修行與生活座談會　第三十四集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第三十四集）　　2008/10/12　　華嚴講堂　　檔名：52-213-0034

　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，各位菩薩，大家早上好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們來討論本地實際禪寺四眾同修的提問，然後再回答網上同修的提問。

　　問：這是一位河北唐山居士的問題。他說鍾博士，請問，自己每天隨實際禪寺時間，下午兩點半在家讀誦一遍《中峰三時繫念》，家裡佛堂也供有中華民族萬姓祖先及虛空法界一切神靈、天下女人墮胎嬰兒等牌位，是否如法？有居士說我這樣做會招麻煩，我只想做點對護國息災有用的事。請鍾博士指正。

　　答：這樣做是如法的。如果在家有條件每天讀誦《中峰三時繫念》，立上牌位來迴向超度這些鬼神眾，這是你發大慈悲心。真正有大慈悲心的人，一切諸佛菩薩、龍天護法護佑，您不用擔心有什麼麻煩。如果還擔心自己有什麼麻煩，換句話說，考慮自己的念頭太重了，最好你也就別做了，你的慈悲心就沒生起來，沒生起來，你做也沒有什麼超度的效果，那就不如老實念佛好。所以，既然發心做，就要有一種奮不顧身、寧捨身命也要去超度眾生這樣的慈悲心，我相信您超度這些亡靈的效果就非常殊勝，不會亞於您在此地實際禪寺做的效果。如果做這個法會的儀規不是很懂，沒關係，可以跟著光碟來做。我們這裡實際禪寺出了兩套光碟，一套是六個小時的，上悟下道法師主法的現場錄像，另外一個是華嚴講堂諸位法師他們一起讀誦的，這個時間短，不到兩小時，它是讀誦版本，都可以用來做為自己的依照。

　　問：下面一位同修他的提問是，鍾老師，您講的道理末學能聽得懂，是我善知識，以後有問題想直接向您請教。不知怎樣將問題遞交到您那裡？

　　答：您這個問題已經遞交到我這裡來了，就按照這個途徑就可以。我們這裡齋堂、念佛堂都有問題箱，可以把問題寫在紙條上，投到箱裡，每個禮拜會收一次。也可以寫給老法師，老法師每個禮拜也有個「學佛答問」，在網上，每個星期五，這些問題定期都會呈交給老法師。

　　問：下面提問是，尊敬的鍾教授，記得有句話「百善孝為先」，幾年來我與父母住在一起，照顧兩位老人，但有時看不慣父母對生活的一些看法，就直言以對，語氣有時很衝，沒有做到「怡吾色，柔吾聲」。知道這是自己學習修養不夠，但又一想，其實我所說的不過是讓母親放下思想上的煩惱，讓父親能不貪世間財物，好好學佛，雖然是好言相勸，但沒有好聲。請鍾老師多加指教。

　　答：《弟子規》就是教我們如何落實孝道的，假如我們希望幫助父母，沒有什麼效果，必須反求諸己。君子「行有不得，反求諸己」，他不會怪別人，為什麼我沒辦法度我的父母，為什麼我講的話他們不願意聽？這是我自己有問題。問題出在哪裡？就在《弟子規》裡面肯定能找到答案，肯定是《弟子規》哪一條沒做到，所以就出現這個問題。佛講得好，若不能自度而後度人，無有是處。我們自己都不能得度，要想去度化別人，沒這個可能，從來聖賢都是正己而後化人。所以我們自己要從心裡到外表都要講求孝道，言行跟《弟子規》相應了，父母看到我們這種變化，他會生歡喜心，他會敬服。這個時候我們只要講一句話，比我們自己沒做到，老是在他跟前嘮嘮叨叨講一大堆話，那個效果要好得多。所以不先正己怎麼能化人？這個我們自己要注意到。

　　學佛，很多時候我們看到或者聽到，這家裡面某人學佛了，不學佛還好，這一學佛，家裡關係都搞得很緊張，很多矛盾。為什麼？過去沒學佛，沒看到家裡人有毛病。一學佛，經典一對照，就像照妖鏡一樣，看到家裡人全都是妖魔鬼怪，殺生、吃肉、造種種惡業，把家裡人都全部看成對立的，當然就會家裡出矛盾、出問題。所以要知道，佛經、聖賢的教誨不是用來照別人的，是用來照自己的，不可以一學了之後，就要讓別人一夜之間變得跟自己一樣，變得跟聖賢一樣，不可能。我們自己都沒變好，怎麼可能要求家人能變好？所以這些我們要懂得，古人講的「嚴以律己，寬以待人」，對別人一定要寬容，等待他的覺悟，這也是一種慈愛。

　　問：下面一個問題。尊敬的鍾老師，弟子很想知道，為什麼您的母親趙老師不來實際禪寺華嚴講堂修學，這裡面是否有大道理？弟子認為趙老師那麼有智慧，在鍾老師身邊，會對鍾老師生活及道業上更有益，鍾老師同時也能對母親盡孝更方便。趙老師在此地聽經念佛，依眾靠眾，比個人在家會有利。趙老師不來這裡，不與我們敬愛的師父上人和鍾老師在一起，肯定有什麼更殊勝的好處嗎？請鍾老師為弟子講解其中的大道理。我認為在師父上人和鍾老師身邊工作和學習，就是在極樂世界和阿彌陀佛在一起是一樣的，趙老師為什麼捨棄這種殊勝的享受和因緣？懇請鍾老師慈悲開示。

　　答：對於我們的過獎，實在是愧不敢當。您問得好，媽媽為什麼沒有來實際禪寺？當然這有各種各樣的因緣。我在二００六年年底辭退了昆士蘭大學的教職以後，跟隨我們師父上人學習，要把這個孝道應用在師道上。過去在家裡就是恪守二字規條，哪二字規條？就是「聽話」二字規條。我媽媽希望我做什麼我就做什麼，希望我到美國留學，我就到美國留學，希望我拿博士就拿博士，希望我當教授就當教授。後來我媽媽也覺悟了，這樣走下去，確實不如認真的學佛成就聖賢之道，這對於人類、對於眾生利益更大。這是我媽媽學佛多年，她能放得下，所以她給我們師父上人寫了一封「送子拜師文」，明確表態，說她養我已經三十多年，任務已經完成了，現在把我送到師父這裡。她對師父是絕對的信仰和崇敬，認為這是世上第一善知識，所以把我送給他來調教，這是母親真實的慈愛，她知道她自己調教已經不足師父上人調教這麼好。為什麼？因為師父上人的智慧更高，境界、修持，確實是我們心目當中的佛菩薩。一位真正愛自己子女的母親，她肯定會讓自己的子女跟著她心目中最好的老師來學習。所以她就說把我布施出來，供養佛法和眾生，跟著師父學，將來的前程全部由師父上人決定，乃至於出家也好、在家也好，都由師父說了算，自己不聞不問，放心了。師父上人也欣然接受，大概也是覺得有這樣的一種信任，母親這樣的一種交託，所以對末學來講，對我的調教栽培，我自己覺得師父上人也是很用心。

　　我母親今後的打算，怎麼辦？她自己在給師父的信中也寫得很清楚，今後她走的道路，就是一切放下，念阿彌陀佛求生淨土。所以她現在不需要去走道場了，不需要到人多的地方來，她自己最喜歡的是一個人清淨的生活，念阿彌陀佛。每天就聽經念佛，除了聽經念佛、讀經拜佛這些功課以外，其他什麼事都不幹了。人六十多歲了，確實師父也常講，要把生死大事擺在第一位，求往生。所以她已經躲到一個別人不知道的地方，在哪我也不能說，我得保護她，讓她能夠清清淨淨的念佛，她現在的目標沒有別的，就是求念佛三昧。所以是這樣一個因緣，她也就不來了。我自己也很贊同我母親的抉擇，真正真幹的人，確實都不用跑道場。來道場來的人是什麼人？一個是初學的人來這裡，因為他還不知道怎麼修，所以他來這裡參學，學一套方法回去自己幹，這是一種；第二種人是菩薩發心來此地莊嚴道場，他學習、他修學有一定功夫，他不為境界所動了，這個時候，他覺得這個道場有緣，他來這裡莊嚴道場，為道場服務，或者是給大眾做好榜樣，帶領眾生走向菩提大道，這兩種人。所以你問有沒有更殊勝的好處，為什麼我媽媽她沒有過來？原因在此地，這是我跟您講老實話。

　　我們前幾天剛剛學習了蕅益大師的念佛法門開示，蕅益大師就勸我們，真幹的人，身心世界一切放下，一切的夾雜間斷都放下，一向專念阿彌陀佛。每天功課，蕅益大師定出來的，十萬、五萬、三萬，最低三萬。三萬佛號也要六個小時，你想想，再加上聽經、讀經，我母親每天還要讀《無量壽經》，還拜佛，自己還得生活上做做飯，簡單的也費點時間，這一天也是夠忙活的了。這樣的修學，確實比在其他地方更出成績。我母親她能靜得下來，這是她的一個好處，她喜歡寂靜。雖然她也能夠講課，她也很有辯才，大家聽過她講的「母慈子孝」，你就知道她是能說能寫，過去做過報紙的編輯，這些她都知道要放下。正如蕅益大師講的，除了你念佛達到功夫成片以外，你搞其他任何事都是生死岸邊事，到緊要關頭都用不上。她老人家明白了，所以她就認真幹。

　　問：下面一個問題。尊敬的鍾博士，我們是北京燕化新城來參學的居士，現在我們在家每天下午二點十五開始做三時繫念，居士們發心跟定師父，一直做到二０一０年三月結束。想更如理如法，有一些問題請求開示：一，立牌位的問題，我們現在立了兩個牌位，一個是中華萬姓祖先，一個是盡虛空遍法界一切神靈。這個牌位什麼時間化，是每月化，還是過春節化，還是到法會大圓滿時候再化？還需寫冤親債主這些牌位嗎？

　　答：什麼時候化，這個看我們自己道場條件，都可以的。你每一個月化也行，或者是一直等到法會圓滿時候化也可以，這個沒有固定，按照自己條件而定。自己冤親債主也可以寫；如果已經寫了盡法界、虛空界一切神靈，也可以不寫，這都可以。

　　問：第二個問題。在家居士是否沒戒體就不能在家做？

　　答：戒體我們要知道，真正你得戒了才有戒體。那我們第一個有沒有去受戒？在家人要受五戒，五戒去受了沒有？受了戒有沒有真正得戒，還是只受個形式？受個形式沒有用，沒得戒體。什麼叫得戒？你真正做到，你真的是盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五戒你真做到了。如果這五戒沒做到，再上面菩薩戒更不用說了，在家菩薩戒六重二十八輕，六條重戒，二十八條輕戒，那就更高。所以我們現在不要求很高，我們師父上人說，你五戒能做到，你就是真佛弟子。五戒為什麼做不到？前面的三個根沒紮牢，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》這三個根要完全做到，五戒就很容易達到。所以我們真正希望得到戒體，我們就得老老實實從基礎來修。

　　在家能不能做三時繫念？你有戒體更好，沒有戒體也可以。因為做三時繫念有沒有超度效果，完全看我們的真誠心，如果有真誠心，那你超度鬼神不亞於有戒體的人。為什麼？當你真正真誠恭敬的做這場法會，你發心很精進、很真誠、很慈悲，當下你這個功德就不可思議。就像《地藏經》裡講的婆羅門女、光目女，她在家裡面自己念佛，也不懂搞什麼儀規，沒講求什麼形式，但是真誠念佛超度她母親，就真超度了。所以我們看婆羅門女、光目女，我們就能知道該如何做三時繫念，真正發起這個慈悲心出來，你的功德跟婆羅門女、光目女一樣，你自己也能成就。

　　問：第三個問題。每天的供品，因家裡人員少，供品多，吃不了，假如上午獻佛，下午供這些神靈、祖先好不好？還是怎樣做更如法？

　　答：這個也可以。上午供佛，然後繼續供在那裡，供神靈、祖先，這都可以。食品先供佛，先供三寶，再供祖先、神靈，這樣的順序也是如法的。

　　問：第四個問題。在家居士在家裡做三時繫念時是否都要穿海青，在家穿普通衣服可不可以？

　　答：最好穿海青。如果是受了菩薩戒的也最好是搭縵衣。海青是一種禮服，是我們中國人自己的禮服，那是漢朝時代的禮服，寬袍大袖。古人這種寬袍大袖的禮服上面都是繡著花紋，那是見貴客的時候用的，在家居士既然學佛了，不用花紋，就用這種深咖啡色的。海青穿在身上也是一種禮敬，就好像你做這個法會，你等於參加一次盛典，面對很多的神靈你招待他們，這也要注重禮節，你穿著海青起來，人會更加恭敬，這個對我們做法會是對於效果的提升有幫助。不僅是做法會，如果讀經能夠有條件穿海青那也是更好。但是注意一下，海青只是在正式的場合裡、佛堂裡、在家裡乾淨的地方穿，不要進洗手間，這個要注意。

　　問：下面一個問題。尊敬的鍾老師，在家誦《三時繫念》，供品是否可以吃（自己吃）？每次都換新的供品嗎？

　　答：供品供完，法會結束了，可以自己來用。每次是不是要供新的，要看自己條件，如果能夠每天供新的是最好，不用很多，但是每天都有新意，這是一種供養。

　　問：第二個問題。供佛和供祖宗，水果純是一份可以嗎？

　　答：這是剛才講過了，是可以的。這些都是看自己條件，自己發心，也沒有什麼固定的、原則性的問題，你供兩份當然也很好。

　　問：第三個問題。念誦時間無論早晚，都觀想和實際禪寺同一時間，是否可以？

　　答：這個很好，應該這麼做。雖然你在自己家裡面來跟著光盤做三時繫念，但是你這個觀想，你的心力突破時空，你就等於是置身於實際禪寺的護國息災法會一樣。

　　問：下面一個問題。尊敬的鍾老師，我想請教您，在兒童期間是否就一部《弟子規》，還是儒家經典一起來學習背誦？因為小孩在學校，《弟子規》落實在生活當中去做。

　　答：這看這個孩子他本身的資質，如果是資質好的，可以兼學。《弟子規》它是用來落實在生活當中，也就是它是我們日常生活的規則，孩子必須遵守的規則。其他儒家經典是有助於孩子的身心修養，他的人生觀、世界觀，對他這些都有幫助，可以學習，也是對他文化素養的提高，這些都是好事，可以兼學，看孩子他自己本身接受能力如何。《弟子規》上講的行有餘力，則以學文，他如果一部《弟子規》已經學得很吃力了，那你不能再給他多加，先落實《弟子規》。什麼叫落實？他真做到，對家裡父母真的有孝心、有恭敬心，孝、悌、謹、信、愛眾、親仁都能做得好，這個時候可以學文，學聖賢經典。聖賢經典的學習，有助於他更加提升他的落實，他《弟子規》落實得更好。所以知和行相輔相成，力行與學文是相輔相成的，但是這兩者首重力行。

　　問：下面一個問題。尊敬的鍾博士，向您請教一個問題。末學年輕，學佛多年，深知「淫心不除，塵不可出」的道理。但做為一名在家居士，既要承受來自社會、親友的壓力，又恐擔心年老體衰無人照顧，道心減退，故想求一位名為夫妻、實為佛友的清淨法侶，意思就是無性婚姻。不知是否現實？力求清淨法侶和獨身不婚，哪種方式對修行更有利？請慈悲指點。

　　答：《楞嚴經》裡面講的「淫心不除，塵不可出」，這句話的意思就是講，如果我們心愛欲放不下，那麼六道輪迴就決定出不去。為什麼？因為六道輪迴是我們執著產生的，只要有執著，絕對就在六道輪迴當中，六道是執著變現出來的。我們想想，假如有愛欲，這個就是執著，這個放不下，六道也是出不去，念佛往生都有障礙。《無量壽經》裡已經明確給我們說出了，「往生正因第二十五」說，我們這些修行人要做好十善，這個十善，一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄言，它是講不淫慾，不是說不邪淫。

　　所以求往生，既使是在家居士也要把淫慾控制和伏住，也就是不讓它起現行。你要根斷是很難，這是生死之根，不容易斷，但是伏住，每個人都能做到。怎麼伏住？就是念頭剛起的時候，立即用阿彌陀佛把它壓下去，或者馬上用正念把它壓下去。「不怕念起，只怕覺遲」，覺悟得快，知道一動這個念頭，又墮到生死輪迴當中，趕緊要醒悟，要放下。實在放不下，把注意力就集中在佛號上，不要管這些念頭，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」這麼使勁念下去，那些念頭都是虛幻的，念一段佛之後，一回頭，沒了。為什麼？念頭本身就是虛幻的，叫妄想，妄就不是真，妄想。既然是妄想，當然能夠放得下，要用這個功夫。念佛功夫還要輔助以不淨觀。我們現在學的《安士全書》專門有一篇「慾海回狂」，裡面就教導不同種的不淨觀，九種不淨觀的方法。九種你可以任選一種來修習，這樣漸漸放下我們的執著，放下對我們身體的貪愛，這對於往生、對於你功夫成就有絕大好處。

　　至於說你要真正想找一個所謂名義上的夫妻、實質上的佛友，清淨法侶，那我們首先得自己在內心裡要斷除這些淫念，你才能真正做到所謂無性婚姻，要不然那都是假的，自己騙自己。為什麼你有這種想法？就是因為你自己有這個顧慮。第一個是來自於外部輿論的壓力，這麼大年紀了還不找對象，這壓力我能理解，因為我受到這壓力也不少。第二個你的顧慮就是到年老膝下無子，沒人照顧。這個顧慮是什麼？對因果還並不是非常的相信。這個顧慮我倒沒有，外面壓力有，但是內心裡的顧慮我自己沒有。為什麼？你得相信因果。難道真正你有自己親生兒女，你就能夠保證到你晚年的時候他來照顧你嗎？現在兒女不照顧父母的多。為什麼？有因果。反過來說，難道我沒有親生兒女，到我晚年的時候就沒有人來照顧我嗎？也不一定。為什麼？有因果。你要是現在開始，認真的去幫助別人，照顧別人，特別是照顧老年人，你做這些善因，那麼你到晚年的時候自然得善果，肯定也有很多人來照顧你。你現在無私的、真心的、任勞任怨的去服務老人，你到老的時候，也有年輕人真心的、任勞任怨的服務你，如是因得如是果，這個我們得相信。學了半天，這個都不相信，學佛不是白學了？

　　自己內心顧慮要放下，佛道之上要靠自己。當然學佛有善友，這是非常可貴的，但是善友是可遇不可求，菩提善友都是過去生中生生世世結下來的殊勝法緣，這一生怎麼能遇到？起心動念想找，找不到，找來的都是煩惱。這些問題要看破，我們要把心住在道上，真正起心動念要成就，要求往生，早日得念佛三昧，能夠普度眾生。這個願力，假如你沒有善友，您放心，佛菩薩也變一個善友在你旁邊來護持你，來幫助你，肯定的。這個我們也要相信，這就是師父上人講的要「信佛」，信心很重要，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，要有這個信心。你有這個信心，內心就有主宰了，你不會很輕易就受外界的影響，外面有什麼輿論壓力，你可以怡然不動。為什麼？你有主宰了，心有定力。外面的輿論，他講他的，每個人有講話的權利，你不能封別人的口，他愛講啥就講啥。我幹自己的，我知道我自己往哪兒走，前途目標很明確，他們講的人不明確，不知道生從何來，死往何去，我自己很明確，我走我的路。當然也不要跟他們辯論，讓他們說，他們說累了就不說了，你不要往心裡去。要有承受壓力的素質，這也是忍辱波羅蜜。

　　我們師父上人年輕的時候，最得利於兩條行持，一個是布施，一個是忍辱。布施是放下，放下什麼？名聞利養，五欲六塵，放下這些。忍辱是什麼？人家的說三道四，是是非非，所謂輿論的壓力，要忍得住。怎麼忍？最好的方法就是一心向道，一頭扎到經教裡面。反正你現在還年輕，深入經教學習，把這些風風雨雨的東西、閒言閒語都忘在腦後，真的像孔老夫子講的「樂而忘憂」。學習是最快樂的事情，這個法味你要能嘗到，什麼都動不了你。這是我現在跟著師父上人學習，從辭職到現在，在攝影棚裡面學講經已經超過六百小時。這是不到兩年的時間，差不多每天都講，只要不是師父命令要出去辦事，我們都在攝影棚裡面，每天講。確實愈來愈體會到什麼叫「學而時習之，不亦悅乎」，真的學習是很喜悅的，停不下來。夫子講的「學而不厭，誨人不倦」，現在能淺嘗一點味道，就能夠理解為什麼我們師父上人講五十年都講不厭，有道理，我們有信心可以跟師父上人一樣，我相信講下五十年，這也能成就。

　　師父上人前幾天我跟他匯報個事情，打電話，他跟我講，他說最近有位同修非常難得，給他找到了一張他剛剛出家的時候第一次上台講經的那個相片，他當時三十三歲，非常難得！我聽了也很振奮，這相片我一定要請一份。我現在正是師父當時的年紀，五十年以後，如果有師父的成就，那真的是此生足矣，這是最有意義的一生。你說人生圖個什麼？都是夢幻泡影，在這夢幻泡影裡面我們要成就功德。首先要把往生的把握得拿到，然後再希望能夠有這個緣分紹隆佛種，多帶幾個人一起去往生，這一生做這一樣事足夠了。所以我們對師父是非常的景仰，仰慕、效仿，希望有一天也像他老人家一樣有這樣的成就。

　　人要有大志，心有大志，就不會被這些俗事因緣所動搖。這個話也只能點到這兒，至於說你自己的生活選擇，完全你自己決定。這兩樣都很好，如果你選擇成家的道路，有這個殊勝的緣分遇到佛友，這是你的造化；如果你選擇獨身也很好，這也是你的造化。可以看自己的因緣、自己的志向，自己做抉擇。

　　問：下面這個問題是說，弟子很怕鬼，晚上一個人在家不敢睡覺，雖念佛多年，但這個業障一直沒有消除。懇請指點迷津。

　　答：心裡有怕鬼，這是一種心理障礙，那是因為我們有妄想。鬼有沒有？有，而且就在我們身邊走來走去。為什麼我們白天不怕，晚上怕？這是自己妄念。這種妄念要克服，你要找出根源，為什麼我有這種擔心害怕？說到究竟處，就是執著，我們有執著才會有害怕。什麼都不執著了，你說還害怕什麼？假如說我們連死都不怕了，真的，當然也就不怕鬼了。鬼要我的命，我也不要擔心，他是來討債的，就給他討，還了，我們這一生就求生淨土。他把我命要走了，我往生極樂世界了，不更好！你看破了就不怕了。所以古人說得好，「民不畏死，奈何以死懼之？」人民要是不怕死，你拿死去嚇唬他也沒用，沒效果。

　　所以我們在平時用功，要首先把這身看破。從內心裡面要承認，身體不是我，它只是我所有的一件東西，就像我的一件衣服，我可以把它布施掉，我可以把它放下。可以說，你把這個身體的身見放下，你的恐懼都沒有了，你不怕鬼，也不怕死，你基本上大部分東西都不怕了，這個要練。真正害怕的時候怎麼辦？你可以念觀世音菩薩，念南無觀世音菩薩念上一百句，這恐懼也就沒有了，心裡也觀想觀世音菩薩放大光明，用甘露水來灌頂，罩著我，佛光注照，把這些害怕的念頭轉移掉。害怕本身就是妄念，既然是妄念，它當體是空，了不可得，你去找，找不到。你說害怕是什麼樣子的，你拿給我看看？你拿不出來，它沒有，你去找，找不見。真正找的時候你就不怕了，那就是沒有。所以放下了，什麼都沒有。

　　問：下面一位同修問，弟子曾在二００四年底因身體疾病，是紅斑狼瘡復發，被迫墮胎，隨即精神錯亂，連自己的親人都不認識，時常還會出現附體現象，只有聽到大悲咒、佛號聲才得以控制。後經母親誠心懇求阿彌陀佛，不僅留住了身命，還奇蹟的恢復了正常。從此決心將自己的身命為阿彌陀佛做大證明，不再接受化療，甚至連藥都停掉，並將節省下來的醫藥費供養三寶。現在身體感覺很好，所以想懇請觀世音菩薩賜我一個福佑智慧的兒子，可否？

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