中華世紀壇56個民族圖騰石雕（圖片及說明）51—56

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　　文字資料取自網上兩個主要版本，貼出來與大家分享。序號是以漢族開始，逆時針前進排序，為記憶方便而設。各民族人數統計也未知計算截止日，只供參考的參考。

51獨龍族

　　獨龍族現有人口近六千。主要聚居在雲南省西北部的怒江傈僳族自治州、貢山獨龍族怒族自治縣境內的獨龍河兩岸的河谷地帶。　　過去，獨龍人沒有統一的族稱，往往以其居住的地區或河流作為自己的名稱，如「獨龍」、「迪麻」等。「俅人」、「俅曲」、「曲人」是漢族對他們的稱謂。新中國成立後，正式定名獨龍族。　　千百年來，獨龍河谷與外界處於半隔絕的封閉狀態，保留著較濃厚的原始社會末期特徵。獨龍人從事刀耕火種的粗放農業，採集和狩獵在家庭副業中佔有相當大的比重。獨龍族有自己的語言，沒有文字。語言屬於漢藏語系藏緬語族的一個獨立語支，部分通曉漢語。　　直到本世紀中葉，獨龍族還處於原始公社的解體階段。人們以種植、狩獵和採集為主，身披自己編織的麻布，有少數人則用樹葉、獸皮遮蓋。婦女還崇尚文面的習俗。獨龍語與貴山怒族語言基本相通，屬於漢藏語系藏緬語族的一個獨立語支，部分通曉漢語。沒有本民族的文字。　　獨龍族勤勞、勇敢，有著優良淳樸的道德觀念。重信用，尊諾言，是獨龍人的傳統美德。他們的住房從不加鎖；糧倉門上僅橫豎插上幾根樹枝作記號，從不擔心被盜。獨龍族還十分好客重友，一家有事，全村來幫，相互饋贈，毫不吝嗇。如今，現代生活雖然改變著獨龍人的面貌，但這些優良傳統卻依然保存。

52鄂倫春族

　　鄂倫春族主要分布在內蒙古自治區東北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦旗、阿榮旗，黑龍江省的塔河、呼瑪、遜克、嘉蔭縣和黑河市。「鄂倫春」一詞有兩種含義：「使用馴鹿的人」和「山嶺上的人」。　　鄂倫春民族有自己的語言，一般通用漢語文。信奉薩滿教，崇拜自然物。　　新中國成立前，鄂倫春族還處於原始社會，社會內部尚未形成社會分工，只有男女老少之間的自然分工。社會生產以集體狩獵為主，採集和捕魚為輔。五十年代後，在政府的扶持下，鄂倫春人開始走出森林從事農耕和工業。

53赫哲族

　　赫哲族一唱起赫哲族民歌《烏蘇里船歌》那優美舒展的「赫尼哪」調，總會讓人想起生活在我國東北三江（黑龍江、松花江、烏蘇里江）流域以漁獵為生的赫哲族人民。　　「赫哲」一詞有「下游」或「東方」之意。赫哲人自稱『用日貝」、「那尼卧」、「那乃」，即本地人的意思，又稱「赫真」（意為：「東方的人」）、「奇楞」（意為「住在江邊的人」）。中華人民共和國成立後，統一族名為「赫哲」。人口約4200多人，主要居住在同江市、饒河縣、依蘭縣、佳木斯市郊區敖其村等。　　赫哲族生活的地方，是我國黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構成的：，三江平原」和完達山一帶。三江沃野，山水縱橫，這裡有馳名中外的特產——蝗魚、蛙魚、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來，就是富饒的天然漁場和逐獵之地。人們常用「棒打樟子瓢舀魚，野雞飛到鍋里來」來描述這裡的富庶。勤勞的赫哲人世世代代生息　　在這裡，開發了三江流域的山山水水。赫哲族民謠里說：「兩塊板，可以穿溝跳澗，三塊板，可以漂江過海。」這是對馳騁游戈在三江流域的赫哲人驍勇性格的寫照。　　富饒美麗的三江流域養育了赫哲族人民，使這個只有語言而無文字的古老民族，這個直到中華人民共和國成立前夕仍保留著不少原始漁獵文化遺迹的民族充滿了神奇色彩。那圓木疊成的「塌古通」（魚樓），那招待客人的剎生魚，香噴噴的烤魚；那夜晚漁灘不滅的篝火，動聽的民間說唱文學「伊瑪堪」、民歌：「嫁令闊」、傳說「特倫固」和重話、寓言「說胡力」；那各種魚皮製作的精美服飾，古老的樺皮船、魚叉；那冬天冰上捕魚和狗拉扒犁的場景……構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷，異彩紛呈，讓人著迷。　　早年，捕魚和狩獵是赫哲族的主要生產活動，魚和獵獲品是赫皙族衣食的主要來源。在清代，赫哲族與內地及當地各民族的產品交換日益發展，漁獵的工具有所改進，生產力逐漸提高，至清末已從原始社會末期跨人階級社會。辛亥革命後，三江平原開發的速度加快，漁獵產品的商品化程度提高，在政治。經濟等方面，與漢族及周圍其他各族建立了不可分割的聯繫。抗日戰爭期間，日本侵略者對赫哲族、鄂倫春族等少數民族實行野蠻統治，甚至公開推行種族滅絕政策，使赫哲族瀕臨滅絕。中華人民共和國成立後，由於黨和政府的大力扶持，赫哲族生產得以迅速發展，人民生活逐步改善，人口從1945年的300人增加到1990年的4000多人。　　赫哲族人民在長期的漁獵生產和生活實踐中，創造了具有本民族特色的文化藝術。有說唱文學、民間故事、音樂和美術等，豐富了祖國的文化藝術寶庫。「伊瑪堪」是赫哲族民間流傳的說唱文學。內容大部分是歌頌英雄好漢的事迹，歌頌家鄉的美麗富饒，反映青年男女純仆的愛情，敘述部落間的戰爭和興衰，表現漁獵生產的本領、技能和宗教的流傳等。大多數故事都是以勝利為結局，以團圓而告終。故事中的千軍萬馬、男女老幼、飛禽走獸、神仙鬼怪等，通過說唱者有聲有色、活靈活現地說唱出來，使聽眾為之入迷。　　「說胡力」，是以講述為主的民間文學，有寓言、童話、傳說等，內容豐富多彩，形式短小活潑，通常是老人給兒童們講述，對他們進行啟蒙教育。　　赫哲族人民熱愛音樂，善於歌唱，流傳著許多民間歌曲，主要有，「嫁令闊」、「赫尼哪」等，歌詞多為觸景生情即興編出的。「嫁令闊」是一種情感純樸、輕柔悠揚、流傳很廣的抒情歌曲，用來歌頌美麗的大自然，抒發對家鄉的山河、風光、沃土、曠野的無限熱愛之情。「赫尼哪」是一種民間小調，多是婦女們在勞動中哼唱的明朗輕快的曲調，它婉轉清麗，悠揚嘹亮，旋律優美。「空康吉」（口弦琴）是赫哲族占代流傳下來的樂器，但現今能熟練演奏的人已不多。赫哲族的裝飾圖案很豐富，他們的衣帽綉著各式各樣的雲紋圖案和各種花朵，構圖壯觀、美麗。他們的繪畫和雕刻也很精美。繪畫大多以植物、動物和佛像為題材。傢具、器皿，特別是樺皮盒干都刻著精細的雲紋、花朵。鳥獸、山水風景等，虛實相間，精緻美觀。過去，赫皙族信仰多神教，相信萬物有靈。中華人民共和國成立後，赫哲人的宗教觀念逐漸淡薄，如今已很少有人信仰多神教了。　　舊時代的赫哲族衣服都用鹿皮和魚皮製作，鞋用魚皮及狍、鹿腿皮做成，內絮烏拉草。婦女的衣服主要用色布，邊綴銅鈴，與鎧甲相似。20世紀初，逐漸用布替代魚、獸皮，一般外衣是皮做的，內衣是布做的。中華人民共和國成立後，男女衣飾多與當地漢族相同。　　赫哲族豐富多彩的歷史文化造就了本民族的優秀人物：吳進才是一代出色的民歌歌手、故事能手和「伊瑪堪」演唱家，他說唱的伊瑪堪《安徒莫日根》曾獲全國優秀民間文學獎。尤永貴是民俗畫家，他的作品有100多幅被國內外有關部門收藏。科學家畢大川是中國科學院研究員。烏·白辛是我國當代才華橫溢的劇作家。

54門巴族

　　門巴族現有近八千人。主要聚居在西藏墨脫縣和錯那縣。門巴族先民很早就聚居於世界屋脊喜馬拉雅山東南，13世紀錯那以南的門隅地區作為西藏的一部分正式歸入中國版圖。在政治、經濟、文化、宗教上與藏族有著密切聯繫，長期使用藏曆、藏幣。門巴，原是藏族對他們的稱呼，意為住在門隅的人。新中國成立後，根據本民族的意願，正式定名為門巴族。　　門巴語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。無本民族文字，通用藏語、藏文。普遍信仰藏傳佛教　　門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。「門巴」意為居住在門隅的人。門巴族有自己的語言，無文字。多通曉藏語，通用藏文。　　門巴族聚居位於世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。奔騰的雅魯藏布江在林芝、墨脫一帶急轉南下，形成肥沃的河谷地帶，氣候溫和，雨量豐富，四季常青，被譽為「青藏高原上的江南」。過去，由於山川阻隔，對外交通十分困難，外界人很難涉足，令人們十分嚮往。　　門巴族的民歌曲調優美，流傳久遠。其中以「薩瑪」酒歌和「加魯」情歌最為奔放、動人。著名的詩歌集《倉央嘉措情歌》為六世紀達賴喇嘛倉央嘉措所作。　　門巴族主要以農業為主，兼營畜牧業、林業。

55珞巴族

　　珞巴族主要分布在西藏東起察隅、西至門隅之間的珞瑜地區。「珞巴」是藏族對他們的稱呼，意為「南方人」。新中國成立後，正式定名為珞巴族。珞巴族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。少數人通曉藏語和藏文。珞巴族沒有本民族文字，長期保留著刻木結繩記數記事的原始方法。　　珞巴族居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏曆，所有的節日和祭祀活動與藏族無多大區別。但大部分珞巴族都使用自己推定的曆法。由於珞巴族居住分散，交通不便，各地年節的日期不一，一般定在每年的勞動之後。因此歡度年節都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。　　在年節前夕，家家都要舂米釀酒、殺豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱年節為「調更谷乳術」節，屆時要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有「氏族集合」的古老習慣，過節時，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進行各種娛樂活動。

56基諾族

　　基諾族有人口近2萬人，主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾民族鄉，基諾族是一個古老的民族。「基諾」是民族自稱，過去漢語多音譯為「攸樂」，意為「跟在舅舅後邊」，加以引伸即為「尊崇舅舅的民族」。1979年經民族確認，成為中國的第55個民族。由於多種原因，基諾族的社會發展較為遲緩，直到50年代初期，仍處於原始社會末期向階級社會過渡的農村公社階段。生產力水平低下，刀耕火種是其傳統的耕作方式。普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信萬物有靈。基諾族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。由於無文字，過去多靠刻竹木記事。典型的民族服飾是砍刀布和尖頂帽。　　基諾族相信萬物有靈，崇拜祖先，尊奉諸葛孔明。主要以農為生，旱稻、棉花、玉米是他們的傳統農作物。種茶歷史悠久，有著名的普洱茶。