佛教科學論—索達吉堪布(2)

06-13

第六節當今世界急需佛法的拯救

科學只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學就只分析物質是如何的構成變化和運動的，搞生物學的就只是研究植物與動物的器官組織構成及習性和生存環境等方面的工作，搞經濟學的人關心的就是個人或集團社會的資本財富如何才能快快地增值起來。所以科學並不是高屋建瓴和以全局的觀點來看問題，更不把人心的因素考慮進去。結果，科學與人的劣根性一相結合，許多殺人的武器就研製出來，而且隨著科學的發展，這些武器也越來越先進，殺傷力越來越強，殺傷範圍越來越大，對無辜野生動物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經濟發展的結果是導致人們的貪慾心越來越強，為了賺取更多的財富而不擇手段，於是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風光已蕩然無存，城市裡空氣、飲用水遭受嚴重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所產生的溫室效應等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是為了各自集團的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至於發生罪惡的戰爭。　　科學研究的初衷是為了人類幸福和社會進步，但現在的結果是各國儲存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數次；農藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對森林等自然資源的破壞以及對野生動物的捕殺導致生態環境的失衡，後果是危及到人類總的生存和發展命運；政治和經濟在不以良心和慈悲的引導下，也是導致人心的險惡和大規模的彼此仇恨與衝突。　　不管是科學還是佛教，若對人們的身心有害，那我們都應當毫不猶豫義無反顧地加以捨棄。在佛教里根本找不到損害眾生的惡行手段，而在當今的科學中又有多少傷害生命的武器毒藥在生產製造。歐米加－－某些國家早已研製成功的極限武器，是迄今為止人類在軍事科學中最先進的兵器。它有很多種分類，假若用導彈發射，本國人在預先注射上了免疫疫苗後可以幸免於難，而其餘國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層後，太陽光線未經過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對國家。又某國家研製成功價值20億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經接觸，便當即暴亡。正因為如今科學發達，因此若這些具有強大威力的尖端武器不幸被某個喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個人類將隨時面臨一場滅頂之災。軍備競賽也使得各個國家都在致力於研製、發展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行為，無疑給我們人類社會的前景帶來了無限恐怖。　　因如今在空中、陸地、海底，布置著各種難以想像的新式武器，可以想像我們實際上是生存在一個武器庫中，隨時都會喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括8名諾貝爾獎獲得者在內的秘密會議，主題是研討有關人類生存的對策。會上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那裡留下人類的種子。儘管當年美國總統布希與蘇聯總書記戈爾巴喬夫兩人曾聯袂發表了一項聲明，強調今後的世界必將慢慢地轉變為一個揚棄武器，不再有激烈的武器競爭遊戲的和平凈土，但事實上軍備競賽仍未停止。哈佛大學的衛召曼等四位諾貝爾獎獲得者推測未來將爆發戰爭，並在戰爭中使用原子彈，使人類面臨著一場巨大的危機。聯合國前秘書長莫衛單博士預言，如果各國繼續發展核武器，則人類的前景將會很暗淡。　　科學技術的發展進步雖然給人類帶來了一些物質上的利益，但我們這個地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險狡詐冷酷無情，這些到底是為什麼？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關心人類幸福和社會發展進步的人們，都應該在這些關係到人類命運前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協會會長趙朴初老居士在日本京都龍谷大學接受名譽博士學位時，所指出的那樣：「儘管我們時代物質文明進步和人生享用的富足是以前任何時候都望塵莫及的，但是人類並沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對的仍然是一個充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點來說，當前人類出現的種種危機，究其根源是人類無視緣起法的規律……。長此以往，最終受害的還是人類本身。」　　我認為導致這些社會人類危機的原因，就是因為科學沒有一個更上層更高尚的精神指導，人類社會的幸福發展畢竟有賴於人心的改善和精神靈魂上的升華。人類與低等動物最大的區別在於有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質再怎樣發展進步，也不會使人類精神生活變得充實豐富，極有可能相反地是導致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導。印度傑出的政治家尼赫魯（1889－1964）說：「在這個充滿衝突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裡，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。　　人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。」美國紐約市佛教徒會會長喬治?萬雷也說：「現在世界急需拯救。我認為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。」科學只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學就只分析物質是如何的構成變化和運動的，搞生物學的就只是研究植物與動物的器官組織構成及習性和生存環境等方面的工作，搞經濟學的人關心的就是個人或集團社會的資本財富如何才能快快地增值起來。所以科學並不是高屋建瓴和以全局的觀點來看問題，更不把人心的因素考慮進去。結果，科學與人的劣根性一相結合，許多殺人的武器就研製出來，而且隨著科學的發展，這些武器也越來越先進，殺傷力越來越強，殺傷範圍越來越大，對無辜野生動物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經濟發展的結果是導致人們的貪慾心越來越強，為了賺取更多的財富而不擇手段，於是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風光已蕩然無存，城市裡空氣、飲用水遭受嚴重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所產生的溫室效應等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是為了各自集團的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至於發生罪惡的戰爭。　　科學研究的初衷是為了人類幸福和社會進步，但現在的結果是各國儲存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數次；農藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對森林等自然資源的破壞以及對野生動物的捕殺導致生態環境的失衡，後果是危及到人類總的生存和發展命運；政治和經濟在不以良心和慈悲的引導下，也是導致人心的險惡和大規模的彼此仇恨與衝突。　　不管是科學還是佛教，若對人們的身心有害，那我們都應當毫不猶豫義無反顧地加以捨棄。在佛教里根本找不到損害眾生的惡行手段，而在當今的科學中又有多少傷害生命的武器毒藥在生產製造。歐米加－－某些國家早已研製成功的極限武器，是迄今為止人類在軍事科學中最先進的兵器。它有很多種分類，假若用導彈發射，本國人在預先注射上了免疫疫苗後可以幸免於難，而其餘國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層後，太陽光線未經過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對國家。又某國家研製成功價值20億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經接觸，便當即暴亡。正因為如今科學發達，因此若這些具有強大威力的尖端武器不幸被某個喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個人類將隨時面臨一場滅頂之災。軍備競賽也使得各個國家都在致力於研製、發展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行為，無疑給我們人類社會的前景帶來了無限恐怖。　　因如今在空中、陸地、海底，布置著各種難以想像的新式武器，可以想像我們實際上是生存在一個武器庫中，隨時都會喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括8名諾貝爾獎獲得者在內的秘密會議，主題是研討有關人類生存的對策。會上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那裡留下人類的種子。儘管當年美國總統布希與蘇聯總書記戈爾巴喬夫兩人曾聯袂發表了一項聲明，強調今後的世界必將慢慢地轉變為一個揚棄武器，不再有激烈的武器競爭遊戲的和平凈土，但事實上軍備競賽仍未停止。哈佛大學的衛召曼等四位諾貝爾獎獲得者推測未來將爆發戰爭，並在戰爭中使用原子彈，使人類面臨著一場巨大的危機。聯合國前秘書長莫衛單博士預言，如果各國繼續發展核武器，則人類的前景將會很暗淡。　　科學技術的發展進步雖然給人類帶來了一些物質上的利益，但我們這個地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險狡詐冷酷無情，這些到底是為什麼？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關心人類幸福和社會發展進步的人們，都應該在這些關係到人類命運前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協會會長趙朴初老居士在日本京都龍谷大學接受名譽博士學位時，所指出的那樣：「儘管我們時代物質文明進步和人生享用的富足是以前任何時候都望塵莫及的，但是人類並沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對的仍然是一個充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點來說，當前人類出現的種種危機，究其根源是人類無視緣起法的規律……。長此以往，最終受害的還是人類本身。」　　我認為導致這些社會人類危機的原因，就是因為科學沒有一個更上層更高尚的精神指導，人類社會的幸福發展畢竟有賴於人心的改善和精神靈魂上的升華。人類與低等動物最大的區別在於有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質再怎樣發展進步，也不會使人類精神生活變得充實豐富，極有可能相反地是導致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導。印度傑出的政治家尼赫魯（1889－1964）說：「在這個充滿衝突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裡，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。　　人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。」美國紐約市佛教徒會會長喬治?萬雷也說：「現在世界急需拯救。我認為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。」

第七節使人類向善、使世界更加光明

關於佛教與科學方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饒益一切的眾生。對所有的有情發無上的大慈大悲心，這樣的一顆心不管對什麼樣的人都是應該具足的。若一個學佛的人不具足這樣的心，就不成其為一個大乘佛教徒；在社會上的那些不學佛教的人如果沒有具足這樣的心，在生活中就會遇到許多不順心的事情，因此這至關重要的大慈大悲心在佛教當中被再三地提倡。如果人與人之間、眾生與眾生之間，乃至國與國之間以大慈大悲而心心相聯，那麼現在社會上的許多災難和國際上的戰爭也就會風平浪靜。以事實為證，自古以來歷史上的各種動亂和戰爭就是因為人們沒有征服自己的心，象第二次世界大戰，就是人們以嗔恨心為因，這樣導致在短暫的時間內就使數千萬的人失去了生命。如果人們這樣繼續地不對自己的內心進行調伏，那將來是非常容易發生同樣的戰爭，因此我們人類眾生的彼此關心愛護是非常地重要。　　佛陀要求弟子們事無巨細，行事之前首先必需端正自己做事的動機，惡劣的與非善非惡的動機都必須改成良善的，對眾生有饒益心和高尚的大慈大悲心，而現今世間的事情則反其而行。因此從宏觀上看，真心學佛的國家元首，必然慈悲護持民眾，如漢地在佛教傳入之後，政治上的清明時期幾乎都是皇帝致力弘法利生的佛法興盛時期。如果漠視這一看似簡單，實則不易的對動機的觀察，則當權者往往會窮兵黷武，在對其自己不利的環境里以各種手段殘害民眾，如歷史上的朗達瑪、希特勒之類。尤其在科技發達的現代，一個動機不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個元首所犯錯誤一般只導致一城一池人民的傷亡，而現在，藉助於科技，全世界人民都可能會因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動機的純正與否，而致力開發科技，也不會導致如今這種局面。　　當今大多數國家本來希望締造一個和平穩定發展的世界，但是現在社會上的很多人不相信善惡因果報應的道理，造下了種種的惡業，比如製造核武器等，由此對整個人類都造成了很大的危險。我們要排除現在人類社會所面臨的各種危機，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀後代的很多弟子們在使整個人類向善方面作出了巨大的貢獻，這一點可以從歷史中得到證明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中說：「佛教的史冊中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。」所以全國政協主席李瑞環在會見中日韓三國佛教交流會議代表時也指出：「當今的世界是一個向上的世界，是一個進步和發展的世界，是以和平發展為主題的世界。與此同時，我們也應該看到，當今世界也存在著一些醜惡的現象，令人討厭的問題和潛在的危機。這些令人類共同注意和反對的東西，許多也是佛教反對的東西。讓我們三國人民，讓我們三國的佛教界朋友共同努力消除這些消極的現象，使人類向善，使世界光明。」

第八節睜開眼睛看世界

佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」所以佛教的精神和行為規範是對任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行為準則，阿爾伯特?施維澤，是西方主要哲學家之一，他說：「在這個地球上，他（佛）表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。」　　如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會更加健全和理智，對人類和一切有情將會充滿慈悲和同情，對社會也會更加勇敢地承擔起自己的責任。這樣我們的家庭也就是一個幸福和睦的家庭，我們的社會也就是一個和平進步和健康發展的社會。科學技術的研究發明創造在佛法精神的指引下，也會同人類的幸福命運聯繫在一起而顯得更為理性，政治和經濟的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進行，我們人類也會從彼此仇恨和罪惡戰爭中解救出來。斯里蘭卡的弗難多博士也說：「佛教的生活方法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理。至於實現和平，以及使人類確知戰爭是野蠻、愚痴的最佳方法，無過於宣傳佛教的道理及見解。」因此1998年11月份斯里蘭卡政府召開的國際佛教大會上，各國代表一致認為：唯有佛教能促進世界和平。1998年11月28日尼泊爾政府召開「藍毗尼--世界和平之源」的大會（藍毗尼即佛陀誕生地），18個國家的領導人達成共識：共同努力，開創聖地廣大影響，促進世界和平！英國著名學者埃得溫?阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內心深處來歡呼和讚美佛法的：「這是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。」　　所以，基於佛教對現代社會所具有的巨大利益，科學經濟非常發達的歐美等國也都紛紛建立起各種各樣的佛教研究機構和坐禪中心。比如美國加利福尼亞大學的佛教研究所，日本京都禪文化研究所，前蘇聯社會科學研究所設有佛學研究部，德國有佛教聯合會，義大利的中日雲吉研究所，英國的牛津大學等很多世界著名大學均設有專門研究佛學的機構。在台灣有中華佛學研究所等佛學研究機構十餘所，30多所高等院校設有佛學研究組織。日本有20多個佛教大學，日本還有些企業在招收新員工時，先讓他們到寺廟中練習坐禪，用以全面提升員工的基本素質。佛教目前已成為歐美許多大學、學院及各級學校的課程，比如美國的哈佛大學不但設有佛教課，還建立了專門修鍊佛法的禪定房。前不久，英國國會還正式通過了一項議案，由政府立法，把佛教列為全英國中小學校的正修課程，目的是為了把佛教慈悲平等的精神和優良高尚的道德行為紮根於幼小的心靈中，以期長大成為一個高尚的公民，並抵制現代社會的污染。　　法王晉美彭措上師主持下的色達喇榮五明佛學院，則是現代佛法在中國的重鎮，被美國《世界報》及《中國攝影》等譽為世界最大的佛學院，弘法事業蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了「喇榮國際學經會」，並將漢僧經堂更名為「喇榮國際學經堂」，國務院宗教局楊同祥副局長和中國佛教協會會長趙朴初分別題寫了匾額，以示策勵。喇榮五明佛學院正在為人類文明的繼承和發展作出重大的貢獻。　　所以希望那些鼠目寸光的人能夠放眼看看這個世界，多多地聽聞和了解一下國際社會上對佛教的精神和哲理是如何地學習和崇拜的，否則恆常住於自家狹窄的豬圈中貪著自見的垢糞，那就永遠也見不到世間美德的花園，偉大的哲學家薩迦班智達說過：「不觀察有益和無益，不求智慧，不聽聞真理，只求自己充腹的人，那真實是一頭無毛的老豬了。」

第五章科學家與佛陀智慧的比較

第一節伏藏品之謎

　在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊形式保存和開取的，這類就叫作是伏藏品。伏藏品裡面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法對這一神秘的現象進行解釋，甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也並不了解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是為了避免佛教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏於虛空、大海或者巨石山岩之中，然後託付於某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付於授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在於佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色。　　從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之間就有百餘名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百餘名的伏藏大師所開取出的伏藏經典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖裡曾取出過一個寶篋裡面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的「金剛薩綞」修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多佛教四眾弟子正在修持的「作明佛母」儀軌。　　在藏地，象以上那樣的伏藏大師非常之多，以「科學」的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞軼事。因為很多的科學家對於佛教裡面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，於是他們就不作任何的觀察，籠統地判斷為稀奇或傳說，便認為萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閑度日，再也不用擔憂操勞。但我認為這並不是判斷問題時所應具備的正確態度和方法，如果是因為自己不了解，就這樣全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能就並不符合客觀規律。因為同樣的道理，在科學技術比較發達的地區，人們認為是簡明易懂習以為常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科學的人們看來也就是一種奇談怪論。所以產生這種想法的原因，是由於人們對某種事情的了解和研究不足的原故，一旦了解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時　　自己通過對伏藏的了解，結果同時對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面了解的比較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。　　我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成為巨龍飛騰於空中，躋身於世界強國之林，光是發展經濟還遠遠不夠。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成為世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。許壽棠，曾任江西教育廳長，台灣編譯館館長，台大中國文學系主任，他說：自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟。所以現在我們也應該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創造我們更加美好的未來！

第二節授記與預言、預測

現代科學家們對時間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學獎的美國加利福尼亞大學的阿爾夫本教授，提出了宇宙創生的學說，他推算宇宙至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據無法找到，又為什麼爆炸，以及爆炸前的狀態也少有描述。而佛經中過去與未來的時間概念是無限性的，就拿時間中的一個並不算太大的單位「一大阿僧祇劫」來說，「劫」是指一個三千大千世界經過形成、安住、壞滅、空無這四個漫長階段的生滅周期。而「阿僧祇」這個數字在現在人的概念中已極為龐大，按中國的計算方法，萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧祇。所以"一大阿僧祇劫"就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（相當於151047）個大劫這麼漫長的時間，這遠遠超過了一般人的想像，由此也可窺見佛陀的深博智慧與宏偉氣勢。　　　只要對佛教稍具常識的人就會知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現在、未來三世一切事物，了知過去久遠劫前的事如對目前般清晰，在《百業經》中，記載了大量關於弟子們在過去世所作具體事情的描述，對現在的事如世界的微塵總數等也均了如指掌，對未來的許多事情都有詳細的授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以後將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預言，比如《楞伽經》中授記阿育王在佛圓寂後一百年出世，在87歲時建造八萬四千座佛的舍利塔。《大雲經》中授記佛圓寂後四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最後在凈光剎土中以慧源光如來的名號成佛，《文殊根本續》中也授記佛圓寂後四百年，出世龍猛菩薩，壽命600年，後往生極樂世界。佛經中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修鍊有成者也會作此類授記，如蓮華法，事後這些也都得到了應驗。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中就曾對我們現在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時代，但也都對如今我們的法王的弘法事業作了驚人相同的預言。　　有些人可能會認為這些授記只不過是佛教中的一種說法而已，現實生活中是並不存在，這種想法顯然是不正確的。現在，歷世的****、班禪喇嘛、Gamb活佛等預言自己下一世出生、事業等的超人能力已廣為人知。如今西方社會中也有了知自己未來的死期等的現象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說：「我了解你希望在靈界中與我碰面，我將在1772年的3月29日離開人世。」果然他在自己預言的時間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納自己也對自己一生的歷程清楚了知，而且也在自己預言的那一天死去。其實在現實當中即使是某些普通的人也存在著比較強的預知預感能力，比如對自己這一生當中的某些事或者是對於自己或他人的死亡，有時往往有一定預知，有些極個別的人對自己的後世也是能知道的。世間上有些人具有極強的預知能力，雖然對未來的預言不可能有佛陀了知的那樣詳細精確和圓滿，並且對涉及到有關佛教和聖者菩薩的事，其預知能力即告失效，但對於一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年未來的事情，也能很準確地預言。比如早在四百多年前的中世紀，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀》大預言書中，準確地預言到了象汽車飛機的出現、前蘇聯的解體、第二次世界大戰等世界近代史上所發生的許多重大歷史事件，這個大預言的書現在世界上的很多人都是知道的，並且有很多的科學家通過專門的研究，認為此書預言的準確性達到99％以上。還有現代的一些預言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月於美國看電視時，當美國總統肯尼迪在電視鏡頭裡出現時，他眼前的景象是肯尼迪總統的頭部在流血，果然數天過後肯尼迪總統突然遇刺，他還作了若干預測，比如1971年中國加入聯合國，1978年墨西哥大地震，1986年美國太空梭爆炸慘案等等，這些都一一地兌現了。對於這些世間上一般的預言家，現在世界上的大多數人也不得不承認，因為他們確實知道一些未來將要發生的事情，同樣的，佛教中修行有素者也知道未來將要發生的事情的前因後果，那麼佛教里對未來的所有授記和預言，公正的人也是會不得不承認的。　　佛教中在預測未來時除了具修證的人使用神通外，尚有打卦這一特殊方式。在藏地現在有許多伏藏大師所流傳下來的打卦儀軌，往往以上。若發心純正，使用得當，打卦是如法的，歷史上有許多高僧大德也藉助打卦進行判斷，麥彭仁波切專門著述了一部600多頁的打卦專著，唐朝國師一行禪師也精於此道，並留下了一部《達摩一掌經》，依此書可準確地算出一個人一生中的吉凶禍福。不但在佛教界內，在世間上也有不少名人留下了他們的預測方法或結果，如三國時期著名軍師諸葛亮的「馬前課」，宋朝儒學大師邵康節的「梅花易數」，以《易經》為基礎，排演推算出人世間的千變萬化，直到如今仍有人在研究學習，屢屢應驗。明朝開國元老劉伯溫的「燒餅歌」，預言了從明朝至今的大事件，如八國聯軍侵華、抗日戰爭等。值得引起注意的是，歷代社會中都有人藉此生財，而預測的水平又未學到家，因此給人留下了這些是迷信的印象，但這並不是打卦本身的過失，就象電子市場的假冒偽劣產品，不能歸過於電器發明人一樣。　　就佛教來說，雖然佛教界擁有大量讓世俗人覺得神乎其神的預言，但同時一些荒誕不經的幻想與猜測往往也打著佛教的旗號，這樣便使一些不了解佛教的人對佛教的預言產生厭煩心理而全盤否定。事實上，佛教界純正的預言都是由佛陀或者修行有素的弟子們留下的，有著充分的根據，並已經或將會全部得到應驗，這部分應該屬於科學的預言，而後者因為沒有足夠的證據，可以稱之為迷信，但這與佛教卻是毫無關係的。

第三節地球與四洲

須彌山及其四洲是佛經中所記載的一個小世界，中心的須彌山如柱獨立，高八萬四千由旬，日月繞須彌山而行，山外更有七層山、七香水海次第相間圍繞須彌，如七重城牆及其護城河塹次第圍繞，第七山外，更有大鹹水海瀰漫四方，四方鹹海各一大洲，即為東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，每洲旁各有二中洲等，大鹹海外四周有鐵圍山環繞如外城，是為一小世界，我們所居住地即南瞻部洲。而現代科學家們所發現的地球是圓球形的，有月亮繞著它運轉，並且地球同其它幾大行星又環繞著太陽運轉，這些便組成了一個太陽系。　　對此，有些人認為很矛盾，但凡是在抉擇問題時，觀點的不同並不等同於觀點的相違，不等同於就是相違。因為在科學內部，科學家們彼此之間也會有許多不同的說法。比如在近代，針對黑體輻射以及光電效應等實驗，普朗克提出了能量子假說，認為能量分布是孤立間斷的，但這在當時並不被科學家們所接受。因為這種假說與傳統理論相對衝突，傳統的麥克斯韋理論認為能量必須連續分布，只是到後來量子力學的基礎理論建立以後，把能量子、愛因斯坦提出的光子概念以及德布羅意的波粒二相性都成功地加以解釋，這時候科學家們才開始慢慢認為這種新理論是正確的。同樣，佛教內部也對宇宙或世界的性質描述方面也有不同的說法，比如《時輪金剛》和《俱舍論》的說法不同，顯宗與密宗、大乘與小乘等也有很多不相同的觀點，有的說須彌山為橢圓形，有說為四面體的，對於南瞻部洲，有說為三角形，有說為圓形，又有說為是只有上下各面的等等。在佛經中也可以找到象將來「地輪飛天」（即地球飛動於空中）等與現代說法相同的哲理。　　雖然對於我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同，但它同樣是可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象的。同樣關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌等等，在佛經論典中都有簡略或定量的描述，可見這並不是憑空想像出來的。這些在佛經里如《起世經》、《樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經書里都有詳細的解釋說明。現在藏地通行的日曆，就是按《時輪金剛續》排定。《時輪金剛續》不藉助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家仍大為驚詫的是，在計算日食、月食等天文現象不差一秒，這即是佛教已包含先進的科學因素的一大佐證。　　科學對於世界或者宇宙中的萬事萬物都是執著為實有的，雖然對於現代的科學來說研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總是執著於萬事萬物都有一個不可變動的本實性的東西存在。因此對於我們生存的環境－－地球來說，科學同樣是希望只有一個實際標準來描述它，若還有其它的說法，科學家就總還是有一些不可理解。但在佛經中，不認為萬事萬物有一個不可破的本質性的東西存在，故允許有各不相同的現象共存。因為眾生的業感不同，故所見到的外境也當然千差萬別，比如對於人們共同所看到的是一碗水，而對於地獄的有情來說，由於業感的顯現，所看到的就是滾燙的鐵汁，而對於餓鬼來說則是污穢的膿血，對於天界的有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。還有對於一件衣服，一人覺得好看，而另一人覺得難看，若衣服上存在著絕對的好或不好，那麼就不應當生有二種不同的識覺，等等。根據《俱舍論》的一個大疏講義論述，世界的大小及形狀不必就是一定的，因眾生種種業力的不同而可顯現各種各樣的形象和特徵。比如在佛教中《俱舍論》所描述的世界與《時輪金剛》里描寫的世界情況就不甚相同，屬於《俱舍論》根基的眾生不一定就能看見《時輪金剛》所描寫到的世界。同樣，佛經裡面提到的須彌山等有些眾生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如無垢光尊者就曾親眼見到過。　　對於佛經中所說的佛土世界以及現在科學家們所發現的宇宙世界，也有不少的科學家以及佛學家作過一些比較研究。比如佛經中常提到的三千大千世界實際上包含有10億個小世界（由一千個小世界組成一個小千世界，由一千個小千世界組成一個中千世界，再由一千個中千世界組成一個大千世界。這樣由小千、至中千、再到大千便成一個三千大千世界，正好含有10億個小世界），也就是相當於10億個太陽系這樣的系統，人們自然就會聯想到佛經中所指出的一個佛所化度的國土範圍實際上就是一條乃至無數個銀河系那樣大的範圍。又有一些人研究認為我們現在所處的地球就是南瞻部洲，也有一些人認為實際上四大部洲都是在我們地球上，有人認為須彌山就是地球上某一個地方，也有人認為須彌山實際上就是銀河系的中心等等。在這些研究中，人們想從佛經與科學這二者不同背景的語言描述中找到對宇宙共同相一致的說法和理論，但我認為這二者畢竟是二種不同的文化體系，雖然會有一些共同的發現，但肯定也會有很多不共同的地方。但不管怎樣，無論您是從佛經的角度還是從科學的角度，我認為大家卻必須要站在一個公正的立場上。現在關於地球這方面的事情，科學家也正在探索，正在尋求，雖然以前也曾有一些科學家得出了一些結論，同樣在釋迦牟尼佛的佛經當中也有關於我們所依存的器世界方面許多殊勝的見解和描述，有些宇宙的奧妙，在科學方面的秘密，我們還在不斷繼續地研究探索，另外在佛教那裡比較甚深的方面我們也應該學習。我們現在只有憑自己的智慧繼續地研究學習，不能以為我在某方面稍微懂一點，而對於對方的觀點又還沒有達到真實的了解，就很輕率地去破斥對方的觀點。實際上在佛經當中對於器世界宇宙的看法也有各種各樣的，比如有勝義諦的說法和世俗諦的說法，大乘和小乘的說法，在不同業力的眾生面前也顯現有各種多樣的，而佛陀是可以將不同眾生面前所顯現的種種外境的形相進行如理如實描述的。

第四節微塵數佛剎世界與宇宙

須彌山、日、月及四大部洲即為一個小世界，至於更大的是千個小世界構成一個小千世界，千個小千世界構成一個中千世界，千個中千世界構成一個大千世界，即稱之為三千大千世界。如是一個佛所化度的國土範圍最小者為一個三千大千世界或二個、三個，乃至以恆河沙數個三千大千世界為一國土，這樣各各國土或大或小，或凈或穢，或圓或方，或側或仰……，種種形量無有一定，一一國土各有一佛為現在教主，比如我們所在的世界稱娑婆世界，釋迦牟尼佛為此娑婆世界的教主。我們娑婆世界周圍又有微塵數這樣的世界存在，如阿彌陀佛的極樂世界就又是這微塵數世界中的一個……。佛陀在《華嚴經》中還指出，在我們這個邊的世界中有世界名為「普照十方世界種」，上持二十重華藏世界，即有二十層結構，其中第十三層共包括十三個佛剎微塵數的世界在內，我們現在的娑婆世界以及西方阿彌陀佛的極樂世界皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在「普照十方世界種」周圍還有「無垢世界種」、「因陀種」、「法界種」、「廣大種」、「善建種」、「恆出種」等等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立，這麼許多的世界，佛陀都能叫出名字來，實在不可思議。　　而在科學上，自從哥白尼的日心說被接受以後，大約有幾百年之久，人們都認為太陽系是宇宙的中心，後來發現銀河系以後，又認為所有的恆星、行星和星雲及太陽系中的一切天體都屬於獨一無二的銀河系，在我們的銀河系（也叫本銀河系）以外就再沒有別的東西了。直到18世紀，英國有一位天文學家赫歇爾，不僅觀測到本銀河系的形狀，還發現星雲的存在，因此他預言在本銀河系外可能還有別的銀河系。1900年，英國天文學家伊斯敦指出，銀河系是一個洄旋不已的星雲系統，我們所在的太陽系位於其中一隅。1918年，美國天文學家哈勃使用精密的望遠鏡深入研究遙遠的天體，他證實了赫歇爾所看到的星雲的確是遙遠的外銀河系，實際上每一個河外星雲，就是一條銀河系，目前已證實有近10億個外銀河系存在，這些星雲有的像旋渦，有的像棒槌，有的呈現不規則形狀，每條銀河系都包含有上億乃至數億億顆像太陽一樣的恆星。1924年，美國天文學家赫伯爾發現，宇宙在不停地擴展散開，除了我們最鄰近的星雲漩系外，一切星雲漩系都不停地飛離我們，世人此時才開始注意到宇宙的遼闊無邊。1983年，美國哥倫比亞大學天文學家阿倫?古斯，發表「大泡泡學說」，認為我們現在的宇宙是由虛無形成，源於幾百億年前的一次「大爆炸」，這就是迄今為止科學上最先進的宇宙學觀點，似乎已有點相似於佛陀所描述的宇宙是從「成、住、壞、空」再到「成、住、壞、空」的不停地流轉的變化過程。　　總之，佛教度化的眾生不是僅限於一個國家或地球上的有情，而是整個三界輪迴中沉溺無邊無際的眾生。就如著名的政治家、思想家譚嗣同（1865－1898）所說：「佛教能治無數無邊不可說之微塵世界，盡虛空界，何況此區區之一地球。」《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」而現在科學家要洞察宇宙的奧秘仍有困難，很聰明的人對自己的前世、後一世也是茫無所知。而且，科學家們傾盡一生心血研究物質，在佛弟子看來，仍是虛度人身，遠遠沒有發揮人生原有的潛力。佛教經論中對現代科學的理論都早已經有所描述，但佛陀並不想從這裡去作更多的發展和更加詳細具體的闡釋，即是因為這些只不過是枝節問題，並無多大價值的原因。因此在科學界中，大凡對佛教有所認識的人，都驚嘆於佛法理論的高深縝密，以及立足點的不同凡響。現在有些佛學理論已漸漸深入人心，有些深邃的理論正在被人們理解、接受。可以想見，在看到了佛法本身所煥發出的巨大魅力後，將會有更多的科學作者投身到學習佛法的潮流中。在學習了精深的佛學理論後，科學家們更可以高瞻遠矚，對具體的研究工作產生切實而深遠的指導意義，而不涉足佛法，將會對他們研究工作失去極好的幫助與促進的機會。所以中國近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生也認為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。」這對其餘的人們也應有極大的啟發，即尊重實踐，尊重真理，拋棄偏見，來重新認識佛教。

第五節有史以來最偉大的人

近幾百年以來，在我們這個世界上湧現出了大批的科學家。很多人以為這些科學家的智慧是無與倫比的，這從一方面來看，我們也應該這麼承認，但從另一方面，這些科學家們的智慧，不要說是與偉大佛陀的智慧相比，就是與追隨佛陀的一些佛教徒，比如象麥彭仁波切等高僧大德的智慧也是很難以相比的。不用說這些大成就者們很多在幼時即顯現出的一些偉大事業與智慧，也不用提他們在佛法里的造詣與成就，單從麥彭仁波切的著作中有關世間共同的知識學問來看，就可知道他對天文學、醫學、工巧明（即技術）以及文學、詩學和哲學等等各種各樣的世間理論學科是如此地精通，並且都有不共同獨特的認識和創新，僅只這些，對於一個非常傑出的科學家也是不可思議的了。現在很多科學家的著作還在人間，如果我們去研究對比，會知道那些科學家他們雖然在某一個方面確實有一些比較特殊的發明創造，對人類社會也有一些貢獻，但是要他們全面地了解所有萬物一切諸法的實際相狀，並進行概念定義及分類的話，那也確實是一件不可能的事情。人們都以為科學家們的智慧是「無比」的，這倒不是因為他們的智慧無人能比，而是從無有人去比較罷了！確實，以前的很多人根本就沒有想過這一類的事情，更從來沒有從事過這方面的研究，所以我現在明確地把這一點道出來，科學家們的智慧與佛教當中古今大成就者們的智慧相比，是根本比不上的，更遑論與偉大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以後在這方面多作觀察對比，進行全面的調查研究。　　從佛教的角度講，佛陀已經完全證悟了萬事萬物的真理，而世界上著名的科學家們也畢竟都是凡夫俗子，因為每次當他們遇到老死病等內心痛苦時，與其他普通一般人無有任何差異。他們雖然有敏銳的觀察力和比較深刻的智慧，並在畢生之中對某種物質現象作過詳細的研究，但他們所了知的也僅僅是全部科學的一部分而已，如精通物理化學的，並不通達政治醫學等，不要說是通達一切的學問，就連只是近幾百年來人類所積累的自然科學方面的知識，全部通達無礙的人可以說在當今的科學家當中也找不到。而佛陀呢，無論什麼學問，都為之通達無礙。若不相信，請翻開一百多函的大藏經，那時你必會產生不同的感想。　　是故人們稱佛是大徹大悟者，也是人類有史以來最偉大的人。若不信佛教的人，也許不願意承認這句話，但請諸君認真地想一想，在追隨信仰佛陀教法的人們當中，於古代有多少的帝王將相達官貴人，又有多少數不清的聖賢以及各種各樣的仁人智士高人道士，可以說涵蓋社會的各個階層，如著名學者梁啟超所說：「有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍。」一直到如今也同樣如此，有飽學深思精通各種知識的博士、教授和專家學者、科學家們，也有多才多藝的藝術家們，以及許許多多的政治家、政府要員、企業家們等等，這些所有古今中外信仰陀的人們都並沒有以自己傑出的才華來否認佛陀的偉大和佛陀的教誨，如是您還能繼續那樣固執傲慢不屑一顧嗎？最後我還是誠勸您看看浩瀚如海的佛經內容，等到您把這些佛經論典基本內容都了解之後，再來看看您的智慧是否能比得上偉大佛陀的百千萬分之一？《世界知識分子看佛教》的介紹文中引用一位歐洲作家的話說：「這是一個能夠讓我們信心十足地去遵循的教法。在這個有著各種宗教、宗教狂熱和各種信條的人世間，哪裡還能再找到一位如此卓越的老師呢？在這個群星薈萃的世界裡，他是最大的一顆巨星。難怪科學家、哲學家和文學家們會如此一致地公認他為『有史以來最偉大的人』。」印度總統－－偉大的政治家尼赫魯也說：「佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。」

第六章到深山中去探寶

第一節人應有高尚的道德理想

　在我們現在這個社會中有許多年青人整日沉迷於吃喝玩樂之中，一生就這樣迷迷糊糊渾渾噩噩地過下去，沒有辨別是非善惡的智慧，整天談論和奔波忙碌的財和名譽地位等，從不想從高僧大德聖賢們面前學習一些人類高尚的知識。像這樣的一種人是與動物沒有什麼差別的，也可以稱為雙足動物，因為動物整日地奔跑就是為了滿足自己的那一點吃喝。中國偉大的佛學家、文學家、哲學家薩迦班智達說：「無有辨別善惡者，學者之前受驅逐，整天談論錢財食，此即雙足之畜生。」人不同於畜生最大區別，乃是作為人，應具有高尚的品質和崇高的道德理想，而我們要想達到很高尚的道德境界，也非一日之功，而是需要長久不斷地磨練自己的心性，修正自己的行為，而這些高尚品質的修鍊和提升之始乃是基反省，如俄國文學家高爾基所說：「反省是一面瑩澈的鏡子，它可以照見心靈上的玷污。」因此我們應時時反省自己，通過反省，以提高自我。　　世間上的人，不管他是何種層次任何階級或什麼身份的人，都可被歸為比較低級卑劣和具高尚品質這二類。前一種人的行為只是憑著自己本能和習氣的衝動而隨意行事，他們這種處世方式就好象與動物沒有什麼區別一樣；而後一種人則是具有很強的自我反省能力，他們不管是說話還是做任何事情，都有一套是非善惡取捨的行為準則來約束自己，並時時以正知正念來反觀自己的心靈，這就是那種志行高潔之士。追求高尚行為的人總會擁有快樂，而卑劣的人則是痛苦纏身，現在和將來都會有許多不順心如意的事跟隨著自己。正如蜜蜂喜歡繞著芬香的花朵飛舞，而蒼蠅只是樂於逐臭一樣，世界一切高尚的人們對所有高尚的學問和知識都樂於去接受和學習，但當他們在進行學習的時候，他們會驚喜地發現，世界上所有高尚的行為和道德品質其實都已全部包括在佛教的無上菩提心之中了。所以那些追求高尚行為的人們只要不斷地以佛法來嚴格要求自己，時時以無上菩提心的正知正念來觀照反省自己，如此孜孜不倦鍥而不捨，則最終他不但能擁有人間最高尚的道德品質，達到人生最圓滿的境界，而且也能證得最殊勝的出世間聖道，成就生命最究竟的覺悟狀態。正如偉大的政治家、佛學家、大智者根嘎嘉村在其著名的格言集中所說：「若願行持諸善事，務必敬聞佛教言，一切諸時能忍耐，縱遇命難亦行法。若能依據經教義，精進修行依對治，智者從不說妄語，彼德此後會明知。」　　范仲淹，是北宋王朝時期的宰相，中國古代著名的政治家和文學家，曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風高雅的禪宗大德的提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負衝天氣，莫認虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳」即教育勉勵他說，大丈夫應該有衝天的氣概，莫要迷著於那些虛假的名聲地位而污染了自己的高尚品格，更要以那種不著纖毫的大超越大解脫的佛法來時時刻刻地要求觀察自己，這樣就能達到猶如蓮花出淤泥而不染的那種至善至美最高的道德境界。范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱，實乃是佛法里無上菩提心中「隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上」的自輕他重和自他交換修法精神的真實體現。

第二節學佛是對自身有利的事情

有人雖不懂很深的理論，但是很關心今世各種家庭上的幸福，學佛確確實實會對我們的生活、家庭、財富等等有非常巨大的利益。而且佛經中專門宣說了修哪種法門可以延長自己的壽命，比如修長壽佛對自己的壽命有利益；然後修黃財神和地藏王菩薩等可在即生之中生意順利、財富圓滿；然後對於各種疾病乃至於現在許多科學醫學束手無策的頑疾，通過佛法里的禪定、念藥師經、藥師咒等方法也是能治好的。這並不是一種傳說，實際上，現在在任何一個醫院和任何專家也不能治癒的象愛滋病、癌症等各種絕症，在佛菩薩的威力下也是能解救的。所以對於世間上的一般人來講，學佛確確實實是很有利的事情，當然不學佛的人不知道，只有學了佛以後，通過自己的實際生活當中可以得到體驗，因此現在學佛的人也就越來越多。　　納臘達?特拉尊者曾言：「佛教讓人能夠自立，能夠讓人生起自信和力量。」德國佛教學者戈蘭那提羅卡說：「有些人認為，佛教是一種陰暗的、憂鬱的宗教。事實上不是這樣，佛教是要讓它的實踐者聰明而歡快。當我們閱讀菩薩（也就是未來的佛）的生平故事時，我們了解到他是如何修行無生法忍的，這將使我們即使面對眾多麻煩時，也能欣然歡快，並且能為他人的福利而隨喜功德。」方東美教授說：「佛法乃人生最高級享受。」日本京都大學心理學教授佐滕幸治博士則提出坐禪學佛有十種心理方面的效果：1、忍耐心的增強，2、治療各種過敏性疾患，3、意志力的堅固，4、思考力的增進，5、形成更圓滿的人格，6、迅速地使頭腦冷靜，7、情緒的安定，8、提高行動的興趣和效率，9、使肉體上的種種疾病消失，10、達到開悟的境地。日本的醫學博士長谷川卯三郎所著「新醫禪學"」中的報告提出了坐禪能治十二種疾病：1、治療神經過敏症，2、胃酸過多及胃酸過少症，3、鼓腸疾，4、結核病，5、失眠症，6、消化不良，7、慢性胃下垂，8、胃、腸的Atonie，9、慢性便秘，10、下痢，11、膽結石，12、高血壓。　　精深豐富的教理是佛教一大特色，但佛教更重視把教理運用到實踐中，使修學人真實生起超越社會人生的體驗。在一個人修行結果中最偉大的體驗當然是成佛，但較低層次的一些效驗在佛門弟子中仍隨處可見。比如佛門修行中有一種取精修法，自古到今都有人在修持這種特殊的抗飢法。五十多年前甘孜州爐霍縣多芒寺就有兩位喇嘛在崗底斯山修行了十二年，而沒吃一頓飯，現在多芒寺60多歲的德巴堪布就了知此事。又丹巴縣有一慧增法師，1988年在丹巴縣巴地村一個寂靜的山洞裡修行時，100天中沒吃一口飯，一天只吃青稞大的一粒丸子，起初是一天幾顆，後來一天一顆，本人1989年在該地時，也特地作了調查核實。又據《中國體育報》1993年7月7日報道，江西寧都縣蓮花山青蓮寺的尼姑釋宏青從小素食，6歲時就拜贛州海會寺住持宗鑒老和尚為師，從1991年1月開始辟穀，到該報道發稿時已長達898天，沒吃過任何東西。　　佛教中的修行，會明顯改變人的身心，這點現在科學可以證明。哈佛大學醫學院的班森教授，曾於1979年和1988年在印度和錫金等地作過實驗，結果發現修行者修持拙火定時，他全身溫度普遍增加，禪師入定時，其氧氣消耗量減少了百分之六十四。在現實中我們也可經常發現修行者與一般人在身心上的迥然不同，比如藏地寒冬天氣里修絕地火瑜伽的人，周圍的雪慢慢都被融化，有些人零下二十多度時只穿一件襯衣也不會覺得寒冷。這對科學家來說，是既好奇又感到難以解釋的。我曾聽一位台灣的陳先生說：「西方科學家通過醫學實驗，發現受高僧加持過後的病人身體，與先前有很大差別。」平時我們就有在身體不好時，請上師或僧眾加持，或進行放生後，身體明顯好轉的經歷。　　這種通過學佛而使自己身心的痛苦得到徹底解除的事例，從歷史上到現在，無論是在藏地還是漢地的很多學佛人當中都有許多詳細具體的記載。也許有些人不太理解佛法的這種神奇妙用，但現在的科學卻是能證明這一點，比如據1997年6月11日的《中國高新技術產業導報》報道：「美國科學家進行的信念療法的臨床實驗已經收到了良好的效果，他們讓一批癌患者全身放鬆，安靜地想像癌腫部位正在接受化療或放療，每天想像3次，每次30分鐘」。結果發現經受過信念療法的患者壽命明顯地延長了；又說：「科學家預言，人類對利用大腦治療疾病重要作用的高度重視和全面利用，將是21世紀醫學的突破。」所以通過學佛而能使自己身心得到康復的事實，實際就是目前醫學上最先進的一種信念療法，它除了患者對佛法的強烈信念外，還有佛菩薩的不可思議強力加持，這二者的結合便能使患者的身心痛苦得到神奇般的解除。西方著名的心理學家榮格曾說：「宗教便是治療心理疾病的組織，特別是人類兩種最偉大的宗教--佛教與基督教。」　　學佛能摧毀我們前世和今生所造的許多罪業，增長自己的福報功德，從而免遭下墮到地獄、餓鬼、旁生等三惡道中去感受無量的痛苦，能夠轉生到悅意的人間或天境甚至佛的清凈剎土中去享受福樂，所以學佛修行對我們自己的來世也有很大的好處。赫赫有名的民族英雄戚繼光將軍，是明朝抵抗倭寇的大統帥，他在軍營里每天都是要誦經做學佛功課的，有一天晚上夢裡，他部下的一個士兵來告訴他說：「大帥，我已陣亡，求大帥給我誦一遍《金剛經》超度！」第二天，戚將軍就到兵營中去查問，果然此人已為國捐軀，於是他就為那位亡卒心無雜念認認真真地誦了一遍《金剛經》，夜裡亡卒又來託夢，對戚將軍千恩萬謝，說是依仗這部金剛經的功德，他已得超度了！所以說虔誠學佛的人，認認真真地誦一部《金剛經》的功德都是能夠超度另外一個人往生到善趣或清凈佛國，更何況說對於自己的利益呢？著名教育家夏丐尊先生也說：「我所唯一賴以自慰的，就是這觀音名號的執持。《法華經?普門品》云：『念念勿生疑，觀世音凈聖。於苦惱死厄，能為作依怙。』我感謝這位菩薩的保佑，在這八年裡面於苦難中施我以大無畏。」　　學佛既然能為我們積累這麼多的福報和功德，對自己的來世今生有說不盡的利益果報，所以歷史上很多著名的朝廷要人即使公務再忙，每天都要不間斷地抽出一定的時間來學佛。比如林則徐在任湖廣總督時，除了每天都要誦經學佛外，他還把常用的《阿彌陀經》、《金剛經》、《大悲咒》等用正楷工工整整地抄寫下來，結為一個集子題為《行輿日課》，以便他公務外出在行途之中作為每日誦經咒做功課用的。後來林死後，被朝廷追溢為「文忠公」。以前象林則徐和戚繼光將軍，他們即使每日公務再忙，在行途之中或軍營當中都每日不間斷地學佛做功德，那我們現在的許多人，每天都是在很多無意義的生活中過日子，為什麼不抓緊時間來經常多學一些佛法呢。否則到不知何日命終來臨，中陰境界現前，親見閻魔鬼卒的時候，到那時心煩胸悶手足無措，再臨時抱佛腳想學佛恐怕也就來不及了！

第三節帝王將相亦學佛

一些有身份地位的人認為學佛是一種低層次的盲目的行為，在末法時期的今天，出現這種想法也不足為怪。但這顯然與事實不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王對佛教都非常推崇。比如從印度聖境來說，樂行王、影勝王、阿育王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王都致力於弘法利生事業；在藏地從拉脫脫日王到極樂五代的赤熱巴巾的歷代國王也都身體力行，弘揚佛法（詳細可參閱《青史》、《紅史》和《白史》）；在漢地，自從西漢佛法傳入後兩千年的歷史長河中，排斥佛教的國王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚。茲摘錄幾則漢地皇帝學佛弘法的事實。　　南北朝時南朝的梁武帝，虔誠事佛，以佛法治國，並拜法雲、雲光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強，又誹謗三寶，年青時即已死去，墮為巨蟒，因此託夢給梁武帝請求超度，因此梁武帝依據佛經著成十卷懺法（俗稱《梁皇寶懺》，這種梁皇懺法直至今天仍盛行不衰）。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌跪在佛前，極其虔誠地祈禱：若儀軌合乎聖理，則使佛前燈火不點自明，否則燈火仍舊黑暗。說完拜下，剎那燈火通明。又梁武帝在惠約禪師前受了菩薩戒，當時向禪師頂禮時，請禪師向外保密，於是禪師也合掌入於凈瓶中，後又化為五彩雲朵而出，禪師也請武帝向外保密。梁武帝堅持日中一食，並從大乘菩薩戒出發，發心斷除酒肉，並詔示全國僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優秀傳統。梁武帝還三次捨身寺廟，講經說法。　　隋文帝小時由智仙神尼扶養長大，後在南京棲霞山造塔迴向智仙神尼，塔中銘文說：「菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶……。」同時在全國各地落成了三十多座，各地都有瑞應奏聞，隋文帝感慨地說：「佛法重興，立舍利塔，必有感應。」隋文帝因為喜好佛法，又好食麻豆，故曾稱恍然若覺前身是出家人。　　二十多歲登上皇位的唐高宗自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動佛教事業，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經過辯論後，決定出家人不用頂禮國君。　　唐肅宗在登基初，即請一百多位出家人，在行宮朝夕誦經，祈禱國泰民安。乾元年中詔請密宗大師不空，於內宮建道場修護摩法，為皇帝授轉輪王七寶灌頂，並詔令天下各州郡建立放生池，共建有81所。中唐時的唐宣宗在登位前也曾出家多年，明太祖朱元璋起義前也做了八年的沙彌，朱元璋的嫡孫建文帝登位後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至其命終。如此事倒俯拾皆是，恐繁不錄。

第四節佛法是座寶山

　有人認為學佛是思想落後的表現，對社會的發展起不了促進作用，但殊不知許多對社會有卓越貢獻的人當中，如近代維新運動的核心人物譚嗣同、康有為、梁啟超他們正是從佛教中汲取了進步的力量，早期著名的革命家瞿秋白說：「無常的社會觀，菩薩行的人生觀引導我走上了革命道路。」現代的許多科學家、社會名流甚至國家元首也在學習佛法，非但未見阻礙了他們的發展，甚至還推動了他們事業的進步。開創了科學新紀元、本世紀最偉大的物理學家愛因斯坦曾說：「佛教是一切科學的源動力。」　佛教講大慈大悲，有的人以為如果學習佛法，那麼我的家庭、工作等許許多多的事情就不太好做下去。不要說小小的一個家庭或者是一個工作單位，以前吐番勢力雄厚時期的松贊干布法王也以佛教的大慈大悲精神來感化了周邊的許多國家；又在印度古代國力強盛的孔雀王朝時期，統治全印度聲名顯赫的阿育王也是大力推行仁政，以佛教的大慈大悲、五戒十善來教化人民；在漢地歷史上的許多賢明君主也以佛法來治國安民、撫慰外邦，從而達到盛世太平，如康熙、乾隆時期的盛世等等。故呂思勉先生也說：「佛教教義的高深，是無可否認的事實，在他亦有種種治國安民的理論。」所以說佛教用來治國安民都是並行不悖，更何況說是自己小小的事業，大佛學家華智大師曾說：「一個人不造惡也照樣能夠成辦自己的一番事業。」　　以佛教的精神來說，它否認任何絕對的存在，認為萬事萬物一切現象皆是由因緣集聚假合而產生的，故佛法沒有任何絕對死板的教條，它總是能順應時代的變遷而常新，並且它認為一切事物的核心乃是有情的心靈世界，通過揭示心靈世界的奧秘，使人們認識到宇宙萬物的真理，從而使人類的心靈得到完全的解放與自由。所以佛法的理論和精神若是真正融入到一個人的心靈，這個人就會煥發出無比強盛的生命力，若是一個社會、國家或民族受到了這種精神的哺育，那整個國家和民族的各個方面就都會煥發出一種活力來，佛教在中國二千多年來的傳播歷史正說明了這一點。1998年11月22日在北京隆重舉行的「紀念中國佛教二千年」大會上，首都各界人士包括學術界的代表、宗教界的代表以及政府的有關領導紛紛發表講話，一致認為：二千年來佛教對中華民族的思想、哲學、倫理道德、文學藝術乃至民風民俗等許多方面都產生過積極巨大的影響。在中國二千年漫長的歷史長河中，不知有多少的王朝經過了興衰更替，各種思潮也此起彼落，但佛法總是能給予當時社會以廣大積極的影響，這正說明佛法這座深山裡有數不清的各種如意寶藏，能滿足社會各階層人士的各種願望與要求。所以處於當今這個物質發達精神貧乏的時代里，人們更是需要到佛法的這座寶山裡去開墾探索，只要腳踏實地勤勤懇懇認真地去開拓探究，這樣不管是誰，最後他都會得到意想不到的收穫，正如中國政協副主席趙朴初在「中國佛教二千年」紀念大會上講話時所說：「二千年的歷程不同尋常，其間有多少捨身求法的高僧，有多少可歌可泣的壯舉，有多少真理的智慧之光，有多少藝術的奪目色澤……值得我們認真思索、仔細品味，古為今用，面向未來。二千年是一座寶藏，到這座深山中探寶，一定會有難以想像的收穫。」　　事實上，佛教不僅在中國歷史上，而且對整個世界文化都產生過不可磨滅的偉大影響，所以根據1997年12月9日的《北京日報》報道，聯合國教科文組織最近把僅僅是釋迦牟尼佛誕生過的地方－－尼泊爾的藍毗尼，也作為全世界最重要的文化遺產，而列入世界級的文化遺產保護名單。所以，鑒於佛教在中國乃至世界歷史上的重要地位和巨大影響，當今廣大有識之士紛紛進入到佛法這座寶山裡來探索研究，比如中國社會科學院於1998年正式成立了佛教研究中心，由許多全國著名的專家、教授和研究員組成，以作為一個專門進行佛教研究的學術聯合體。

第五節怎樣學佛

學佛應有認真的態度，泛泛學佛往往徒勞無功。佛法不同於世間法，因佛是遍知者，智慧中流露出的語句同時會有外、內、密甚至極密之義。比如，佛講法時天人、龍、人聽到的都是各自的語言，人類中使用不同方言的人聽到的也是各自的方言。又佛經中講「阿」字的功德幾萬劫也講不完，唐朝智者大師僅講《妙法蓮華經》經題就講了三個月，門色爾堪布講「頂禮聖身文殊菩薩」這八個字就講了六個月，如果佛法沒有甚深的意義，講法人不可能講這麼長的時間，聽法人也不可能有耐心聽這麼長時間，既然佛法這麼深邃，則「認真」二字是必不可少的了。　　這「認真」二字除了包含有勤勤懇懇、踏踏實實的意思外，還應含有一個長期學佛的決心。世間任何一門學問尚且需要「十年寒窗無人問」，那麼，要想真正領悟佛法里那些精深的含義，也自非一朝一夕之功。所以學佛者要發一個長遠的心，這很重要，這樣長期腳踏實地，並不怕一切的阻礙和違緣，認認真真地來學佛，那麼學佛的功德和利益在自己以後的人生道路中自會「如人飲水，冷暖自知。」　　有人認為退休之後再學佛也不遲，但人生難得、佛法難聞，晚年在智力、體力等方面的衰退必然影響到對佛法的領悟，影響其學佛的效果。因此本人認為應儘早地了解深入佛法，這對工作與生活都會產生利益。有些人大半輩子都在忙碌於各種繁雜的工作與日常生活中的瑣事，沒有踏踏實實認真地學習佛法，把美好珍貴的人生就這樣白白地浪費了，現在如夢初醒，知道自己以前沒有好好地學佛是相當地可惜，能夠這樣醒悟的人也是可嘉可嘆。　　白居易是唐代繼杜甫之後最偉大的詩人，開創了「新樂府體」詩風，他也是一位極虔誠的佛教徒，自稱為香山居士，據《五燈會元》卷四記載：「杭州刺史白居易，字樂天，久參佛光，得心法。」在中國，凡是有一定學問的人，沒有一個不知道他這樣一個偉大的詩人的。白居易在杭州任刺史期間，曾請教過鳥巢禪師，問道：「什麼是佛法大意？」禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「如此簡單的道理，三歲小孩也知道。」禪師說：「三歲孩童雖會說，但是八十歲老翁未必了解其意。」到詩人晚年老眼昏花，看經書很感費力的時候，他覺得自己一生從政，雖然信佛十分虔誠，也做了不少善事，但還是浪費了許多的光陰，於是他發願以後不再吟誦詩文，而一心一意地來學佛，念阿彌陀佛，這樣即使有許多的達官貴人來譏笑，仍不管他人的任何看法和閑言碎語，只是老老實實專心專意地來念阿彌陀佛。他在膾炙人口的《念佛偈》中是這樣寫的：「日暮而途遠，吾生已蹉跎，日夕清凈心，但我且阿彌陀。」白居易是中國歷史上屈指可數的最傑出的幾位詩人之一，象這樣一個偉大的文學家都不怕當時社會上許多人的挖苦取笑，而一心一意地來學佛，那我們現在有些自以為很聰明而又不會吟詩作文的人，為何還怕別人的諷刺，而放不下面子來專心致意地學佛呢？希望我們有些志向的人，都來向這位偉大的詩人學習，自己走自己的光明大道，就讓社會上的那些庸人們去聒舌吧！

第六節氣功人士理所當然應學佛

氣功是一種人體生命科學，填補了科學發展史上的一些空白，對人身上的秘密也有了一些新的發現。氣功有能夠利益人類社會的一面，因通過鍊氣功自身進行調節，從而達到治病強身的目的，甚至能開發出人本身擁有的某部分潛力，但它遠較佛法膚淺，所以人們通過接觸了解習鍊氣功，會愈覺得佛法所揭示的人自身奧妙的無比正確，並且比氣功更為精確詳盡、系統博大，也更為徹底究竟，所以愈深入研究氣功，就會愈走向佛法。很大一部分佛教徒從最初習鍊氣功而最後徹底轉入佛門，就是因為這個原因。另外，許多氣功師本身就是師從於佛門中的高僧大德，甚至於功理功法也直接來源於佛法，所以現在習鍊氣功的人們也應該追本溯源，直接從各宗各派氣功的源流--佛法中去尋找人生宇宙的奧妙，去發現氣功中純粹而精深的真諦，這樣就不致於被現在五花八門的氣功表面現象所迷惑。　　現在也有一些氣功師要求他的弟子不要學佛法，只是專學他那一門氣功就可以了。實際上，人應該有辨別的能力，特別是現在商品經濟社會，假冒偽劣的東西很多，越是名牌產品，被仿製的偽劣品也越多。所以在末法時代，特別需要一雙鑒別真假是非的慧眼。現在社會上有一部分人，對神秘事物與當代興起的一些氣功宗教熱潮特別感興趣，但卻顯得熱情有餘而理性不足，以至於一聽到什麼「大師」、「大法」就激動不已，頭腦也糊塗起來，最後就陷入於一方盲目偏執之中，被別人牽著鼻子走還不知道。英國著名科學家牛頓，是現代科學的開山鼻祖，他說：「無知識的熱心，就如在黑暗中遠行。」所以只有一方熱情，而沒有辨別真假是非的知識與能力，就如象在伸手不見五指的深深暗夜中遠行一般，是相當危險的，作為一名佛教徒則隨時都有喪失掉自己生命與慧命的可能。　　現在有一些氣功師，在傳功講法的時候，往往愛引用一些佛教里的名詞術語，但即使全部都用佛教術語拼湊在一起的東西，也不一定就是真正的佛法。有些所謂的「大法」，只要稍加辨別分析，就會知道這其實在幾千年前的佛經論典中早就已經詳細地說明過，可是現在很多無知的人們還以為是現代人創新的什很可憐！二十三歲時即獲得西藏第一智者的稱譽，通曉一切世間學問和出世間佛法的薩班尊者就曾諷刺過那些毫無辨別能力，對別人言聽計從的愚者，他說：「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老犬狂亂吠，群犬亦是隨聲奔。」所以那些充滿善良熱情而又缺乏足夠理性判斷的人們，應該多多地學習那些早已為大眾所公認的佛法論著，多多地了解佛法傳播和社會演變的歷史，看看現在的一些氣功師們以及一些所謂的「宗師」、「大師」，他們的道德品質和慈悲是否真的已經超過了以前佛門中很多的高僧大德和佛菩薩們？這些所謂的「大法」是不是真的已超越了佛法的範圍，超過了釋迦牟尼佛的層次？所以那些真心追求真理和善良的人們都應該對佛法作仔細深入的研究，不要僅是聽信於那些好象自己比釋迦牟尼佛還偉大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的隻言片語，而應該進行客觀詳細的分析比較才對。本來佛法已有數千年的歷史，為古今中外很多的仁人志士所追求，佛菩薩祖師大德們的無上慈悲與深博的智慧早已有無數的歷史事實作證，為什麼不去研究信仰，而偏要去沉迷於那些不究竟似是而非的東西。　　現在有些人只要一聽到某大神大仙或者高功能高層次的神靈超人，自己立即成為追星族，而不甘人後，這也就充分顯示了自己的愚昧無知，這樣就非常容易被現在社會上各種各樣形形色色的現象所迷惑。在現代改革開放的時代，社會上興起了東方神秘主義和宗教氣功的熱潮，加上以前人們一直接受的是無神論的教育與宣傳，對宗教和一些神秘現象缺乏足夠的了解和基礎知識，這也情由可原。其實在宇宙中存在的一些鬼怪神靈以及所有的神秘事物，在佛法中早就已經說得明明白白，為了開闊眼界增長這方面的知識與智慧，人們更應該去看看佛經論典，這樣才能提高自己辨別是非善惡的能力。　　現在人們被社會上的一些神秘現象所迷惑和欺騙，除了一些客觀原因外，在自身上也存在有追求即刻開悟、獵奇顯異、出功能、出神通、求財求名等高度的功利主義思想在作怪。如果人們鍊氣功只是為了出功能得神通而不著重培養人的道德品質與鑒別善惡的能力，不去追求大智慧，那麼我們去轉作鬼類、動物就可以，因為那些鬼也有很大的神通，鳥魚蛇蟲也能空行潛水地遁，比人的特異能力似乎強多了。買架望遠鏡顯微鏡或學學科學當個工程師專家就可以，因為科學技術也有一些神奇的變化能力。就象米拉日巴說：「具有神通有何益，空行餓鬼亦有此。」一個人有了一些神通，但貪嗔痴卻等同於普通人，如此其所造的惡業會比平常更厲害，就象當前社會科學越前進但所造成的苦果就越大了一樣。所以人們只有在通過修行排除了自己的貪嗔痴等煩惱，才會得到真正的快樂解脫，這樣我們的社會也才會更加美好；否則，即使氣功再發達，人們開發出再多的超級特異功能，人世間也只能變成是一個烏七八糟的妖魔鬼怪的世界。現在氣功才剛剛發展起來，不象科學已有了幾百年的發展歷史，所以現在大家都要警惕注意，要從現在科學發展的歷史中得到經驗教訓，否則等到出現不可收拾的局面時就追悔莫及了。　　現代氣功中過於追求奇能異術等外在的東西，就象現在科學追求物質一樣，會使人們盲目跟隨，從而使自己喪失最寶貴心性和靈性。所以佛門中的高僧大德一般都有很大的神通，但因釋迦牟尼佛制定的戒律中明示不得輕易顯現，故在外表上如常人一樣。他們從不誇耀自己，但卻內藏聖德，其神通也只有在度生利眾的必要時才偶爾顯現，故為一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾說：「末法時代最大的神通是能持守清凈的戒律。」因為，神通再大也抵不過業力，所以人們不要去追求虛妄的東西與狂妄自大的能力，而應發展美好的心靈與追求最高解脫的智慧，到那時成就了最高的佛果，世界就都有了。這也是我對您們廣大氣功愛好者們的真切忠告！　　現在人們也有另外一種錯誤的想法，好象鍊氣功的人就都不是佛教徒一樣，其實佛教當中也有很多高深的適合各種根性和層次的氣功，比如藏地著名的大瑜伽士米拉日巴尊者就是通過拙火定氣功而得成就的，我們喇榮五明佛學院經常傳授的扎龍氣功大法就是包含有從觀想本尊的生起次第、氣脈明點修鍊的圓滿次第等能一生成就佛果的全面系統的氣功大法，所以希望廣大氣功愛好者能深入到藏密這塊氣功聖地來探尋發揚神秘的藏密氣功瑰寶。

第七章出家修行

第一節出家人對社會的貢獻

如今在社會上很多人對出家人特別輕視，好象在他們的眼目中，出家人都是因為人生不得意受到各種打擊或者是生活上走投無路，才選擇逃避現實出家為僧這條灰色道路。其實這正表明他們根本不懂得歷史，我們且不說出家人本身所具有的功德及其內在的證悟境界，僅僅就民族文化交流來看，出家人對人類社會就寫下了不可磨滅光輝燦爛的一頁。比如中國與印度的文化交流史上，唐代的玄奘法師，在印度求學時曾受到了當時全印度舉國上下的尊敬。法師返國時，唐朝太宗皇帝也親自出迎，並希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，後法師圓寂時，朝野送葬者竟達百餘萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的傑出貢獻，在中華民族歷史上實為罕見，所以魯迅先生也讚歎玄奘法師為中國歷史上堪稱「民族脊樑」的優秀傑出人物。又比如唐朝的鑒真和尚，六次東渡日本，將中國的佛教及建築、雕刻，文學和醫藥等先進文化毫不保留地帶到日本，對日本文化的各個方面起到了重大而深遠的影響，被日本人民尊為「日本醫學之祖」、「日本文化恩人」、「日本律宗太祖」、「盲聖」。又如九華山地藏菩薩金喬覺，原為新羅（即今韓國）王子，於公元741年來華弘揚佛法，人們稱其為地藏菩薩化身，故其駐錫地九華山遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於公元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國近代則有弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，後出家為僧成為著名律宗大德。又有法尊法師，早年不畏艱辛，進藏學習密法，後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，台灣的凈空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來作出了傑出的貢獻。　　所以，歷史上有很多的出家僧人們，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生，他們不僅為自己的祖國贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為豪的人物，而且也同樣受到其它民族和人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族的人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。比如反映弘一大師波瀾壯闊一生的事迹被人們編成了電視連續劇，有四家電視台爭相放演。1980年作為日本國寶的鑒真大師像，由專機運送到大師的故鄉江蘇揚州，進行了為期7天的展出，瞻仰者達17萬餘人，此後，還在北京的中國歷史博物館和法源寺兩處展出了16天，當時任全國政協主席、國務院副總理的鄧小平還特意撰文，高度評價鑒真為中日友好事業作出的巨大貢獻。又如西安「玄奘三藏法師院」的建設也得到了國務院有關部門的支持，內設有玄奘紀念堂、玄奘事迹陳列館和講經堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀還被迎往到日本供奉，1955年經周總理同意，我國政府又分贈部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當年留學的那爛陀寺。1998年，由198人組成的台灣玄奘法師舍利奉迎團也來到北京訪問，準備迎請玄奘法師頂骨舍利到台灣供奉在三藏紀念塔內，希望讓玄奘法師的光芒永遠照耀全台灣所有人士的心，台灣也創辦有玄奘大學，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠活在學子們的心中。

第二節歷代帝王也恭敬出家人

　在我們現在這個社會上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的歷史顯示，社會對出家人的評價都是非常地高。實際上，出家人是我們整個社會和國土的莊嚴，捨棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經論中有許多聖教的證明，大家可去詳為參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然後從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過：「世間最貴者，莫若舍俗出家。」又說「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」因此現在五濁惡世末法時代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以為在家的一些世俗行為是非常地好，而應該知道我們在這個短暫的人生當中能夠幸運地出家，確實是有很大的福報，也可以說我們現在的這種出家身份是非常的偉大，就象弘一大師所說的那樣：「出家人是最高尚最偉大的。」　　也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認識所致。正如唐太宗所言：「出家乃大丈夫之行，」這是拋開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象徵。《地藏十輪經》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說，《寶梁經》中，也諭示了應以八法敬重袈裟，即「於身袈裟應起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚痴具沙門法想。」因現在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達所言，一群猴子見到人時也會嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應以高度的自豪、深切的悲心、精嚴的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風氣重現於今朝。　　生活在這個人人恣情享樂的社會中的人們，對於出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時甚至象見到外星人一樣的新奇。然而出家為僧、專志辦道，對於絕大多數追求佛法真諦的人來說，無疑是一個最佳的選擇。歷史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年（591），晉王（煬帝）請智?受菩薩戒，並賜智?為智者大師，開皇十八年，晉王為智者大師建造了天台寺，後改名國清寺。智者尊隋煬帝為天台宗總持，隋煬帝封智者為國師。唐代開國君主唐太宗也曾感嘆：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。」唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢?（852-932），小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟」之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。　　而歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人為師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質中受到啟發，而留下了許多千古絕唱。現代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說自己前世是一個禪宗和尚，為此趙朴初老居士還當即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動，使人嚮往。在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現在世界上緬甸、泰國、斯里蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美彭措仁波切前五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。這些有地位、有福份的國家元首也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

第三節出家以報父母恩

　關於出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比：「出家造惡極難，如陸地行船，在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。」從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業，但要從報恩的角度來說，則出家後更能報答父母的恩德。　　世間上的普通人，一生都忙碌於自己的生活、工作和學習當中，根本抽不出時間來為父母做一些有益的事情，即使少數人發孝心想為父母做一些善事，但因為其不明因果善惡取捨，煩惱業力深重，非僅報不了父母的深恩於萬一，反而以自己的愚痴和惡劣行為父母造下了許許多多的罪業，何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經常打罵、凌辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢？真正以佛經的道理，只有出家後精進於佛法的聞思修行，最後證得解脫的佛果，這樣才能究竟報答了父母的恩德，因為得到佛果後，自己方有最大的能力幫助父母及無數的眾生從輪迴苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。　　出家人出家的目的，並不象世間上一般的人，只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利，而是為了解決人生最重大的事情，就象明代憨山大師在《夢遊集》中所說：「從上古人出家本為生死大事」。所以世間許多人根本不理解出家這種行為，更不懂得出家學佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就象無知小兒遊戲造土房一樣，以為在家人過的那些生活是多麼地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名於世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時，則很感嘆地對她們說：「你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們彼此相顧兩可憐。」　　所以如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂：「一人成道，九祖超生。」就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禪師，俗姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水裡淹死了，宗一禪師因此出家，來報答父親養育的恩德。有一天他正出去參訪時，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說：「因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。」　　實際上，一個出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當中，以其戒定慧功德及上師三寶的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生於餓鬼中，不得飲食倍受饑渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重，縱施神通，卻不能利益其亡母，後遂請教於佛前。佛陀教以於僧自恣日齋奉十方僧眾，以十方僧眾的願力而救母出離了苦海。又據《緇門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明，母親已去世三年了。子鄰師乃鋪設座具，誦《法華經》，發誓求知母親死後生到何方。當天晚上，夢見東嶽大帝告訴他說：「您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。」子鄰師悲痛欲絕，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道：「承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。」說完就不見了。　　所以藏族習慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認為已經報答了父母的養育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報父母養育之恩的習俗，這些都是社會佛法化而產生的良好傳統。

第四節追隨先賢的足跡

正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧眾一樣，當今也有許多傑出人物如一些科學家、哲學家、藝術家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至進而一生之中孜孜追求並舍俗出家。比如，在中國當代有弘一大師，在家時為一富家子弟，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時，正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然舍俗出家，潛心於佛學修證，並成為了中國本世紀最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956他寫的專著連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字，後來他旅遊至印度，在靈鷲山見到了迦葉尊者，迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關注，眾多專家、學者邀請他作了一次演講，演講時，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了懺悔，還一一回答了大家關於佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學博士哀潑思等等。　　既然從古到今的層出不窮的很多傑出人物們，他們都能放得下世間上各種高深的學問和藝術，也毫不留戀自己擁有的萬貫家產、名望乃至於世界上最顯赫的王位，而毅然出家，那我們社會上的一些普通人既然想出家，那還有什麼值得留戀不舍的呢？所以我們有些人既發願出家，那就必須要當即放下許多世間的妄想，立即就去出家，對此要有義無反顧勇往直前的決心，否則打算將來某個時候再去出家這也不一定就能實現，這樣以前想出家的善願也就成了夢幻泡影而遺憾終生。　　比如中國南宋名將岳飛駐軍江州期間，曾常到廬山東林寺禮佛參禪，並特請高僧慧海上人任東林寺主持，二人論佛談禪，來往非常密切。由於經常置身於晨鐘暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那樣悠遊林下安寧幸福的生活，心裡非常羨慕，於是便萌發了想終生出家學佛的念頭，但他卻打算抗金復國功成名就之後再棄官歸隱學佛，正如他在準備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的「歸休終作赤松游」，告訴慧海上人，他打算功成身退之後，與僧納朝夕往還，終生參禪問道，在他與皇帝的奏章中也表達了同樣的宿願。但正當他意氣風發所向無敵的時候，還沒等到「歸休終作赤松游」，卻被趙構、秦檜一夥陷害而亡，終成千古憾事！　　因此我們如果發心出家，就不要再瞻前顧後，而應該當機立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由於親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學佛大道。於是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。[ 本帖最後由 cbawang 於 2007-10-19 21:00 編輯 ]

第五節即生成就的簡單法門

上面，我們在佛法與科學方面已進行了對比，若有緣的善男子、善女人看完之後，覺得佛法確實是偉大而富有特色的，那希望您們也應該學習佛法。怎樣來進行學習呢？釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大，在我們這個短暫的人生當中很難於完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一個在一生之中也能夠成就的簡單法門，總括起來有十條我可以在這裡為大家作一個基本的介紹：　　首先是人生難得。不管在從各方面來進行觀察，得到人生都並不是那麼容易的，得到人生之後能夠真正遇到佛法又是很難的，猶如曇花一現以及類似的各種比喻，學習佛法的人是相當地少，學習佛法的人當中，能夠真正地聞思修行，嚴格地要求自己，把自己的內心相續真實地融入於佛陀的教誨與智慧之中，這種人又是極為罕見，猶如白日的星星。所以第一個明確的認識是大家都應該極為珍惜自己寶貴的人生。　　第二是壽命無常。我們這個非常難得的人生並不是恆常堅固永久不壞的，就象愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣：「我們這些終有一死的人，在這個世界上只作短暫的逗留，目的何在？」所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識，古人曾說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」如果沒有抓緊時間認真地學習，那麼我們這樣一個寶貴的人生是相當地短暫，就象夏天的鮮花，現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間，象現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費時間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜，也象龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時所說："是用金盤來盛糞尿"。所以我們應該鞭策自己，內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。　　第三個，也是極為重要的，即要真正地相信因果不虛。若是沒有佛法的知識，這一點很難以做到，因為因果牽涉到的道理是極為甚深微妙，佛教裡面也講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達，所以更何況說現在世間上的人，他們以有限的分別智慧，即使用十萬個不同的儀器去觀察也是得不出一個盡善盡美的結論，因此我們相信因果就必須以佛教里的聖言量為準，以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實實是存在的。就象龍樹菩薩所說："用刀割身體立即就能起作用，造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來，但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。"因此相信因果是第三個必須要牢固地樹立起來的世界觀。　　第四是輪迴痛苦。人死了以後並不象是水乾枯了或者是燈完全熄滅了，而是必須由自己前世的業力所轉，再次於三界六道輪迴中轉生，轉生的範圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細的智慧進行觀察，三界輪迴中沒有一處是值得貪戀的，象《華嚴經》所說："三界無安，猶如火坑。"我們需要從六道的輪迴中解脫，有許多的法門可以修習，其中最主要的在顯宗是往生極樂凈土，在密宗是修習大圓滿，依靠這些殊勝的法門，自古以來，成就的大德不可計數。　　上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當中，即使世間上的一門手藝學問也是需要一個善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導，佛法的奧妙就無法得到正確的理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個人必須要具足一定的條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應該象佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。　　第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍於輪迴生死大海中漂沉的諸天尊等外道邪天；皈依法，不復損惱有情，應猛利精進儘力護持；皈依僧，凡於佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶，縱遇生命危險也不捨棄。根據佛經論典，皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護其人，令其安樂。　　第七是發無上的菩提心。發心是佛教里大乘和小乘的分界點，發心即是要立下為度化無邊的眾生而成佛的誓言，眾生已經經過了無數次的生死輪迴，其間互相作了無數次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉生，雖則形象有變，往昔養育自己之恩情未滅，故應幫助、度化他們使他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條就是不捨棄眾生並且努力行持六波羅蜜，這樣發心的功德無量無邊，如《父子相會經》所說：「如諸眾生界無量，發心功德亦無量。」　　第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障，就無法從輪迴的痛苦中得到解脫，所以我們要用各種修法來懺悔業障，令其清凈。在各種懺罪法中，念誦金剛薩綞心咒又是特別地殊勝。據《金剛薩綞修法如意寶珠》說：「若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩綞心咒後，則破根本誓言罪也能清凈，且今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生極樂世界等自己所欲的凈土。」　　第九是積累資糧。為了要成就無上佛果，懺罪之後就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩，用這種方法來可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就象只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。　　第十是修上師瑜伽。瑜伽是「相應」之義，上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本，皆來源於上師的加持，故對上師生起無偽的信心與恭敬心是極為重要，《時輪金剛》中說：「若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」佛學大師大智者薩迦尊者說：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。」這裡的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師，所以為了得到上師的加持獲得證悟，經常地祈禱上師修「上師瑜伽」是特別地重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。　　若具備了以上所講的十種條件，即真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪迴的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。

結尾

在現在這個推進精神文明建設的時代里，我們佛教徒也應該大膽地弘揚釋迦牟尼佛的教法，對各種階層的人們進行廣泛宣傳，讓更多的人了解佛法，提高他們的佛教文化素養。上海同濟大學的陳從周教授說："佛教本身蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。"把佛法里那些深刻獨到的見解介紹給廣大科學界知識界的人們，我們作為一個佛教徒，有義不容辭的責任。讓我們把佛教文化從庭院深深的寺院推向人間，使它從古卷青燈的氛圍走向當代的世界，運用於人們方方面面的實際生活行動之中，這樣人類的精神就會閃耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。中國近代的佛教領袖太虛大師也是這樣說過："佛教必須是人間的，佛教必須是科學的，佛教必須是實際的，佛教必須是世界的。"在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數的高僧大德和護法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的鬥爭以及佛法弘揚的各個方面，都作出了很大的貢獻，留下了許多可歌可泣的感人事迹，那麼到我們這一代如果不繼續努力前進的話，那我們也就不能稱得上是一個佛教徒。中國佛教文化研究所所長吳立民教授1994年在法國答記者問時指出："佛教在過去是中國文化的重要組成部分，在現在是精神文明建設的一個重要部分，在未來是解決人類精神問題的必由之路。"所以我們每一個人都應該高舉佛教的偉大旗幟，為建設人類的精神文明和解救人類的精神困境而不懈地努力，作出自己應有的貢獻！各位朋友，感謝您通覽了全文，但願我們以此殊勝緣分，領悟宇宙人生的真相，並為一切有情帶來更加美好的未來。一九九九年六月以下為本書造字及拼音（括弧內的字已補） nie liu （pan qi duo hou yi ）櫱鏐（槃祇埵睺顗）