《普賢上師言教—大圓滿龍欽心髓前行引導文》第八十講（備忘錄之暇滿）

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普賢上師言教

大圓滿龍欽心髓前行引導文

華智仁波切.記錄

堪布益西彭措.講授

斷種性者：自相續與解脫、一切種智之道別別分離故，絕斷種性，或者此八隨一產生的話，解脫三菩提之綠芽成為乾枯後，絕離解脫種性故，稱為斷種性。

斷種性的八無暇，先解釋「斷種性」的涵義。相對而言，緣品是從內外緣而發生修法的障難，處在無暇中，心品指內在自相續跟解脫和一切種智的道背離，以此斷掉了出世道的種性。具體而言就是「厭患小」等八種，隨便產生哪一種，解脫——聲聞、緣覺、佛陀三種菩提的綠芽就成了乾枯，沒了發展的種性力量。這就是斷絕了種性，處在無機緣修出世道的狀況中。

厭患小之對治者，了知三有三界之過患後，發起出離之心。

如果厭患三有過患的心很薄弱，那就沒有求解脫的心力，在每一次修法時都不是一心求解脫和成佛，這樣不具等起的緣故，所修之法最多落於成辦輪迴安樂上，從出世道的層面看，修再多的法也根本落不到上面，所以成為無暇狀態。

知道後，要對治掉斷絕解脫種性的貪染世間之心。如何對治呢？必須了解欲、色、無色三有或三界充滿過患，唯一是苦的自性，就像三苦熾然的火宅一樣，一心從中出離。由此起了出離心，包括小出離心、大出離心等，既有從三界中出離，也有幫一切眾生從輪涅兩邊中出離的心，以此心攝持，每一種法行就都落在解脫和成佛之道中，都成了這上面的意義，這才擁有了修法的閑暇或充足的緣起。因此，需要勵力觀修輪迴過患，發出離心。

無信之對治者，於法及上師思維功德而持不退轉之信心。

信心是出世道的源頭，沒有信心就無法趣入修持。特別是對法和上師，假使不具信心，那必然不會依師教授修持所傳授的法，這樣在修法上就成了沒有機緣，是由於自相續跟道的根源背離了，導致三菩提的綠芽變成乾枯。

對治方法是思維法和上師的功德，持著不退轉的信心，一直以信心為根子。由於起了深忍信的緣故，每傳一法都能依師教而修，這才會有修法的機緣。否則任由你聽多少，只要不具信心都是虛假的，不會在內心中真正出生菩提的根芽。所以，要對治掉無信，它是由於不見功德而見過失，阻絕了修法的道。反面來說必須作清凈觀，對法和上師唯一只能觀德不能觀過，必須反覆思維功德和恩德生起信心和敬重，才有修法成就的機會，這是非常大的關鍵。

貪愛之對治者，須憶念無常四邊所攝的過患。

對世間有很重的貪愛，也阻斷了修出世解脫道的機緣，更不必說修迅速成佛之道。貪愛是由於一種「近視」，以為世間有非常多的快樂，因此貪染、愛著、不肯舍離。這樣，心就全部黏附在世間法里，沒有機會修出世的大義之道，它是嚴重的障礙。這種貪愛也斷掉解脫的種性，所以首先要對治它。否則世間有無數蠱惑人的欲愛、情愛，對名譽、地位、團圓、財富等的愛，這些使我們的心根本沒有修法的空間。

對治方法是，原先基於盲目、受引誘的狀態，看不清事實真相，現在要轉過來，特別看到世間所謂的美好境、快樂境的本相。怎麼看到呢？不是像近視眼緊盯著一端，而是要看到它後面巨大的禍害，所以要思維「快樂」無常四邊所攝的過患。所謂的「快樂」，我們認為有崇高、具地位的樂，有會合團聚、與所喜愛的人和事相會的快樂，有聚集到財富、名譽等的快樂，有生時的青春、健壯可以任意縱慾、馳騁的快樂等等，要知道，這些快樂走到盡頭是非常深的苦。「無常四邊」是高際必墮、合際必離、聚際必散、生際必死。「際」就是走到邊上，後邊際都是壞滅的苦，如果前面耽著了生，後面遭受的壞滅之苦就非常大。所以，前面在不斷享樂，實際就是為後面提供苦的燃料，前面耽著越深，後面壞滅之苦就越大。

諸如此類，要思維世間全是無常，任何好的事情只是欺誑性的假相，它是因緣幻生的虛影，一旦破滅，內心苦不堪言。像這樣，何必自討苦吃？天天吃著苦還自以為樂呢？像這樣，要對整個輪迴的無常苦性有大的覺察力，由此斷掉對世間假法的貪染。

行為劣者，無有對治。

最可怕的是心死了，秉性堅強，那就沒有教導的可能性。資質上的事可以日積月累而改變，但是秉性很難移，這就成了最可怕的，什麼對治也沒有。因為心中不會去對治，任何人的教導也不起作用，這種就是真正的自暴自棄者。「劣」表現為剛強難化，邪性特別大無法扭轉，由於心中不接受，那任何對治法也不起作用，所以說「無有對治」。

行為或秉性惡劣，那絕對沒有任何成就的機緣，連改善自己心和行為的可能性也沒有。譬如，秉性非常邪惡剛強或傲慢，那任何人的話都聽不進，勸導無用，也因此法教失去了作用力，成了無機緣。這樣秉性惡劣的情況沒有任何對治，因為心硬得像石頭一樣，邪性太強化，接受不了法，心無法認錯，這時就不會有對治的機會，所以這是最可怕的情況。

失壞律儀之對治者，真實了知引起墮罪的四因後，別解脫四根本中失壞一者，須守護其餘三者，四者失壞則須如理懺悔。如云：「較於具戒驕慢大，壞者多追悔為勝。」是故，最初受律儀後不失壞，則是建立佛教勝幢者，也是摧伏魔幢者。倘若失壞而如法懺悔，亦是建立聖教勝幢者、摧伏魔幢者，因此不要無所謂而放置，須行懺悔。由衷懺前護後，及對其他具律儀者供養隨喜，則自己將成具律儀。

失壞戒足無法到人天，必墮惡趣，由此斷絕修法機緣，因此要加以對治。真實了解了引起墮罪的四因——無知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛以後，別解脫的四根本里壞了一個要守護其餘三個，如果四個都壞了需要如法懺悔。就像教言里所說：比較起具戒驕慢大的情況，壞戒者能多起追悔心為殊勝。「人非聖賢，孰能無過」，出現壞戒的情形要及時懺悔。有兩種人是樹立勝幢者：一、受戒後不失壞是最好的，這就樹立了佛的教法勝幢，摧滅了魔的法幢；二、假使失壞了能如法懺悔，也是樹立佛的教法勝幢，摧滅魔的法幢。所以，不要無所謂而放肆，需要作懺悔。

再者，有兩個因素可以使自己成為具戒者：一、從內心懺悔以前的罪過，護持將來不再造作，有這樣的防護心、懺罪心；二、對於別的具律儀者供養隨喜，這樣會成具律儀。所謂「供養隨喜」，就是對具戒者供養一個隨喜，對具戒者口裡要說出來，作讚歎、作隨喜，這叫「供養隨喜」，所供養的是隨喜。

菩薩的願行二者隨有失壞，於座之六分未過一分之前懺悔，不成根本墮罪，故須不過座之六分（中的一分）而懺悔。

菩薩戒的願行兩者有失壞的話，要在一天分成六座的時間中，不超過一分之前懺悔，懺悔就不成根本墮罪。也就是說，一天分成六座，白天三座、晚上三座，總共六分。如果在某一分當中造了墮罪，到了第二個六分當中就成了墮罪，所以，要在沒有過一分之前懺悔。

若失壞誓戒，需要如菩薩戒那樣及時對治。密咒一切律儀攝於身語意誓戒中故，身之誓戒，攝於不侵辱上師及金剛兄弟的身體。語之誓戒，攝於不違背上師及金剛兄弟的語言。修念本尊咒者，上品如瀑布流，中品六齋日念，下品每月中念，更下品每季度中念，極下品於新年神變月念，應不間斷而精勤。意之誓戒，攝於守護十秘密及不打擾上師、金剛兄弟之心。

如果密乘戒有失壞，要像菩薩戒一樣，在不超過四小時內及時對治。歸納而言，密咒一切律儀攝在身語意三種誓戒中，而每一類又關鍵攝在有關上師和金剛兄弟方面。身的誓戒，不能侵辱上師和金剛兄弟的身體。語的誓戒，不違背上師和金剛兄弟的語言，再加上應當修念本尊咒而不間斷。意的誓戒攝在護十秘密中，比如，對密宗的十個甚深見和大的行為不向智慧不夠的人宣說，再者，對上師及道友交待保密的事不能泄露，以及不打擾上師和金剛兄弟的心。對這些應當嚴格守護。

思維難得之喻者，依竅訣之規，首先需要由因門思維難得。扎巴嘉村曾說：「得暇滿人身，非由強力得，乃積福德果。」此語即是宣說彼義。

思維難得的譬喻，按照竅訣之規，首先需要由因的門徑來思維難得。扎巴嘉村說：「得到暇滿人身，不是由力量強行得到的，而是積集福德才現前。」一切無不隨緣起，並非偶爾、強制性，或者依靠某種力量給予而現前。暇滿作為一法也不例外，它是由相應的因緣而生，並不是靠賄賂、有靠山，或者通過邪道、碰運氣等得到的，沒有任何無因生、邪因生的情況。由此，我們要從緣起門來思維暇滿難得，扎巴嘉村說的就是這個意思，這叫「由因門思維難得」。

此又分總別二種。總者，思維自己以往積集了什麼善業，現前在積集什麼。若思維的話，善雖有少許積累，然罪有不可思議的積累之故，僅僅閑暇尚且難得，何須說獲得圓滿？

在因門的思維上又有總別兩種。「總」指總體上思維：我過去積了什麼善業？現在在做什麼？仔細想想就知道善少惡多，整日整夜都在積集不可思議的罪業。類推到前世也會知道，基本是惡業多、善業少。這樣連閑暇都難以得到，何況得圓滿呢？

八暇是脫離四種非人的無暇處和四種人中的無暇處，得到有修法機緣的所依身。得到這個尚且很難，何況在這個所依身上具足自分、他分的十種圓滿，那要求更高，更是難上加難。譬如自身有信心，業不倒，能入教，有無偽的出離心，根本不求現世名利、來世人天享受等，一心為求解脫而修法，或者有真實的歸依、無偽的菩提心等等，這都極其難得。再者，得善知識悲心攝受也很難，必須自身具信敬，常憶念功德、恩德，有華嚴九心、三喜承事等內涵，否則善根不夠也沒辦法得到攝受。諸如此類就知道得暇滿相當難。

思維時，緣別人不太親切，關鍵要按自己的情況來觀察。要想：我這一生做過幾件好事，發過幾個善心？發現非常少，起的大多是自私心、貪嗔痴，做的基本是維護自己、損害他人的事。凡事都以我執當頭，適合自己的才願意做，稍有違逆馬上嗔怒。處處是我執、煩惱在起作用，真正發善心，克己奉公、舍己利他，放低自己恭敬別人非常少。但實際上，必須削減我執、貪嗔痴，有一分奉獻、利他才叫做善。這樣看來，自己的確太可惡，心裡只有一個我，特別自私、狠毒、剛強等等，可見善是很難的。

從小到大去觀察，幼年、小學、中學、大學、工作、成家、在社會上做事、入佛門學法等等，仔細檢查發現幾乎天天在造惡，罪業多得不可思議，至於善就少得可憐，即使做一點善，大多數是為了滿足自我，而淪為偽善了。比如為了滿足虛榮心，在別人面前顯示，很努力地行善，心想：你們看到了嗎？我在行善，我在利益你們！實際只是順合自己的心意，有一種成就感、莊嚴感。或者這麼做能實現自我價值，所以我來做一點善；一旦我的利益受損，那我絕對不幹。

總的來說，得人身要有仁義禮智信，但一檢查，自己有多少善的內涵呢？今生學佛前造的幾乎都是惡業，自私、兇殘、逃避、虛偽、諂曲等等，沒幾點能得人身，都是一些見不得人的豺狼心、豬心、狐狸心、蛇心等，全是得不到人身的。學佛後又如何呢？心沒變的緣故，那是換湯不換藥，佛法甚至成了滋生煩惱的因素。因為有佛法，所以我更偉大；因為有佛法，我比別人更超越；因為有佛法，我可以自由自在，胡作非為；因為有佛法，我不必負責任；因為有佛法，我可以做更高級的宗教表演等等，不斷地增長功利心、虛榮感、自我莊嚴感。或者把自己包裝成成就者，或者做出師父的假相，或者顯出佛教學者的假相等等，無非是拿佛法加強名利心，利用佛法來搞世間八法而已，造下更深重的罪，可見善是很難得的。前世也可以類推，必然有各種惡的習性和作法。這就看到，就連閑暇都很難得到。

今生得閑暇，一定要有過去持清凈戒的因；得圓滿要有恭敬、布施、慈悲、忍辱等很多善法資糧，否則會出現各種障道的內外因素。身體生病，心裡煩躁不安、起邪見，法也學不進去，想依止也沒有條件，再怎麼盼望心上的德相也出不來等等。這就是因為前世善行少，福德資糧不夠，可見得圓滿也是不容易的。

這麼看來，得閑暇和圓滿是非常難的。每一種修法閑暇——沒有環境、邪見、根缺等障緣，不處在染污境界里，內心不受干擾等都很難得。這些都需要因，這個人必須深信因果，能守戒，才有清凈因緣在法上走；如果不守戒，胡亂而為，只會染上非法因緣。所謂守戒，就是唯一按正道走，從最低一分開始，都必須受持律儀，按因果正道去做。但是，今天的自由主義太嚴重，完全隨自己的狂亂心，想怎樣就怎樣，這樣不守戒還能得閑暇嗎？不可能。那些非法因素會牽制住你的心，讓你不自在地往非法境界、惡友、邪言論、惡的生活方式上走。很多人以為坐在這裡就叫閑暇，但實際上，只有心裡有空間，能安住佛法才叫閑暇，否則是沒有閑暇的。整天處在染污境里，接觸影視、網路等錯亂信息，不斷地胡思亂想、散亂放逸等等哪裡有閑暇？這都是自己不守戒的惡果。

再者，所謂「圓滿」，指修法時內外條件都很圓滿，方方面面的因緣都有。說環境有環境，說導師有導師，說法有法，內在有清凈心的狀態，外在得到善知識護持等等。每一方面都需要過去好好地修過因。譬如，對善知識沒修過恭敬，那絕對得不到攝受，不是善知識不慈悲攝受，而是自己沒有得攝受的條件。或者沒有念德、思恩那也沒辦法，即使見面也相差十萬八千里，心和心不能貼近。什麼原因呢？缺少善心福德。自己沒有好好地修恭敬、修禮拜、修稱讚、修懺悔、修承事等等，根本不作善，只是一個自私心，哪裡能接近呢？只是表面化，為了自我的虛榮，說我怎麼樣，那純粹是虛假的，他的心根本沒辦法跟善知識相應。

再說，有沒有法緣，法能否入心，還是要有善根。整天不行善，連安穩的心理環境都沒有，那法怎麼入心呢？沒有很大的善根，聞到法時怎麼能一步一步地執持，好好地思維、修習、發願，再再地按照法道轉呢？只是浮在表面上，沾一點邊就吹噓得不得了，這樣怎麼入教門呢？很多人都是顛倒的，認為現世法無比有意義，最有信心的是現世法，最熱衷追求的是時髦法，最願意表現的是自我，拿現世法的垃圾包裝自己，這怎麼能入教門呢？缺少善心善行，心不軟化、不正直就沒辦法受持法義，怎麼都受不住、持不了。要有很多善行、福德、因緣，要能吃苦、能屈辱、能奉獻、能恭敬、一心往法上走等等，有這些內涵才可能感得圓滿。

現在人不必說其他，連稍微批評一點，就認為你在損辱我，心馬上不行了，那怎麼可能接近？不可能有很好的法上的因緣，法就是要折伏煩惱、打破自我。由於善行不夠，忠孝仁義等人天善德沒發出來，連基本的善都沒出、惡都沒破掉，那更大的善怎麼出來？善沒出來，怎麼召感各種法上的因緣？都是不可能的。當前的問題不在於法要有多高，法極其殊勝，但是人不行，所以關鍵在基礎。如果善心打不開，那一切都只在虛假上走。人的第六意識善於偽裝，很會做各種包裝，但這些都是虛假的事，心不能開發就很成問題了。一定要從基本的善心——忠孝仁義等開始開發，善心開發以後，心才是真的，才可能慢慢發展。現在連基層上都是假的，結果只是用一個假的「大」來包裝自己，這就很危險了。

這樣就發現，真正積聚很多法的因緣是不容易的，要有大福德、大善心才會感到內外圓滿的因緣。我們今天不必虛誇，應該知道自己目前處在一種雜的狀態，說沒暇滿，還沾上了一點點，說有暇滿，仔細檢查就覺得非常可憐。我們一方面應該思過、反省，知道自身有很多雜亂、危險的因素，另一方面要在正法上盡量爭取。從現在開始改過自新，往好的方面發展，在往後的人生里才會變得越來越好，我們應當這樣來看待。

這個時代不能虛假地讚美很多，因為人都看不清自己，實際很多問題非常棘手、困難、難以解決。畢竟是末法時代，人的根性陋劣，內心有很多堅固的顛倒習性不易化解，沒有幾十年的功夫是很困難的。唱高調、說大話容易，一句話就可以說，讓大家聽得很舒服、很歡喜，但實際不解決問題。要知道，一切都是緣起，要防止兩個弊端，一方面不要虛吹，每個人都有自知自明，知道自己吃幾碗飯、走在什麼田地上；另一方面也不要自餒，如果因為難就放棄，那就更悲慘了。我們既要知道自己處在哪裡，又要知道基礎的重要，現在還來得及，應該盡全力地補基礎，這才會有一個希望。

別者，欲得閑暇，須護持清凈律儀，欲得圓滿，亦須積集極多施等善行資糧。此復為得暇滿，須以無垢凈願而為結合。

「別」就是細分地思維，要把握得暇滿的三類因素。首先，要得閑暇必須護持清凈戒，具足戒足才能得人天善趣，失壞戒足必然墮惡趣。所以戒是基本，要想得到脫離非人四無暇、人中四無暇的閑暇之身，就要以持戒作為根本。護持清凈律儀，具足能得暇滿身的德相，自然感得暇滿身。

如果現世都是衣冠禽獸，做的是畜生級別的事，或者像餓鬼一樣貪婪，像地獄烈火一樣狠毒等等，那自然得不到人身。得人身起碼要持五戒，也就是儒家說的「仁義禮智信」。沒有人倫的規範，持守清凈律儀，那就得不到修法的閑暇身。由於不遵循因果正道，不持守律儀，胡行濫為，就會遭到各種惡報。在那個身上不得安心，沒有善因緣，沒有閑暇，整日整夜受著很大的割截、焚燒、饑渴、奴役等苦，這都是過去不守戒的結果。所以，一定要護清凈戒，持守律儀才能得閑暇。

其次，要得圓滿必須積集特別多的布施等善行資糧。「等」字包括恭敬、讚歎、慈悲喜舍、作利他事業、敬上愛下、盡責盡義務等等，這才有自在安然修法的圓滿條件。如果沒有結緣，那這個人就孤家寡人一個，沒有很多福緣。如果沒做利他的事，就沒有很多修法的資本，讓自己有安穩的環境、外在護持的力量或者衣食不缺等等。如果沒有做很多利益佛法的事，那也不會有佛法上的因緣。諸如此類，要想得到修法內外的圓滿，必須積聚相應的善行資糧。

再者，為了得暇滿，要有無垢的凈願作結合。也就是法上的清凈願，無論做什麼善行，心裡都有要修法的願、生生世世行持正法的願，以這個願力的牽引，才會感現各種暇滿的境界。

是故，首先從得閑暇之因——律儀而言，於外之別解脫律儀應遮學處二百五十三條、應行學處十七事，對彼取捨。若首先從四根本審細思維的話，僅僅以害怕丟臉面的秉性，心想：我不能得到公然有妻的惡名之外，於別解脫之律儀上，有可堅信的得閑暇之律儀也是很難的。

按照護持凈戒、積集資糧、無垢凈願三項來說，首先從得閑暇的因——律儀來說，外的別解脫戒要遮的學處二百五十三條，要行的學處十七事，一定要精嚴地取捨。但實際狀況卻是非常困難的，不必說這樣細的戒，就連細細地思維、考察一下四根本戒，從等起的發心上是不是求解脫都很成問題。如果沒有出離心攝持，那也不成為真實的別解脫戒。僅僅是一種害怕丟臉面，「我出家了，不能公然有妻」，怕輿論的譴責，此外在別解脫的律儀上，有自己都能很堅信得閑暇的律儀是非常困難的。

這樣就知道，修因是很不容易的。我們今生得到暇滿，也是累世修過很多善因才得一個人身，所以千萬要好自為知。由過去善緣顯現的一點修法的機會、解脫的機會，這一生再怎麼也要出輪迴、生凈土，這是非常關鍵的。

佛子菩薩之律儀，對於甚深見派的根本墮罪十八條、願行學處共二十條以及支分惡作八十條做審諦思量的話，就更難了。廣大行派方面，根本墮罪、四等起、八加行、支分四十六條惡作，若說由取捨後得閑暇之因可堅信者，也極難得。

佛子菩薩的律儀，有甚深見派的十八根本墮罪，加上願和行的學處一共有二十條，再加上八十條支分惡作，細細思量的話就更加難了，廣大行派也是如此。這在別解脫戒的基礎上，要有菩提心攝持，要有更大的心力、更精嚴地取捨。由取捨後能得到閑暇的因，自己能堅信的更是極其難得的。

密咒金剛乘者，首先，二十五條進止、共同外內的五部律儀、十四條根本墮罪、支分八粗罪。大圓滿有護的漸門諸誓戒，於根本上師身語意分二十七條，支分誓戒二十五條，無護的頓門諸誓戒，無實、平等、唯一、任運四類。支分誓戒十萬三昧耶。思量諸戒的話，得閑暇之因可堅信者，比白日星辰還難得。

密乘戒就更不用說了，更細、要求更高、更深。細緻思維一下，一層層過來這麼深細的戒，真正得閑暇之因可堅信的比白天的星星還難得。

思考題

1、什麼是「斷種性無暇」？八種無暇分別如何對治？

2、由因門思維難得：

（1）總的思維得修法閑暇和圓滿的因緣，反省自己此生斷惡修善的狀況，對暇滿難得發起定解。

（2）得閑暇的因是什麼？結合自身情況思維，認定難得閑暇。

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