接著說：「由於修持如是大悲的力量，以立誓拔濟一切有情、願求無上菩提為自性的菩提心，不必策勵就能生起。」這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。

換句話說，不必功用、欲拔眾生苦的大悲心生起時，以它為因，為利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。

午六、對菩提心遣除疑惑分五：一、初發心須具足如上之量　二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作為教授中心勤修　三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒　四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說　五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

未一、初發心須具足如上之量

【由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。】

因此要知道，大菩提心生起之量並非已經達到了很高聖道時的發心，而是說初發業者的發心即應有如此的水平。

引教證明：

【《攝大乘論》亦云：「清凈增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。」】

「清凈增上力，堅固心升進」，是說最初發起菩提心的四種差別相。

一、「清凈力」：具足菩提心以違品不能勝伏的善根之故，具有清凈力。

二、「增上力」：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。

三、「堅固心」：以善知識攝持終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。

四、「升進」：生生世世增上善根的緣故，向上升進。

具有這四種功德相，則是真正的菩提心，這是菩薩在三大阿僧祇劫的修道中，最初入下資糧道時實修的內容。

【三無數劫起首菩薩，亦鬚髮起如是之心。】

《攝大乘論》說到，三無數劫中最初的菩薩也必須發起如是的菩提心，即資糧道菩薩在發心上也應具足如是之量。

未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作為教授中心勤修

【故全未知此之方境，僅作是念：為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心為教授中心而善修習，追求餘事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。】

因此，全然不知菩提心的方境（絲毫不了知發菩提心方面的事，不了知其中境界），而只是想：為利一切有情，願我成佛；為了成佛，我行持此善法。發起這一意樂，便生起大誤會，認為我修得了菩提心，堅固增上慢。因此不把菩提心作為教授中心善加修習，卻追求其它事，努力妄想跨越次第。這在了知大乘扼要的人看來，實為可笑之處。

以上談到由增上慢造成的不良傾向，就是自以為具足菩提心而不善勤串習。

有人想：既然如此，每次修善法之前就不必發菩提心了。

駁斥：此處僅遮止誤認相似發心為真實發心，並非遮止相似發心。如果生不起真實菩提心，又不發相似菩提心，則連相似發心的功德也不具足。因此，每次做善法時，至少要發起造作菩提心。

【多經宣說諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心而正修學，況諸惟能了知名者。】

許多佛經中都說到，殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執為修持中心真實修學，何況僅在詞句上了解菩提心的初學者。

【又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。】

再者，這並非說不必修持其它道法，而是強調必須將菩提心作為教授核心來修習。

未三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒

【總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。】

雖然總的沒能生起前面所說的感受（不需造作便生起的感受），但如果善能了知大乘的學處，堅信大乘，也可以先發心正受菩薩律儀，其次再修習菩提心。

【如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。】

以《入行論》為例，論中首先受律儀及菩提心，其次在學習六度中的靜慮度時，才廣說菩提心的修法。然而，為了成為發心的法器，發心之前也要修習眾多善心，即思惟發心利益、七支供與皈依、修治身心、了解學處、發心欲護戒等等。

寂天菩薩在《集學論》中說：相續中沒有真正生起願菩提心時，按願心儀軌發心。又在《入行論》中說：沒有真正生起行菩提心時，按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等，皆隨同寂天菩薩的說法。

真正要實修菩提心，多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此，不能只以打坐前粗略地想一想「為利有情願成佛」為滿足。

未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

以菩提心進道最終獲得佛果之理，為大乘中觀及唯識大論中所說。

【故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進，名亦弗存。】

因此，在進道中，尚且有「修持空性見解，需要逐漸增進」的說法存在，但同等重要的菩提心也需要善加修習、上上輾轉增勝而令道升進，卻連說法也不存在。

一般不了解聖道關要的人，對於空性都很重視，也知道在資糧道和加行道中需要逐步使空性的見解生起、圓滿，見道之後還要繼續進修；然而，對於修菩提心卻非常輕視，沒見到「菩提心需要不斷實修，當依修菩提心進入更高地道」的說法。

【此於一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》[5]中，宣說二十二種發心，從諸論師[6]解釋此等進道之理，應當了知。】

這在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中，宣說了二十二種發心，應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。

《大乘莊嚴經論·發心品》中，同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說：「始於勝解行地、終至十地的諸種發心，與二十二種比喻對應，圓滿攝盡了一切大乘道的關要。」

事實上，從資糧道開始直至成佛，都要菩提心和空性雙運來修持，只有雙修，才能一級級修上去。

未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

從所緣、行相、思惟、作用、心力五方面來說明：

一、所緣不同：小乘的悲無量心緣一切眾生，不能像菩薩緣分類無量的眾生。

二、行相不同：小乘的悲無量心只是想從總的痛苦中救拔眾生、願其遠離痛苦，並非如菩薩具有荷擔拔除眾生苦之重擔的意樂。

三、思惟不同：小乘不會從無盡理門思惟眾生苦，菩薩則從十方、三世、體性等眾多異門思惟眾生之苦。

四、作用不同：聲緣修悲希求回報，菩薩發心唯求利他，發心上有廣狹的差別。

五、心力不同：聲緣對利他有疲厭心，菩薩無論多久利他、做何種利他事業，皆無疲厭。

巳三、修增上意樂分四：一、真實修習之理　二、斷疑　三、宣說彼等須護持、相續修習　四、必須相續修習的原因

【第三，修增上意樂者。】

午一、真實修習之理

【如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂、眾苦逼惱，云何能令得諸安樂、解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。】

如上修習慈悲之後，應當想：噫！可愛的諸母有情如是缺少安樂、為眾苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？由此便能荷擔救度眾生的重擔，下至語言中也要修心（不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化）。

小結增上意樂：

一、體相：以串習大慈大悲的力量，引起由我一人承擔為一切眾生遣除所有痛苦、將其安置於無上安樂的承諾之心，是增上意樂的體相。

二、分類：由我直接遣除眾生痛苦之心；由我直接讓眾生獲得安樂之心。

在《菩薩地》中還談到十五種菩薩的增上意樂，有最上意樂、遮止意樂、波羅蜜多意樂乃至俱生意樂等。譬如：菩薩對於佛法僧最上真實，生起了殊勝意樂，叫菩薩最上意樂；菩薩對於所受持的凈戒律儀，生起了殊勝意樂，叫菩薩遮止意樂；菩薩對於所修證的布施、安忍等波羅蜜多，生起了殊勝意樂，叫菩薩波羅蜜多意樂。

三、釋詞：增上意樂需要觀待當時的內容來解釋，此處特指大慈與大悲增強至殊勝的意樂。

譬如，商人談生意，經過多次洽談後，決定必須按這種方式來承擔責任。同樣，菩薩通過修習，最後斷定由我來荷擔眾生離苦得樂的重擔，此承擔之心即是增上意樂。

午二、斷疑

【前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示，須有慈悲能引是心，我為有情成辦利樂。】

雖然前文修報恩時也大略生起了，但此處是說：僅僅產生願給予安樂、遣除痛苦的慈悲還不足夠，這是為了顯示需要有慈悲，能引起「由我來為有情成辦利樂」的增上心。

午三、宣說彼等[7]須護持、相續修習

【又此非惟於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。】

不但在正修時修習，而且修完後在行住坐卧等威儀中都要能憶念，這樣持續修習，修法的進步尤其大。

【《修次中篇》云：「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。」】

《修次中篇》說：這是說修大悲，或安住定中修，或在一切威儀中修，總之，任何時候對一切有情都應修習。

具體可按《華嚴經·凈行品》而修習，即正在做種種威儀時，隨六根趣入種種境界，相應發起種種大願，由此能將修心貫徹到日常生活中。

比如，《凈行品》說：「涉路而去，當願眾生，履凈法界，心無障礙。下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」

讀誦《凈行品》並且熟記在心，做任何事時，皆憶念與當時威儀相應的涅槃法，發願讓一切眾生獲得安樂、解脫，由此不間斷地把一切無記威儀轉為道用，成為修持慈悲、增上意樂的善巧方便。

【悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。】

修悲只是其中一例，實際上，不論修習何等所緣行相，都要座上正修、下座護持，使其相續不斷。

午四、必須相續修習的原因

【如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」】

大德月說：這棵心樹從無始以來就一直為煩惱苦汁所滋潤，不可能頓時變成甘美甜味，所以單憑一滴功德水有什麼利益呢？

這是「杯水車薪」之意，以一杯水去救一車柴所燃起的大火，力量微小，無濟於事。

【謂如極苦「嘀噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。】

譬如，極苦的「嘀噠」大樹，只用一兩滴糖水澆灌並不能讓它轉成甜味。同樣，無始以來煩惱的苦味一直熏染心相續，只憑稍稍修習慈、悲等功德，不會有任何成就，因此必須持續地串習。

在「修法軌理」中，宗大師曾說：「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。（「修」，即反覆讓心安住在善所緣上，護持好所緣行相，不讓它間斷。）蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。（無始以來，自己被分別心支配，卻不能駕馭自心，心又隨著煩惱等障礙轉，從而發起一切罪惡。無始以來心一直是這樣串習。）此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，入善所緣。（「修」，即為了讓心隨自己自在，能如願安住在善所緣上。）」

以上點明了修的要點。顛倒心識是由無始串習所成，絕非一兩次修習就能轉變。

在「聞法軌理」中，宗大師教誡說：這就像罹患嚴重的麻風病，手腳脫落，單靠吃一兩次葯全不濟事。我們無始以來恆受煩惱重病折磨，如果只依教授修習一兩次，根本不夠。因此，要對圓具一切道的支分精勤，如瀑布一般以觀察慧不斷思惟。

審查自己的心態，無始以來念念只為自己著想，即使有一點利他心，畢竟太微弱，只修一兩次慈悲心怎麼可能扭轉如此深重的習氣呢？西藏的無著菩薩都需要多年修菩提心，何況凡夫？所以，必須持續不斷地觀修。

卯二、修習希求菩提之心分二：一、以信和欲引起發心之理　二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝

【第二，修習希求菩提之心者。】

辰一、以信和欲引起發心之理

【由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。】

通過修持前面所說的次第，便能見到若欲利他則必須成佛，由此發起欲得佛果之心。

以下便宣說為了成辦利他必須求證菩提的根據：

雖由修持發起了慈、悲、增上意樂，立誓救度眾生，但衡量身口意的所作，下至不能給予一位眾生圓滿的利益。不但一般凡夫，即便人天極具能力的轉輪王、帝釋、梵王也遠遠做不到；不但人天尊主，即便聲緣阿羅漢、凡聖菩薩雖有許多功德，但也無法圓滿成辦一切有情的所有利樂。因為：一、因上，福慧二資糧未能圓滿；二、體性上，一切身口意的功德並未成就一切種智的自性；三、作用上，不具足滅盡粗細勤作、任運成辦利益一切有情的事業。

所以，利他方面，唯有佛才具足圓滿成辦無量眾生暫時、究竟利益的最大能力。按《瑜伽師地論》所說，到了佛位，自己從輪涅粗細苦惱的怖畏中無餘解脫，具有能將有情從一切怖畏中救度出來的善巧方便——身、口、意、業之功德任運自成，又具有大悲心，能對有恩無恩的眾生無偏平等地利樂。總之，佛陀具有無量智悲力功德，真正堪能圓滿利他，因此為了利他必須上求佛果。

【然僅有此猶非滿足。】

但僅有這方面的希求心仍不足夠，還應認識「自利也必須成佛才能圓滿」。由於見到他利與自利都必須成佛，而引起決志成佛的欲心。

以下講「自利也必須成佛」。

【如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應儘力增長凈信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。】

按下士道皈依中所說，先應儘力思惟佛陀身、語、意、業的功德，增長對佛的清凈信，再由「信為欲依」而對佛功德發起誠心求證之希欲，由此必能了知對自利而言，一切種智也必不可少。

總之，由思惟佛功德，增長對佛的清凈信；由對佛功德的清凈信，發起成佛之欲。

「數數思惟、憶念大菩提的功德」是必不可少的，不可能憑著空洞的「大菩提」三個字，就發起強烈的希求心。

試想，若對大菩提沒有具體、深刻的了解，憑什麼生起強烈的希求心呢？因此，必須依靠《寶性論·菩提品》、《大乘莊嚴經論·菩提品》、《瑜伽師地論·菩薩地》等大論，對諸如大菩提遠離二障、具一切功德、由串習二資糧之因出生、大慈大悲普利眾生、四身五智等各種斷證功德，主動尋求了解，否則不容易引起對大菩提的希求心。

辰二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝

【能為引生髮心之因雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。】

雖然能引發菩提心的因緣有多種，但以大悲最為殊勝，以自力所發極為殊勝。這是《修次初篇》中引用《智印三摩地經》所宣說的。

發心四因是種性圓滿、善友攝受、悲愍有情、不厭患生死難行，四力是自力、他力、因力、加行力。其中，以悲心為因的自力發心極其殊勝，七種因果教授正是以悲為因而修發心的修法。

卯三、明所修果即為發心分三：一、發心總相　二、發心差別　三、不廣說征難

【第三，顯所修果即為發心者。】

顯示以上修的結果是發起世俗菩提心。

辰一、發心總相

【總相如前所引《現觀莊嚴》教義。】

大乘發心的總相，即《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲正等菩提。」也就是希求利他之欲和希求成佛之欲。

辰二、發心差別

【其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」】

發心的差別，在《入行論》中隨順《華嚴經》的經義說：如同想去和真正行動的差別，智者應了知願心和行心依次有如是的差別。

【此說分為願、行二種，異說雖多。】

此處說世俗菩提心分成願、行兩種，對此有多種不同的說法。

比如，印度佛智論師認為：凡夫的菩提心是願心，聖者的菩提心是行心。印度法友論師認為：無儀軌而發心是願心，依儀軌發心是行心。還有論師認為：下資糧道的發心是願心，其上的發心是行心。

【然作是念：為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心，受律儀已，當知此心，是名行心。】

本論的觀點是：為利有情願成佛，這樣發願後，不論是否修學過布施等行門，在未受菩薩律儀之前，此心叫「願心」；受了菩薩律儀之後，此心叫「行心」。（即以受菩薩戒為分界，菩薩戒攝持前的發心是願心，攝持後的發心是行心。）

【《修次初篇》云：「為利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」】

《修次初篇》中說：為利一切有情之故，願我成佛，最初生起希求心時，叫願心。受持菩薩律儀後修習各種資糧，叫行心。

辰三、不廣說征難

【此中雖有多種征難，茲不廣說。】

《四家注》中說：有關菩提心的問題，雖有許多辯論，但宗大師在《現觀莊嚴論·金鬘疏》中做了詳細解釋，這裡不作廣說。

以上修持菩提心，心力強者對於相關的大經論都要尋求了解，一般人至少應了達七因果的原理和方法。

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[1]任運而轉：不必勤作、自然趣入。

[2]性相應轉：以其自性自然相應地趣入。與「任運而轉」詞義相同。

[3]原文「緒」應改為「續」。

[4]原文「大慈」應改為「大悲」。

[5]《波羅蜜多教授論》：《現觀莊嚴論》的詳細名稱。

[6]諸論師：中觀和唯識的論師。

[7]彼等：指修慈、修悲、修增上意樂，更廣指一切修法。

　　◎本文轉自：顯密文庫