大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

06-13

慧律法師佛學講座

修行佛道的人,你一定要記住:無諍;還有很重要的:心要柔和,要盡量地寬恕眾生。忍辱,這個忍辱,一定要通達空性跟無相,否則你忍不下來。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

1991年6月16日高雄文殊講堂

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

今天是我們換一個課程的開始,今天講的這本經典是凈土五經的第四本經典,凈土五經我們已經講過《阿彌陀經》,講過《無量壽經》,講過這個《觀無量壽經》,三經一論都講完了,那麼如果加上《大勢至菩薩念佛圓通章》,這是第四本經,所以這個《大勢至菩薩念佛圓通章》這章是《楞嚴經》裡面其中的一個章,其中的一部,一個章,所以是節錄自《楞嚴經》的,節錄自《楞嚴經》,教我們怎麼念佛,雖然短短的一段文章,卻是教我們如何修行才能感應到佛,講得很詳細,這大勢至就是我們阿彌陀佛右邊這一尊,據說這個印光大師,在這個大陸裡面那個印光大師的這個記載,就是全集記載,印光大師是大勢至菩薩示現的,所以印光大師一輩子都教人家念佛,教人家念佛。

翻開書,序文我們不看,序文我們不看,這個序文我們不看。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

續法法師著

引

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

日誦式

楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上

楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下

刻勢至疏鈔緣起

引

念東高先生、千里柬余。自謂年來一味凈土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先生以身踐、為救時之葯語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒凈土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經、而未有專行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非凈土之功臣也、又明矣。遂以此意復高先生而繼之以臆說雲。蓮師雲。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非於念外、別得菩提。又雲。執持名號、至於一心、則復還空寂之體。又雲。當知凈土唯心、更無外境。自性還歸本體、是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方凈土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為凈土指歸而凈土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆凈土、而蓮台自不消說。不見性則凈土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修凈土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高、遂筆之此。以質諸真能念佛人、為何如也。

康熙庚申長至錢唐戴京曾書

【大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

唐天竺沙門般刺密帝譯】

《大佛頂首楞嚴經》就是《楞嚴經》整部經典的總稱,《楞嚴經》是簡稱,整部經叫做《大佛頂首楞嚴經》,其實比這個還長,「大勢至菩薩念佛圓通章」,大勢至菩薩教我們怎樣來修行,怎樣來念佛會達到圓通,圓通就是一切法圓融,通達無礙,所以這個阿彌陀佛,左邊這個觀世音菩薩跟右邊這尊大勢至菩薩,這兩尊大菩薩都是在娑婆世界修行,修行到後來被阿彌陀佛看重,結果現在都站在阿彌陀佛的左右兩邊,所以我們娑婆世界出這兩尊很偉大,很偉大,別的世界,他方世界沒有,獨獨娑婆世界這兩尊,這個菩薩(大菩薩)都是娑婆世界修行去的,所以我們這個娑婆世界產生這兩尊算很有面子,算很有面子,因為他方世界都沒有這樣,這經典都有記載,觀世音菩薩也是娑婆世界修行,大勢至菩薩也是在娑婆世界修行,現在都站在阿彌陀佛的旁邊,簡單講就是娑婆世界雖然是五濁惡世,不過根機很利,都可以補佛的位,這不簡單,所以我們若到極樂世界,遇到觀世音菩薩跟大勢至,我們就說:唉呀!我們都是娑婆世界,我們都是娑婆世界,算是同鄉,同鄉。

下面看這個翻譯的,這個「唐」,唐朝,「天竺」就是印度,印度的「沙門」就是這出家人叫做「般剌密帝」,般剌密帝他翻「譯」的,就是他翻譯這個《楞嚴經》,他翻譯這個《楞嚴經》。

【大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言:我憶往昔、恆河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一專為憶、一人專忘。】全忘記了,一人專憶就是佛思念我們,一人專忘就是眾生常常忘記,那麼這二個人,【如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍。今於此界、攝念佛人、歸於凈土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。】】

我現在將這部經簡單解釋一下,說:

大勢至法王子,法王子就是繼承佛的位,與其同倫,同倫就是同樣菩薩的階位,平輩叫做同倫,同倫是怎麼樣呢?五十二菩薩,這五十二菩薩表示五十二個階位,叫做十信、十住、十行、十迴向、十地就是五十了,等覺、等等,這個叫做妙覺,就是五十二菩薩,就是五十二個階位,表示不是只有五十二個人,不是這個意思,是五十二個階位,即從座起,就從座站起來,頂禮佛足、而白佛言,對佛這麼說:我憶往昔,當然菩薩他有宿命通,他知道往昔,恆河沙劫。這個菩薩會知道過去無量無邊的劫數,說:有佛出世,名,叫做無量光。這個無量光出世之後,有十二尊如來、佛,相繼在一劫。裡面來出世來度眾生,那麼其最後的佛、名叫做超日月光。佛,彼佛這個超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一專為憶、佛專門在想眾生,說:眾生回來啊、回來啊,常常在倚門相望,念及眾生六道輪迴痛苦,五欲六塵是生死法,不要被染污到,要趕快回來,我們眾生不是,我們眾生趕快回來是唱她先生趕快回來,不然就唱他太太,所以所有的歌曲在編都是什麼,唱她先生,等、等……,等她先生,所以我們都忘記佛,佛都在想我們,所以一人專憶就是佛,一人專忘就是眾生,佛常常在想我們,而我們老是忘記,像這兩種人雖然有遇到或是沒有遇到,或是看到,或是沒有看到,這二人若相憶,若能互相思念,像佛在念眾生的心,眾生的心在念佛,這兩種人來相憶,他(佛)想我們,我們眾生也在想佛,二憶念深,如是乃至從生至生就是生生世世,同於形影,像我們的身體跟影子般,同於形影就是說像身體……,有看到身體,就有看到影子,就是說你有看到眾生,佛就在那裡,佛隨時在思念眾生,像身體跟影子不相乘異,不相乘異,就是不互相分離。下面:十方的如來,憐念眾生,這句話很重要哦!十方如來他絕對不會去計較眾生的缺點,你若聽到佛法趕快去惡從善,因為眾生嘛!會造惡嘛!所以我們自己不要拒佛於千里之外,不要太過於自卑感,說:我罪業深重,我不夠資格做佛的弟子,不要這樣想,佛是一直憐愍我們,一直思念我們,叫我們要回去極樂世界這個故鄉,這才是我們永久的地方,所以十方如來就憐念眾生像母親在想兒子,這母親在想兒子,這心情只有身為母親的人知道,身為母親的人知道,你若看這個《望海的母親》,《望海的母親》:她兒子出去跑船沒消息,生死未卜,都沒有消息,那麼她每天都到海邊等,是陸小芬演的,那支片子我有看,每天都在那邊等、等……,他母親今天若有信佛,她就不會每天站在港邊,她就會站在佛祖面前等,等佛來,等兒子,她不知道,生死不明,他跑船出去,所以這跑船實在是很危險,生死不明嘛!因為眾生沒有學佛,所以她就一直等她兒子,等到後來……,從幾歲等,等到頭髮都泛白,還是還在等她兒子,她也認為她兒子還沒有死,所以我們眾生的感情,母親在憶這個兒子,這種親情之深,實在是無法用語言來形容,母子的感情難斷,若子逃逝,如果是兒子逃離開這母親,雖憶何為,母親雖然想他,哪裡有什麼作用呢?就像眾生逃離開佛,雖然佛想我們,這樣也沒有用,因為你沒有在想佛,所以我們這個子若憶母,就是說佛的弟子想佛,像母憶時,就像佛在想兒子般,若母子歷生,不相違遠,母子經過生生世世,也是永遠存在,不相違遠就是不會離開太遠,母子就是表示佛跟眾生,你若是有在念佛、想佛,生生世世他也都會在我們的身邊,下面說若眾生的心,若眾生用這種心來想佛、來念佛,現前就是當下,當來就是未來,無論這個時候或是將來一定會見到佛,所以去佛不遠就是離佛不會很遙遠,不假方便,不用借著其他的方便法,自得心開,自得心開,你自然就開大智慧,明心見性見到本來的面目叫做自得心開。如染香的人,這個染香就是說這衣服拿去薰香,這個衣服就有香味,身體若塗香就有香氣,這叫做香光莊嚴,既香很香,又光明而莊嚴,所以大勢至菩薩說:我本因地,就是我在因地修行時,就是以這個念佛的心來入這個無生法忍,現在在娑婆世界,可見大勢至菩薩也是娑婆世界的眾生,我現在在娑婆世界來攝受念佛的眾生,歸於凈土,趕緊往生凈土。佛問說:何謂圓滿通達的?最快的,我沒有什麼選擇,沒有更好的辦法叫做我沒有什麼選擇,沒有更好的辦法,說:凈念相繼,凈念,都攝六根,六根就是說這個眼、耳鼻、舌、身、意全都放下,全都放下,單提佛號,單提佛號叫做凈念相繼,凈念相繼就是說無論你有空、沒空,都盡量保持這個念佛的心,凈念相繼,得三摩地,這樣你就可以進入定的裡面,斯為第一,這是最為第一好的辦法,對娑婆世界眾生來講,這是最快、最直接的辦法。

再來,【《楞嚴經》雲。佛告阿難。】佛就對這個阿難尊者這麼說,【若復有人、身具四重】四重就是殺生、偷盜、邪淫、妄語戒,【十波羅夷。】十波羅夷就是菩薩戒,那麼犯到這比丘四重戒,或是犯到菩薩十波羅夷戒。【瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。】靡就是無,一定要通過這麼多的痛苦,【能以一念將此法門、】就是大勢至菩薩念佛的這個法門,【於末劫中】末劫就是離佛很遠、很久,沒有善知識開示,他只要將這個念佛的法門在末劫……,我們現在就是末劫,當中【開示未學。】未學就是初學,或者是剛剛學佛的,對佛法還不是很深了解的叫做未學,【是人罪障、】這個人的罪孽,【應念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。】在座諸位!你若不會講經,你就助印,助印這本經典,這本,你就功德無量,滅無量的重罪,你看!開示一個,將這個念佛的法門……,在末法中開示,他沒講開示多少個,只要有人就可以,不像我們三、四百個在聽經,不用這麼多人,你只要跟一個人講,那你的功德就無量無邊,何況你印這部經典出來,比如說你印一千本,一千個人看到這本,他因為這樣知道要學佛,所以印這部經典,所以師父常常告訴徒弟:印經典有無量的功德,我們不是印這經典隨便丟,我們印這經典,聽經聞法之後,有人聽到錄音帶再繼續用這課本,功德無量,所以我常常說要造福,要抓住機緣,要抓住這個機緣。下面說:

【則此章經、誠為銷罪之巨冶、】這個冶就是熔化金屬的大熔爐,什麼鐵丟進去全都熔化,所以銷罪之巨冶就是說無罪不銷,就是你教人家念佛,你就無罪不銷,巨冶就是不怕你犯到四重戒,不怕你犯到菩薩戒,你就將這個念佛……,你光是跟人家講一聲,說念南無阿彌陀佛有多大的功德,讓他產生信心,叫他求生極樂世界,就是度你的太太也好,度你先生也好,度你爸爸也好,度你媽媽也好,一個也沒有關係,這樣你所有的罪障,銷罪之巨冶,要滅你的罪,你一定要擴大(推廣)凈土法門,勸告一切眾生念佛,我們哪一個不造這個罪業,所以【愈病之靈丹、】要治我們的病的這靈丹,【修心】直接,【之捷徑、求生之要術也。】求生極樂世界,或是說求生存,求生極樂世界是最重要的。【若能常持、】我們若能常常這樣念佛,【無苦不除。】所以一天念二萬聲佛的人,若像師媽這樣七十歲人,再活也不可能超過七十年了,再七十就一百四十了,一天念二萬,講實在的太少了,太少了,若一天能念二十萬,噢!那就整夜不用睡了,二萬,再多一些是比較好,我看師媽整天坐在那裡,像在看門般,整天老是坐在那裡,不然也不知要做什麼,念佛,所以我們修行念佛是一定對,無論我們有修行、沒修行,我一定不會對諸位講錯法,為什麼?我就叫你念佛絕對對,我叫你念佛一定對就對了,所以我不用負因果,絕對不會負因果,因為我一直勸你念佛嘛!對不對?印光大師也是這樣,大勢至菩薩也是這樣,文殊師利菩薩也是這樣,普賢菩薩也是叫你念佛,何況我這慧律呢,對不對?大菩薩都叫你念佛了,所以若能常持,無若不除,什麼痛苦你都解決,【無樂不與。】沒有一樣快樂你得不到,你只要念佛,就是你什麼統統具足,你的福報也有,消災解難,你也是可以往生極樂世界,所以人家常常說,說:師父!要怎樣才能消災?念南無阿彌陀佛。師父!病苦要快點好怎麼辦?念南無阿彌陀佛。師父!我兒子不吃飯怎麼辦?念南無阿彌陀佛。師父!我年紀大了,我不知要做什麼?念南無阿彌陀佛。什麼都阿彌陀佛。師父!持咒比較好還是念阿彌陀佛比較好?阿彌陀佛。這很簡單開示。我若老了,氣喘如牛時,請師父開示。念阿彌陀佛。還是同樣講這句,今天我跟你講這樣,我三十年後,還是跟你講這句,一樣,一樣,就是大徹大悟的人,我還是叫他念阿彌陀佛,一樣的道理,所以,【無願不遂。】沒有一樣願你無法達到,【無果不得。】你所有的佛果,究竟果全都得到,很簡單,就念佛而已,【凡見聞者、】這句話就是說你只要聽到凈土念佛的法門,凡見,見到三寶,聞,聞到正法,【宜三複焉。】應該好好地冷靜,三複就是說重複地思考,你要冷靜地思考,那麼這部經不錯,它又跟我們講一些要訣,底下這一段講得很好。

【日

誦

式

人有三等。】哪三種人?【一者極閑人。】第一個很閑的人,就她先生坐飛機被炸死,他領八、九百萬的保險費,不知道要做什麼,這女人錢很多了,錢很多,就不知道要做什麼,很閑,她領八、九百萬,她先生一發生飛機空難,她領八、九百萬,也不知道要做什麼,就開始坐著清閑,像這種這麼閑的人,沒有先生的人,像這種這麼閑的人,或者是兒孫都長大成人,很閑的人,很閑的人應該怎麼樣呢?要拼,【應當晝夜六時、持經念佛。】的的持經持不來,念大悲咒,學到現在還學不來,不用,一句南無阿彌陀佛就好,所以,我們今天的老人,若去參加那個民權公園唱歌的,不如我們來念佛,唱那個歌,狗就吠,很難聽,很難聽,狗就吠,很可憐,很可憐!他要來念佛,這太閑了,可惜眾生,老人他會懂得走入這條佛門的人很少、很少,他怕兒孫、怕媳婦不孝順,怕身上沒有錢,怕死後不知怎麼辦,所以他又不甘願吃苦,不甘願吃苦,他不願意,所以念佛辛苦,還要吃素,他不要,所以就沒有因緣,那麼我們若是有因緣,很閑的人,晝夜六時,持經念佛,過去有人……,這個出家人閑嘛!出家人比較……,住茅蓬,他怎麼修行呢?過去一個住茅蓬的人,他修行一天念《彌陀經》念七遍,《彌陀經》念七遍,再來就持往生咒、大悲咒,其餘時間都念南無阿彌陀佛跟拜佛,所有的精神都放在這個地方,到他要往生的時候他站著往生,站著往生。有一個人是專門念南無阿彌陀佛,念南無阿彌陀佛,那麼有一次他臨命終要往生,結果沒有去,沒有去,結果沒有去的時候,他說:你識得字,你怎麼不念《彌陀經》,你只念佛而已,所以說《彌陀經》也是很重要,《彌陀經》也是很重要,所以他好像要往生,又好像沒有,但是聽到有人跟他講,你識字的人你應該誦這個《彌陀經》,功德才會圓滿,品位才會高,因為你識字嘛!你不是不識字,你不識字就話講,現在他一回來,回魂回來,不只是念佛,加強這個《彌陀經》,加強這個《彌陀經》,所以我們高這個晚課,每天要誦這個《彌陀經》的原因就是這樣,品位更加地高,更加地圓滿,當然平時是以持念佛號為主,這是最閑的人,最閑的人,我們這裡有很多人很閑,很閑的人不要說閑話,因為我看我們講堂閑的人很多,閑的人很多,有的很閑,有的不來用功這樣不好,很閑的人,【二者半閑半忙人。】半閑半忙的人,比如有的要上班,上班的時間不是很長來講,【應當每日晨昏二時、】早跟晚,一次一部經典,一般的祖師大德有這樣寫,一次至少不能低於半個鐘頭,一次早課、晚課不可以少於半小時,若少於半小時,不是叫做早課、晚課,那叫做應付一下,應付一下。佛祖!我今天有報到,我有打卡,我有打卡,我有燒香,有的人念一念一下子而已,不行,這樣不行,半閑半忙的人,比如說他一半上班,早、晚二課很重要,一定很重要,【一心持念。】一心持念。【三者極忙人、】極忙的人,極忙的人就是整天都在幫人家綁粽子,忙碌,整天都是忙碌,忙碌,【應當每日】整天都在幫人家綁粽子的人,做饅頭,很忙碌,他假裝忙碌,沒辦法他就要這樣子,【晨朝一時、】沒辦法,很忙碌,早上起來,【專心持念。誦持之式、】最簡單,很忙碌,很忙碌你就念【先本師】釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛念【三稱。次舉勢至章一遍。往生咒三遍。】這又不用幾分鐘,【贊佛偈一遍。】贊佛偈就是阿彌陀佛身金色,再來【佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩】就是觀世音、大勢至、清凈大海,這三菩薩【名每各十聲。後發願迴向偈一遍。未誦】開始還沒誦之【前、已誦後、俱要對聖像前、】所以我們印這個西方三聖很莊嚴,你們要請三尊回去裱褙起來非常莊嚴,【合掌三禮。】合掌三禮,【如無佛像、】如果沒有佛像的人,【對經】拜也沒關係,比如我們有請一本文殊講堂的課誦本,對著課誦本拜也可以,要不然我們拿小張的,拜的時候拿出來,若不拜時放在抽屜裡面,小張的也可以,不過你可要拿對,不要拿我的相片出來拜,難怪老是在腹瀉,結果拿錯,怎麼這樣,分不清楚,一直拜、一直拜,我的(相片)拿起來欣賞,看就好,不要拜,我沒有修行,承受不了,對經【對空禮拜亦可。】那是沒有佛像的時候。【果能如此常行無間、】就是不要間斷,這句很重要,不要間斷,我們拜久會懈怠,拜久會懈怠,老是欠佛祖,老是說要補,老是說要補,【佛必哀憐。】佛必哀憐,佛就會哀憐我們。【凡有求願、無不遂者。】就會達到你的願望。【臨命終時、佛與聖眾、放光接引、】直接,【徑生極樂矣。】就是直接往生極樂世界。【行者當生信】佛的話,【願、】求生凈土,【切勿疑忽。】忽就是把他忘記了,懷疑而且忽略掉,不注重這個信、願,這個叫做疑跟忽,忽就是草草率率,就是草草率率,沒有在這個信的地方下功夫叫做忽。【此明每日經佛】誦經、念佛【並舉】的儀式,並舉【式也。】並舉就是把他舉出這個例子。下面是單,【若單佛名。】念佛的人,下面說【極閑者、】整天不知要做什麼,很閑的,很閑的,卻不知要做什麼,【除六時外、應當時刻念佛無間。】所以我不是告訴你,要去買一串念珠戴在手上,我常常告訴你們這樣,那串念珠你不要忘記,最好學習走路念佛,右腳跨出去念:阿彌,左腳跨出去念:陀佛,所以你在走路一定:阿彌陀佛、阿彌陀佛……,不過,要小心車子,要小心車子,阿彌陀佛是擋不住大卡車,你念佛你可要注意看,一定要看清楚。【半閑半忙者、應當營事已畢、即便念佛。】趕快念佛。【極忙者、應當忙裡偷閒、】忙裡偷閒,閑時趕快找出時間來念佛,【十念念佛。】十念念佛,十念就是十口氣,十口氣,早上起來太忙了,太忙了就吸一口氣,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,我差不多可以念三分鐘,因為我的中氣很足,中氣很足,聽我在講經就知道我的聲音很宏亮,我的中氣很足,所以我能夠念很久,所以我若念十口氣差不多要半小時。【此方名為不虛度也。】此方名不虛度,這樣你就不會浪費你的生命,【盡此一生、】這輩子,【一日無有暫廢。】不可以一天不作早、晚課,不可以,自你信佛到現在,信佛第一天到現在,信超過兩年的人,信三個月不算,自你信佛到現在,超過兩年的,早課、晚課都按部就班的舉手,按部就班的哦!NO,NO,所以我不是告訴你,很難,看到了嗎?會啦!有時候會放錄音帶下去聽,聽、聽……,聽錄音帶,會,我們都會,南無阿彌陀佛,都會,所以說要按部就班做,這是很難,所以我們懈怠的還是比精進的多,那就是不懂生死,所以,盡此一生,一日無有暫廢,絲毫都不能間斷。【則自念佛心口、當必成佛心口。】就是說我們自己念佛,我們用心下去念,用口念出聲,將來就變成佛的心跟佛的口。【經雲:行與佛同、受佛氣分。入如來種、親為佛子。不其然哉。】不其然哉,難道不是這樣子嗎?不其然哉,不就是這樣子嗎?意思是說你只要好好地念佛,就可以入如來種變成佛的弟子,不就是這樣的簡單嘛!底下這一段是教我們功課。

【南無本師釋迦牟尼佛(三稱。次舉勢至章畢。接往生咒)】

「本無師釋迦牟尼佛」,這個南無就是皈依,一開始,很簡單,這是很忙碌的人在念的,這個是很忙碌的人在念的,南無本師釋迦牟尼佛。

「三稱。次舉勢至章畢。接往生咒。」這是很忙碌的人,若有空,早課、晚課都可以念南無阿彌陀佛,或是《彌陀經》,那麼準備出家的人要念楞嚴咒、十小咒,下面說往生咒:

【南無阿彌多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿彌利都婆毗四、阿彌利哆五、悉耽婆毗六、阿彌利哆七、毗迦蘭諦八、阿彌利哆九、毗迦蘭哆十、伽彌膩十一、伽伽那十二、枳多迦隸十三、莎婆訶十四】

這是梵音,台語就南無阿彌多婆夜,哆他伽哆夜,哆地夜他,阿彌利都婆毗,阿彌利哆,悉耽婆毗,阿彌利哆,毗迦蘭諦,阿彌利哆,毗迦蘭哆,伽彌膩,伽伽那,枳多迦隸,莎婆訶。這就是台語的音,聽起來實在是怪怪的,怪怪的。

【不思議神力傳雲。持咒之法、凈身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時、任運往生。】

【不思議神力傳雲。持咒之法、】應當……,若是要念往生咒,應當【凈身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。】這個謗法的罪是很重,所以我們要念這個往生咒。【誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。】這句話過去很多人對我懷疑,說:師父!我已經誦完三十萬遍,也沒看到什麼。我說:人家說誦完三十萬遍,不是用趕的,是真正下全副精神在用功的,比如說他門關起來,一切攀緣都停止,所有一切工作做完,都真正安住,這樣專心去念,是這樣虔誠在佛祖面前念三十萬遍,我們現在很忙碌,變成應付一下,應付,應付就是說念數目的,念數目,今天念二百八十遍了,成績不錯,跟佛在算帳就是了,跟佛在討價還價,算帳,所以我們現在這個三十萬遍,大部分都是應付一下數目字,不是說我真正很虔誠的一心不亂地念,當然你見不到佛,當然你見不到佛,佛既然有這麼說,一定是絕對真的佛才會這麼說,所以這三十萬遍,應當是很至誠懇切地念,而不是隨隨便便就會功課這樣念,絕對不是這樣,所以即見阿彌陀佛。【彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。】常住其頂就開第八意識,我們叫第八意識。我們百年之後往生極樂世界從這裡出來(法師摸著自己的頭頂),從這裡出來,像印光大師火化出來,整個頭顱裂開像蓮花瓣一樣,那就是八識田中,這第八意識通,所以他一躺下去,一下子就往生極樂世界,往生極樂世界,像這個弘一律師也是這樣,弘一律師他要往生以前他就都交代好了,交代好了,知道什麼時候要走了,所以一個高僧大德大修行的人,大部份他在用功,都是用他的生命,最重要就是很誠心、很誠心、很誠心,誠懇,至誠懇切,持戒念佛,至誠懇切,所以我們若是要臨命終沒有顛倒,你能夠明心見性大徹大悟,那這是絕對沒有問題了,你不能明心見性,你至少要至誠懇切,你不能明心見性嘛!你不能以空相來念佛,掃除一切妄想,單提一句佛號,明心見性在念佛就像什麼,就像萬里無雲萬里天,天空當中只有見到一個太陽,這一念就通,見到光明,這個眾生在念佛就像什麼呢?就像烏雲遮住,煩惱很重,好抱怨,整天都別人錯,整天就這個人對不起我,那個人對不起我,他也不想想他對人有多少恩,他每天都是講別人壞,好抱怨,雖然他也在用功,念佛,可是他整個頭腦裡面都是惡業,沒有作用的,他不明心見性,他不能見到空性,他不能掃除這個妄想、仇視、恨,那麼整個烏雲覆蓋住他,太陽在上面,他也很認真在念佛,見不到光明,所以這個眾生在念佛叫做事倍功半,明心見性的人在念佛,念一句就是一切,當相即空嘛!當相即空,空一切法自性本來就具足,這句佛就是他本來的面目,一就是一切,一切就是一,無量就是一,一就是無量,一句佛號所有本性就顯現出來,我們沒有辦法達到這種境界,我們還執著某一些事情的話,那麼你就要執著這個佛號,佛號,所以,同學們!要先慢慢培養,培養什麼功夫?培養知道人家明明在說你的缺點,明明人家在誹謗你,你要先學這個,要如如不動,要先學這個,還要學習什麼?學習人家讚歎你的時候,人家讚歎你的時候,你要先學如何不要執著,不是只有誹謗你,你要如如不動,包括人家在讚歎你,我們就是要學那個如如不動,這樣你在臨命終至少有幾分把握,要不然你想想看,你今天你很容易受到境界的影響,是非的影響,你臨命終你怎麼做得了主,還有一點我要告訴你,要遠離那個在你面前說是非的人,要記住師父的話,遠離在你面前說一切人、眾生是非的人,為什麼?因為他帶給我們的只有煩惱,只有煩惱而已,不能幫助我們的道業,不能幫助我們的道業,遠離惡法,親近善法,親近講堂,諸大善知識,所以底下說:誦這個往生咒三十萬遍的,平常誦這個咒的人,阿彌陀佛就常住其頂,常住其頂(法師摸著自己的頭頂),【日夜擁護。】日夜擁護,【無令怨家而得其便。】而得其便,所以【現世常得安隱。】常得安穩,【臨命終時、任運往生。】任運往生。佛當然是這樣教我們,不過我們若是念佛的人,當然是要注意我們平常,比如說我在念佛,我在開車,我開一百四十、一百五十的,那也不可以,對不對?發生車禍才來怪佛,不可以,佛就是你要佛保佑,你要先保佑自己,照我們平時的速度開,照國家的規定,照國家的規定,你曾否聽過一個故事,一個故事,一個拜關公的,拜關公的,他這兒子,他父親很虔誠每天拜關公,拜關公,他這兒子比較浮誇,比較浮誇,開車開很快,他開車都開一百二十、一百三十,一百二十、一百三十,噢!開很快,被車子撞死,車禍而死,他父親很傷心,說:這樣拜關公,關夫子沒有用。噢!就將那個神像,噢!拿來砍破,砍一砍當柴燒,他就抱怨,說:拜神沒有感應。晚上關公就現身,關公就現身,跟他講話,他就很生氣,他說:我拜你拜這麼久,你讓我唯一的兒子,你讓他發生車禍而死,你都沒有保佑我。他說:我有保佑,我騎這個赤兔馬一直追,才八十而已,他開一百三十,差五十公里都追不上,要阻擋他,趕都趕不及,趕不及了,意即騎馬才跑七、八十而已,他開一百三十追不上。沒辦法,這算是我們在說笑、說笑,說笑、說笑,所以說追不上沒辦法。因此我們就了解說不是念佛你就能亂來,生命還是要靠你自己去照顧,下面說現貢得到安穩,臨命終時,任運住生,下面就是我們平常在念的,

【次舉贊佛偈

阿彌陀佛身金色

相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌

紺目澄清四大海

光中化佛無數億

化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生

九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(百千萬聲隨意)

南無觀世音菩薩(十稱)

南無大勢至菩薩(十稱)

南無清凈大海眾菩薩(十稱)

下面這段發願文很重要,我看了很感動,很好,這一段,這段發願文寫得很好,我們來看一下,下面說:】

【後舉發願迴向偈】

在旁邊寫三個字,下面寫三個字,寫:跪著念。這一段要跪著念,不是用站著念,要跪著念,跪著念。迴向,平時無論你自修,或是說我們這個共修,像我們在共修:一心歸命,也是跪著念,凡是迴向都跪著念。

我今稱念阿彌陀。

真實功德佛名號。

惟願慈悲哀攝受。

證知懺悔及所願。

往昔所造諸惡業。

皆由無始貪嗔痴。

從身語意之所生。

一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時。

盡除一切諸障礙。

面見彼佛阿彌陀。

即得往生安樂剎。

我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。】我們懺悔就懺悔過去的惡業,所願就是願求往生極樂世界,

【往昔所造諸惡業。】過去所造的惡業。【皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。】但是我覺得這句念久了,卻變成沒什麼作用,變成應付一下,所以有的老菩薩遇到人就:啊!懺悔!懺悔!啊!懺悔!懺悔!因為變成口頭語,其實她兇巴巴的,多凶你知道嗎?她若是在煮飯,你若礙到她,鍋鏟就丟過來,你知道嗎?她若遇到我們:懺悔!懺悔……。那沒有用,光是用講的沒有用。【願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

【願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。】願以此功德就是說:希望我念佛的功德,來莊嚴佛的凈土,那麼上報四重恩,四重恩就是國王的恩、父母的恩,師長的恩,眾生的恩,四重恩,【下濟三途苦。】就是地獄、餓鬼、畜生,希望我念佛能夠幫助地獄、餓鬼、畜生,能夠脫離這痛苦。【若有見聞者。】就是若有人聽到我在念佛的人,在拜佛的人,或是誦《紙彌陀經》的人,能夠【悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。】

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。(一遍。此當對佛跪念。念畢起身。三禮而退。)

【十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。】摩訶薩就是大菩薩,【摩訶般若波羅密。】大智慧到彼岸。

偈雲。】這一段寫得很好,【一日無常到。】你若有一天無常到,【方知夢裡人。】你才知道你現在在做夢,表示說現在這個時候你根本就是在夢中,你執著一切,你是夢中在執著,這不是我們真正住的地方,我們真正的地方是極樂世界,是極樂世界,九品蓮花鄉,上品路,上品巷,上品號,都是上品的,上品的。現在你若到臨命終百年之後,你就知道:哇!每樣都不帶,才知道平常跟人家計較是是非非,誰最行?聽到是非如如不動的人最行,聽到讚歎如如不動的人最行,因為他生死有把握,他生死有把握了,為什麼?如如不動你怎樣都沒有關係,臨命終你什麼放不下,聽到讚歎也這樣子,聽到誹謗也這樣子,先生對我好也這樣子,念佛堅持到底,先生對我不好,我也堅持念佛,家庭怎樣破裂我也念佛,他知道這是假的,他不要再六道輪迴了,所以說方知夢裡人。

【萬般將不去。】「將」就是帶,你再多的東西你都帶不走,帶不走,【唯有業隨身。】你只有造一切惡業,跟在你身邊。【如何是萬般將不去。】比如說你做【官爵】官做很大,官(肝)做很大,脹起來,官做多大?大到長庚不收或是榮民總醫院都不收,那種就是官(肝)很大的人,官很大,那麼【財寶、】很多,財寶很多,【屋宅】房子,【田園、】田園,到最後都帶不走,所以說這個【衣服飲食、乃至嬌妻愛子、無常到來、都是將不去者。】你什麼都沒有用,你可要想清楚,剩下一把骨頭而已,【如何是唯有業隨身。人生所造貪嗔痴慢、】我告訴你什麼最難斷,這個貪就是很難斷,貪就很難斷,尤其是這個金錢,金錢這個貪念,這眾生沒辦法,少錢,他不會貪,多錢,或是逼急了,他就會處心積慮去找錢,沒辦法,現實的生活就是要這個「貪」,所以這個貪要好好地對治,那嗔呢?噢!這年輕人比較重,年輕人,這痴,愚痴,我們若多聽經聞法就開智慧。這我慢,哇!這不聽人家的勸告,自認為是,自以為是,這四樣是我們煩惱的根本,【五逆十惡。惡業。】你所做的,或是你持【戒】修【定】,有智【慧】或是布【施、】這個戒定慧施。持【五戒、】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,或是行【十善。善業。無常到來、盡皆緊隨你者。】全部都跟在你身邊,【《楞嚴》雲:臨命終時、未舍暖觸、】這個暖觸就是最後的熱氣,我們人到怎樣才肯定他死呢?全身都冰冷才算他脫,脫,脫離這個色身,【一生善惡、】那時候全都顯現出來,顯現出來,講到這個時候,我就要講一些臨命終的安排,你可要注意聽,臨命終的安排:

第一往生被的用法,還沒用到往生被,還沒斷氣以前,我先告訴諸位,要注意助念,一開始去的時候,盡量在他還沒斷氣,在要斷氣而還沒斷氣時,你就要先注意,你不要在他的脈搏還很強,你就一直趕著要幫他助念,他還得兩三天之後才會死,你就趕過去想:我很熱心,趕快去助念。哇!就請到我們講堂,講堂現在級一團助念團,阿彌陀佛……,人家脈搏還很強,還不想回去,你就開始念,從昨晚十一點開始念,念到隔天六點,六點,再摸脈搏,他還活著,人家還活著,對不對?念到最後,功課也不知道要做,也不知道要睡,念到後來,明天這個口腔都破裂,火氣太大,整夜沒睡,念到後來他還沒斷氣你先死,我們在幫人家助念你要先學會把脈,看他是不是要往生了,哪裡說他脈搏還很強,你就要為他助念,真是的!又不是腦袋壞掉,對不對?看不對勁才來助念,助念的時候衣服都不能動,衣服都不能動,即使說他從加護病房出來,他身上沒有穿,蓋一塊布照樣不能動,照樣不能動,不要急著幫他穿衣服,要記得師父的交代。

第二、你趕快買往生被,不是蓮花被,是往生被,有咒輪的往生被,不是蓮花被,蓮花被,那麼這個往生被是在這個西藏……,西藏,過去統統是在這個皇宮貴族,皇帝要賞賜那些大臣對國家有功德的人,才賜他一件,賜他一件。所以當時要拿到這件往生被是非常、非常地難,非常地難。因為這在市面上看不到,要那個做很大的官又對國家很有貢獻,皇帝賜他一件,經過密宗的喇嘛加持,後來人家說:這樣就不平等。因此才將這個往生被才流通出來,往生被才流通出來,那麼這個往生被流通出來之後,目前來講也有人攻擊師父,攻擊我,攻擊我說這個做生意,或者說公然地販賣這個往生被,我都如如不動,因為我的目的絕對不是為了賺這幾百塊,絕對不是,話又說回來誹謗我的人,這些所謂的高僧大德,或是這些在家居士,或是外道的,都不管他,他都沒冷靜想想看,你說這件往生被,現在我們用最壞的來講,最壞的,說這件往生被若對亡者沒助益也沒副作用,他不是吃西藥,吃西藥有副作用,這件往生被蓋著,這臉相若不好看,這往生被是金色的,也比較莊嚴,就算沒有功德,全都沒有效,往生被蓋著也很好看,難道不是這樣嗎?有的人誹謗說:往生被蓋著之後,若骯髒、黑了,因為有的亡者流血,往生被全是咒語,這樣被染污了。我說:若是真的那個人患重病有吐血,這件往生被還沒收起來以前它就整件骯髒有血,沒有辦法,摺疊起來把它火化。師父!可以火化嗎?照理講往生被是不能火化,但是它已經染很多血,這是不得已的處理方式,叫做火化,不得已的處理方式叫做火化。所以現在就分作土葬跟火葬的人,那麼土葬的人就直接蓋在身上,直接蓋在身上,或是蓋棺後再蓋往生被就沒有作用,若蓋棺沒蓋往生被,若要土葬的,那麼就要用這個金光明沙撒在這個棺材上面,對著這個頭垂直的地方,還有師父加持的那個金光明沙,你說就算我功力不夠,撒這金光明沙一定對亡者有助益,不會沒有助益的。再來,若火葬,就是說他斷氣之後,趕快撒在他頭上,火化之後再撒在骨灰裡面骨灰罈蓋起來,那麼如果要拿去寺廟,有的很多這寺廟很排斥這往生被,我不曉得他們的看法是怎樣,我不曉得他的看法是什麼,那麼這個往生被不是根據《大藏經》來的,是根據西藏密宗,你去看李炳南老居士的往生,那件往生被,噢!非常好看,台中李炳南老居士往生,往生要蓋那個咒輪,他很早就準備好了,李炳南老居士他往生之後那個相片我有看到,我有看到,非常地莊嚴,老居士也是在用。其實這個往生被對大眾絕對有幫忙沒有害處,絕對有幫忙,你說蓋下去它沒有效,不然也比較好看,也不會有副作用,也不會害到子孫,有的人說:那咒輪覆蓋在屍體上,這屍體會腐爛,這樣會流屍水。我說:那一樣東西不會敗壞。每一樣東西都是生、住、異、滅,生、住、異、滅,每樣東西都這樣,難道不是這樣?每一樣東西都是這樣,若火葬的就不要火化,收起來,收起來,折一折,折一折,折起四方小塊,把它放在這個骨灰缸裡面,是裡面,不是外面哦!這骨頭撿一撿,撿一撿,撿一撿把它放在骨灰的上面,蓋子再蓋上去,有的人是放在上面,放在上面,若別間寺院有的就把你丟掉,因為他就不甩這個往生被,所以在台灣省用師父的這個往生被的人,是非常、非常地多,感應的人也很多,很多、很多人感應,金光明沙也很多人感應,這不計其數,所以我只有要眾生好而已,你講什麼,對我都沒有用,我也不在意你講什麼,他講,誹謗,他負因果,我負我的因果,所以要記得師父這樣交代我們往生被的用法,我們那裡還有咒輪,三張咒輪把它放在胸前,要不然,把它放在口袋也沒關係,火化以前都把它拿起來,都把它拿起來,拿起來,火化之後,放在骨灰的上面蓋起來,蓋起來,這樣能夠利益這個亡者,之後就趕緊去做功德,做功德,做功德是哪裡有法會,趕快把他的名字寫上去,夫妻斷淫四十九天,吃素四十九天,四十九天之內全部以念佛為主,全部都念南無阿彌陀佛就好,就是這樣子,這簡單的,簡單解釋一下,休息一下,等一下我再來。

【俱時頓現。惡者、】惡就是我們人一輩子的善惡,到臨命終都顯現出來,若惡業的人【便感三途苦報。】這個惡業的人就是一輩子不曾做過一點善事,這個惡的人就是迷惑在自己的慾望裡面,迷惑在自己的慾望裡面。【善者、便感人天樂報。】就肯幫助眾生,肯解決人家的痛苦,感應到人天的樂報。【若善心中、】若善心當中,【兼有信願念佛求生、便現極樂佛土境相。】所以【《行願品》雲:是人終時。一切諸根、悉皆散壞。一切親屬、悉皆舍離。】為什麼呢?一切眷屬我們在百年之後他有什麼作用,光是在旁邊哭而已,不然,你要怎麼辦?悉皆舍離嘛!【一切威勢、悉皆退失。象馬車乘、珍寶伏藏、】這象馬車乘是佛根據當時印度富裕人所描寫的,二千多年前他們沒有車子,像現在就是賓士車、積架,好車,或者是這個勞斯萊斯,佛當時在世若有車,他就說:一切威勢,悉皆退失,勞斯萊斯,積架,賓士,都【無復相隨。】佛一定這樣說的,所以當時能騎象的人或騎馬,這都是富裕人家,富裕人家,所以要了解這意思,了解這潛伏的意思就是表示說你很富裕,Very much money,珍寶伏藏,無復相隨。【唯此願王、】就是求生極樂世界之願,【於一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。見彌陀佛、及諸聖眾。既然如是、何不趁此強健之時、】身體強壯的時候,【努力勤修。】來修行。所以【善導雲:】善導大師這句我也體會很深,【假饒金玉滿堂。】假使說你家很富裕,富裕到金子跟玉器滿屋子,滿屋子,現在的富裕人是怎樣的富裕呢?我家一千的滿屋子,五百的零星用,一百的放著讓雞吃(意指滿地都是),算富裕人家,注意聽哦!一千的滿屋子,五百的零星用,一百的放著讓雞吃(意指滿地都是),那算是沒用的,所以常常吹噓:我那天才撿很多摺痕的丟掉,意指金錢有摺痕就丟掉,有摺痕的就丟掉,人有時候會吹噓,有摺痕的,即使掉到馬桶里,都會跑去撿。你不相信嗎?你拿一疊十萬的丟到馬桶裡面,就算是撈老半天都會把它撈起來,這就是我們人,假饒就是假使,金玉滿堂,【難免衰殘老病。】難免衰、敗、殘,慢慢地空上殘廢、老、病。【恁汝千般快樂。】不管你多大的快樂,千般地快樂,你有錢,有勢,讓你美麗、英俊,家裡樓房一棟棟,黃金滿屋,整間都是你的屬下,沒有用,到最後都得死,菲律賓的總統馬可斯,馬可斯總統以前是何等人物,異死他鄉,很悲哀,對不對?叱吒風雲不可一世的人,到後來也都沒有用,所以說恁你萬般地快樂,【無常終是到來。】無常一定會來。【惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。設待臨終方悔、悔之於後、將何及乎?】你若要後悔,你就來不及了。【奉勸諸人、及時修進。生死事大、無常迅速。慎勿以此為分外也。】分外就是不關我的事情,本分外,千萬你不要將念佛當作是我……,跟我沒關係或是我分外的,那是我們分內的事情,本分以內的事情,【勉之勉之。】唉呀!要互相勉勵,精進、精進,你可要聽佛的勸告,千萬不要到臨命終你才要來用功,來不及了。下面:

【又凈業人、備三資糧。】什麼叫做三資糧呢?資糧就是說……,比如我要去爬山,我要去爬山,我就要先準備一些什麼,準備一些糧食,我要準備一些糧食,要不然我爬山爬到一半我要吃什麼,不就喝水,對不對?所以資糧就是說往生應具足的功德力,簡單講就是這樣,我每天念佛,我每天虔誠來求,佛一定會感動,我每天用功,對不對?佛不會感動?這就是我往生的資糧,資糧簡單講就是本錢,往生的本錢,本錢。

【一者信、信】,你要相信六道【輪迴最苦。】要是這點我相信,我只要想到下輩子要再從頭讀書,我就很煩惱,所以我常常講過一句話,說:若讓我下輩子,我知道我這輩子能具足現在的智慧,了解現在的修養,了解現在的佛法,這樣我不怕六道輪迴,問題是我不知道,我一死後,我下輩子就什麼都不知道,我每樣都不知道,下輩子要做什麼,完蛋了,我今天我有這種經典的基礎,智慧若不失,這樣六道輪迴我不怕,有一天我總會往生極樂世界,對不對?我了解啊!問題是你一出世什麼都不知道啊!什麼都不知道,所以要信這個輪迴是痛苦,光是下輩子這大專聯考我就很煩,講得通宵達旦,那是很痛苦,尤其是我這種頭腦又差,讀書又讀不來,讀輸人啊!對不對?所讀的學校都是最差的,所以,讀書對我來講很痛苦,很痛苦。【信念佛最妙。】噢!這最好,信這個念佛最奧妙,【信此土修行、】這娑婆世界在修行,【難成道果。】這娑婆世界每樣都障礙,錢財,眼睛睜開就要錢,財、名,為了名,色,男女這個淫看不開,財、色、名,食,吃、穿、住,睡,為了我們要休息要蓋一棟比較好的,這沒辦法,眼睛睜開就是面對現實的東西,接著,病苦,接著就是天魔,接著就是外道,再來邪知邪見,你看!佛法最近很興盛,對不對?你看那個外道的,所以我們佛教雖然很興盛,不過假借我們佛教,或是說傷害到我們佛教也是很多,也是很多,所以此土要修行實在是很難,很難,很難。【信願生彼土。乃至十念、決得往生。】信願生彼土,你若相信,願往生極樂世界,乃至十念就決定可以往生極樂世界。【信報生人天、】你若相信下輩子再出世或出世為天人,有這種福報,【福盡還墜。信一生樂土、永不退轉、】不退轉就是不會再輪迴為凡夫,你就會【當成】無上正等【正覺。信一稱佛名、能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人、彌陀攝取。】信念佛的人,阿彌陀佛就幫忙我們。【病中救護、命終來迎。】這就是相信。

【二者願。】發願,【願消業障。願滅眾苦。願心開。】心開就是智慧大開,這個心就是指般若智慧的意思,願心開,【願見佛。願凈業成。願生安養。願授記。願度生。】這都是願。

【三者行。】行就是要去做。【身禮像、】就是要常常拜佛,【口稱名、】就是要常常念佛,【心觀想、俱要專一、絕無散亂。解知信願時、蓮華種植也。】你若深信切願,蓮華就種下去。【專念時、蓮華出水也。功成時、】就是說你修行修到相當的功力,【蓮華敷空也。】蓮華敷空就是當空,到極樂世界就產生了。所以說【設起疑退心、】你若起這個懷疑心,起這個。。。退道心,說:哎呀!我念這麼久沒看到,我病苦還是這樣,我障礙愈大,你愈有病苦,愈障礙,愈堅心,讓佛考不倒,讓這魔考不倒,你就常常跟佛祖這樣說,說:今天不是稍微讓我生病我就會退道心,今天不是讓我稍微遇到逆境我就不往生,不可能,考不倒,我什麼都不怕,向前走,噢!這句很好用,放在修行念佛的地方,很好,向前走,你若起這疑心,【蓮華又萎矣、】又凋萎了,起這懷疑就退道心,蓮華就凋萎了,若一邊念佛一邊打瞌睡的人就變成睡蓮,蓮華就長不大了,所以不要一邊念一邊打瞌睡,【由是晝夜六時、無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食、語】就是開口講話,【默】就是沉默寡言,【動】就是動態,【靜、】就是靜止,【皆不忘凈土。】這一句:語默動靜,皆不忘凈土,拿筆畫起來旁邊寫個:就是憶佛,就是用想的,你常常要想到有極樂世界,憶佛的意思,這個叫做憶佛,叫你一定要想佛,雖然你沒有念,但是這個憶佛的意識培養起來,這個就變成一種力量,語默動靜都不要忘記極樂世界阿彌陀佛,這個叫做憶佛,就是你整天都要想佛。【至於臨命終時、應當念佛發願、不得怕死貪生。】這句適合一些老人聽,有一些老人是貪生怕死,會怕死,貪生就是說要長生不老,你到臨命終,你不死還是一定要死。【常自念言、】常常這樣念,念什麼呢?【我現在身、眾苦交纏、】糾纏不清,我這個色身眾苦交纏,這個色身就是這樣,所以我來觀照這個就很通達,這個病苦每天就是這樣,每天就是吐,都選那個固定時間,每天若是日落西沉時,我的胃腸就在叫,很痛苦,這個「風飛沙」那首歌,以前也聽得很熟悉,【不凈流溢。】不清凈,流出不清凈。【若得舍此、華池託質。】我們若能舍離這些骯髒的東西,蓮華在池內,蓮華就產生在蓮華池裡面。【受無量樂、事極稱意。】一切都很合我們的意思。【如脫臭弊之衣,】脫一件骯髒衣服丟掉,就是我們這色身,我們這個色身是骯髒的,色身香的舉手,你色身香,你三天沒洗澡試試看,三天沒洗澡,發出一陣陣的體香,(笑)一陣陣的狐臭,三天沒洗澡,再怎麼漂亮的女人,人家都不敢靠近,很可憐!所以【得著珍御之服。】這「御」就是一種皇帝穿的,你能夠往生極樂世界,你就是脫一件骯髒衣服,穿一件什麼?穿一件像皇帝在穿的那種衣服那麼好,「珍御」就是寶貝,【萬緣放下。身心解脫。才有病患、】若有一點點病患,【莫論輕重、】不管他是輕還是重,你就馬上【便念】世間【無常、】,世間是痛苦的,【一心待死。】準備要往生,準備要往生。【即囑一切人、】所以我若臨命終我就要這樣觀想,我一定會往生,我一個人多少影響一些眾生,也有做一些功德,我現在就要讚歎自己,我臨命終就要讚歎自己,【凡來我前、】所以交代一切的人,凡來我前,來到我面前,一切【為我念佛。不得雜說世務、】不可以講一些世間的事情,【家緣長短。】攀緣長短,這長短就是親戚的意思,攀親攀戚,攀長攀短,一切人來到這裡全都念佛,世間的事情叫做雜說世務,家緣長短,家庭一切親戚朋友,長短好壞全都不要說,親戚朋友都放下。【再延法師、】再請法師來,【頻來誡勸。】請法師來,法師來跟他勸告,若沒有法師,在家人,你母親若要往生,為人女兒的人就在旁邊安慰她,「媽媽!你儘管放心,你儘管放心,放心往生,會錢我會去收回來,弟弟還沒娶,我會好好替他安排一下。」現在她媽媽一直比她,「我,我,你不用擔心,我總不會超過十個,不用擔心,」安慰她媽媽,所以臨命終這個安慰非常重要,安慰就是講好話,讚歎她,叫她要堅持到底,所以【依經指示。及到病重舍報之際。家人親屬、不得哭泣。並發悲嘆懊惱之聲。】都不可以。【猶恐惑亂心神、忘失正念、但高聲朗念阿彌陀佛。】所以我告訴諸位,說你也不用念《彌陀經》,也不用念六字佛號,一去就:阿彌陀佛,大聲念,最好是買錄音帶助念,不然我們的氣受不了,念久我們會受不了。【守令氣絕神逝、】到他的氣斷,靈魂脫,【方可舉哀。】才可以舉哀就是才可以悲哀,才可以開始哭泣,哭很大聲都沒有關係,已死十幾個小時,若我,一般的規定是十六小時左右,十六個鐘頭,至少八個鐘頭,你可要記得師父講的話,一個人斷氣至少要八小時你才可以哭泣,才可以替他換衣服,要記得,八個鐘頭,最好能夠十六個鐘頭,要記住師父講的話。【若如此者、萬求萬生、必無疑也。】絕對不用懷疑。【復有遇障難者、不得正念往生。】提不起這個正念。【如偏風失語。】偏風就是中風,中風他就。。。,失語就是不能講話,講話講不清楚,【狂亂失心。】到臨命終會發瘋。【水火雷擊。蟲獸】這禽獸【鬼啖。】鬼,惡鬼來,我們人看不到,惡鬼來作弄,【毒藥陣亡。】毒藥或是戰爭陣亡。【怨賊王難。亦應預懺、】預懺就是說,唉!我現在要參加戰爭了,我怕我要被抓去砍頭了,怨賊王難,王難就是要抓去砍頭了,怨賊就是在半路遇到,無緣無故就要殺我們,我們遇到急難,我們就要先向佛求懺悔,業障現前了,一心求佛加被我們,【必蒙佛護。】一定會得到佛的護佑。

【蓋念佛者。有六勝益。】念佛不但能往生極樂世界,有六種利益,【一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。】加被。【二惡鬼毒藥、皆不能害。】那些都不能害。【三災八難、咸悉消除。】三災八難全都消除,三災就是火災、水災、風災,八難,我們以前就講過了,十四講表的佛前、佛後,盲聾瘖啞,長壽天等等這些北俱蘆洲,這個咸悉消除,全都消除,【三宿障冰清、】宿世的障礙就消除不見了,【怨命解脫。】怨命解脫就是要害你的,要討你命的,這點很重要,因為你業障深重,你臨命終都是這些冤親債主要來找你,所以平常就拚命念佛,念佛,一切放下,你的冤親債主要來向你討命的,過去你打死螞蟻的、老鼠的,殺死那些有的沒有的,怨命會解脫,這樣你業障就消了,所以多念佛不但對自己好,又對我們過去所殺的眾生能夠超度,【四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。】非人就是鬼神妖魅魍魎,非人就是無形的,魍魎就是(鬼+離)魅、鬼等等,奪其精氣。【六現為一切禮敬、臨終三聖接引。】

【故知日常一意念佛。即為預備不虞法矣。】不虞就是不憂慮,臨命終你沒有憂慮,等到有一天你就不必憂慮,不用愁,【如人入城幹事、】在都市做事情,【必先覓下安處。】下安處就是晚上要睡覺的地方,你若不先找好旅社,你要跑到哪裡睡,像我們要出國,房間hotel都要先訂好,不然你到時候去,你要睡在哪裡,一定是這樣的,【抵暮昏黑、則有投宿之地。】你才有休息的地方,所以【先覓下處者、】就是說先找休息的地方,【預修凈業也。】你若要修這個清凈業,預修凈業,修這個清凈業,就是你要先找這個下處,休息的地方就是你要趕快修這個凈土,要趕快念佛。【抵暮昏黑者、大限到來也。】到臨命終時,你才【有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又為修凈土者之至囑也。】就是最重要的交代。所以一句佛號念到死,老實念佛,莫換題目。【慈雲香嚴行者續法述勸】就是說慈雲,一個慈雲灌頂,這是人家對他的尊號,慈雲,然後香嚴行者,香嚴表示無量的莊嚴這個世界,叫做香嚴行者,續法,就是慈雲灌頂的這個法號;這個續法法師,述勸,著述然後勸導眾生,好好來勸告眾生,這叫做肺腑之言,我們若是根機利的人,我們一聽就知道生死重要,生死不是在開玩笑的事,一定要趕快預備這個資糧。

【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上】

這是《楞嚴經》裡面,《大勢至念佛圓通章》特別開出一章,那麼是《楞嚴經》裡面節錄出來的,這個「疏」就是通的意思,解釋這個圓通章,「鈔」就是根據這個疏,將這個意思講得更詳細,這叫做鈔。卷上,這分作卷上跟卷下。

【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】

【清】就是清朝,【浙水】是一個地方,【慈雲灌頂】這是人家給他的尊號,【沙門】就是出家人,【續法】就是他的法號,【集】就是有一點參考古人的,然後有一點用自己的意思叫做集。

【釋此一章大分為三

初通序大意二開章釋文三皈命迴向

(甲)初通序大意(分二) 初詳申旨趣二略釋經題

(乙)初詳申旨趣(分三) 初通序念佛宗致二別顯此章所詮三引取勝益勸修

(丙)初通序念佛宗致】

【大矣哉、】大矣哉的意思就是:唉!太偉大了,【念佛之為法門也。】太偉大了,這就是念佛的法門,非常的偉大,所以第一句話是很讚歎,大矣哉,太不可思議了,太殊勝了,【大小並收。】大乘、小乘的根機全都收,【利鈍均攝。】前面的是大乘跟小乘,現在是利根跟鈍根,說凈土法門是【事理圓融。】的法門,【性相無礙。】的法門,【即佛是心、】佛就是我們的心是什麼意思呢?也就是【無一心而非心佛。】沒有一種心不是我們心中的佛,簡單講所有的心就是我們的佛,所以正面來講,說:即佛是心,反面來講,說:無一心而不是心佛,【即心是佛、無一佛而非佛心。】所以的佛就是心,心就是佛的意思,【心一憶也、】若憶念這個佛,【佛佛全彰。】彰就是顯示出來,很明顯的,我們的心若一想佛,佛佛他就映現出來,就顯示出來。【佛一稱也、心心頓顯。】我們若一念佛,這個稱就是用念的,用心去念,若佛號一提起,我們的心(自性清凈心),心心就一直映現、頓現、顯示出來。【無有心外佛、為心所憶。】我們心中當然當下就是佛,沒有心外面還有一個佛,心若外面還有一個佛那就是外道、凡夫,要不然就是小乘的思想,凡夫、外道、小乘的都有心外佛,是為心所憶,沒有一個心外有佛被我們的心所記憶、所回想、所觀照,所以這個憶不能代表是一種回憶,這個憶就是密密的心念的作用,這個憶你若解釋作回想、記憶這不太貼切,這個憶就是深入我們內在的不可抹滅的念頭,深入我們內心很深的地方讓你無法去抹滅它,這叫做憶。【亦無佛外心、】佛的外面就沒有另外一個心,因為佛當下就是心,所以【為佛所稱。】就是為佛所念,就是說佛所念的也是我們這顆心,心所念的也是當下這個佛,既沒有佛外有心,或是心外有佛被佛所念,全都沒有,所以說【眾生念佛、佛在眾生心內。】眾生念佛,今天我們就是這樣,眾生念佛每天。。。每一個人都念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。。。,那麼佛就是在我們眾生的心裡,【佛念眾生、眾生在佛心中。】所以光光相攝,到後來變成佛、眾生跟心三無差別,所以下面說【是心作佛、】我們的心當下就是佛,所以【心不念而佛不作。】心若不起心動念佛就。。。,不作就是不能來到心中,不能見到你這個自性的佛,佛不作,佛不感應,就是說你心不念這個佛,佛也就不會來到你的心中應你之心中之念,因為你不念他嘛!他就不來。【即佛顯心、佛不稱而心不顯。】佛號若不念,不稱就是不念他,要念這個佛號,你佛號不念它,你心(自性清凈心)佛性就顯現不出來,【則知念佛一門、誠為見性成佛之妙法矣。】

【大下分二。】大矣哉底下分二個大段,先解釋【先釋又三。初總明該攝。】初就是一開始,一開始這三字就是【大矣哉者、】大矣哉這什麼意思呢?【能讚詞、】非常的讚歎,像我們現在講的,唉!太偉大!下面再講話,太偉大了,【亦是發語之端也。念下、】就是說念佛之為法門這句話,念下就是這一個字的底下,包括念佛之為法門這幾個字叫做念下,念的底下這幾個字,是【所贊法。】所讚歎的法,所以【初句標體。】標這個體,太偉大了,再來【念佛、別也。】別就是說只有這個地方念佛法門,只有在這個地方是討論念佛法門,法門有八萬四千,這個時候是講念佛,所以這念佛是別,別就是不同於其他,所以在這個地方是講念佛,【法門、通也。】禪宗有禪宗的法門,密宗有密宗的法門,天台有天台的法門,華嚴有華嚴的法門,所以法門是通一切,那麼大小並收,利鈍均攝,那麼事理圓融,性相無礙,這四句,所以說【大等四句、釋相。】

【初二句、】初二句就是大小並收,利鈍均攝,全都攝。初二句、【人也。】【大小、約乘。】來講,大乘跟小乘,無論你大乘,發大心的人,念佛也能往生,或是你小乘的人也能往生,【約根。】機來講,【利】根的人也能往生,【鈍、】根的人也能往生,【並收均攝者、】全都攝受,【化導小乘、回小向大。】回這個小乘的心向這個大菩薩的心,那麼回這個小乘向這個大乘有一個要訣,要閱讀《華嚴經》,我們若閱讀《華嚴經》,就會非常的慚愧,這個《華嚴經十迴向品》裡面這樣講,說:若有眾生,拿棍棒來,拿刀來,經過長衹劫,會罵辱人,罵,惡口這樣罵,侮辱,拿棍棒這樣打我們,打得我們遍體鱗傷,包括拿刀殺我們、割我們,現在是在講十迴向的菩薩,菩薩不能動到一個念頭去嗔恨眾生,你應該感謝眾生讓我們有這種因緣修這個忍辱,乃至百千萬劫,菩薩也沒動到這個念頭,堅固他的忍辱,《華嚴經》裡面的《十迴向品》,我隨意翻一段,看到就非常、非常慚愧,非常慚愧就是說我們今天是修行人,為了一點小事互相誹謗、攻擊,互相傷害,互相講壞話、誹謗,一點小事,包括有時候根本就沒事,若跟這個菩薩,人家拿棍子來,拿刀來,對菩薩非禮,他(菩薩)還得感謝他,因為眾生造無間地獄的罪過而來成就這位菩薩,所以我們若是想要堅固道心,那麼一定要看《華嚴經》,看菩薩是怎樣修行的,而我們是怎樣修行的,我們現在的人受到些許委屈他就受不了,一點點,若要跟菩薩比,那根本是沒有辦法,所以我們現在受菩薩戒都是受一個名字菩薩,菩薩不能有嗔心,就是不能有嗔恨心,我們哪裡是菩薩呢!名字菩薩,所以講起來很慚愧也很羞恥,我們若看到人家菩薩那種心境跟忍辱,我們連人家的一根寒毛都不如,下面說【勉進大乘、】勉勵進這個大乘,【舍權歸實。】舍這個權巧方便,歸實,歸入這個空性。【使上根三心】上根機的人,三心就是【一至誠心。二深心。】深心就是堅固不動搖,簡單講就是信心不退叫做深心,【三迴向發願心。】就是沒有自私自利,一切以利益眾生為主,所謂上根的三心,至誠心、深心、迴向發願心。【圓發、】圓滿來發,所以【直入無生。】一直進入到無生。【令下根】機的人在臨命終【十念】念佛也能夠【成功、亦生彼國。】

【次二句、法也。事理、約行。】把筆拿起來,事在旁邊再加一個修,理的上面要加一個悟,就讓你覺悟的,就是說道理是要叫你悟的,而事相是要叫你修的,而我們現在的人認為研究經典的人就忘記修行,弘法的人就不是叫做修行,一定要跑到深山林中才說那是修行人,這個錯了,錯了,你要弘法利生,你自己一定要了解經典,你教學相長,今天我要講經,我就要自己先準備,所以得到最大的利益也是講經的人,所以說這個理是屬於悟,事相是屬於修,所以理事是圓融的,簡單講你要弘法,你要利他,事實上你已經自利了,因此大家,無論出家、在家要發大心,將我們所懂的佛法盡量講給別人聽,有機會講課,或是說有機會度眾生,那麼我們就當仁不讓,為什麼?因為你講課一定要準備,你準備你就會有所獲,一定的道理,所以道理是叫你來悟的,是開智慧的,事相是讓你來磨練的,道理你覺悟沒有用的,道理覺悟,你還得要事相,事相就是說你實在。。。,你去試試看,比如說你悟到無生了,你知道一切緣起性空,唉!事相磨磨看,在大眾中受一點辱,忍不住,你道理悟照樣沒用,那不是真悟,那是假悟,比如說你大徹大悟,對眾生一點忍辱都沒有,一點慈悲都沒有,你雖然悟,跟沒悟是一樣,因為你在事相上發揮不出來,所以有的人告訴你說大徹大悟,你嗔恨心很重,恨,脾氣都很暴躁,那你說他開悟嗎?就算你開悟好了,有什麼作用,你不是跟凡夫一樣嗎?為什麼?事相上你做不到嘛!你講你悟,他也可以講他悟,也許人家不悟的修養還比你好,既然講到悟的道理,當然他就是徹徹底底能夠受益才能夠講悟,徹底的受益才能叫做悟,你不是,道理知道,你習氣一大堆,沒有用的,不得力量的,沒有經過火燒出來的那個杯子一下雨就爛掉的,比如說你們做很多模型,做很多這個泥土,還沒有經過這個窯洞的燒就放在外面,經過窯洞幾千度這火窯把它燒出來,你拿出來,下雨,沒有作用啊!因為它經過火燒過,一個雛型就是道理知道,你模型出來了,你在事相上要磨得光亮,你經得起眾生這樣侮辱,經得起這樣磨練,經得起吃苦,那才是你真正的東西,所以說理可頓悟,事須漸修,所以我們世間的人大部分都悟理,覺悟這個道理,可惜在事相上不肯修行,不肯修行,這個就是眾生的弊病,最大的弊病,道理都知道,他就不肯磨練,忍辱,他也在講啊!可是一碰到事情忍不下來,忍不下來,雖悟也沒有用,事理不圓融嘛!所以就修行來講一定要事相,就是要磨,要磨,一定要磨的,沒有磨,你道理知道沒有用的,所以修事,然後要悟理,悟理當下就要修事相,就行,就是要磨練,所以我們講堂的功課為什麼訂得這麼緊?沒有暑假,沒有寒假,沒有什麼事情不要請假,早課、晚課、八十八佛,一天自修四個鐘頭,何必訂這麼硬做什麼?道理跟你講一講,自己去悟,自己去參,不行啊!眾生懈怠、懶惰,所以來到我這個講堂就不准你懶惰,否則你就走路(離開),所以說眾生只知道道理,我知道,道理要從哪裡去行?要從事相,你不要說我悟道了,懶惰得要命,早課也不做,晚課也不做,八十八佛也不拜,你說你悟道,笑死人了,你悟道,何妨事相?注意師父講這句話,你既然悟道的人你怎麼會妨礙到這個事相上呢?悟道不礙事相嘛!叫你早課、晚課、拜八十八佛,當然這個就沒礙到你的本性,你又不能隨俗,又不能和群,那叫你開悟什麼,哪有一個開悟的聖者不合群的,你聽過嗎?下面【性相、約諦。】性就是我們的真諦,相就是我們的俗諦,真就是我們的本性,俗,俗諦就是立一切法,性就是空一切法,相就是立一切法,隨立隨破,隨破隨立,立、破同時名叫做性相圓融,下面是就真諦、俗諦來講這個諦理,再來【圓融無礙者、下愚著事而迷理。】著事,就是說我認真拜佛,道理不懂就拜佛,拜佛、拜佛。。。,煩惱也一直生起,他就著事,他認為這叫做修行,著這個事相,著這個外境,著迷這個世間的財、色、名、食、睡,然後迷這個道理,迷這個真理,完全搞不清楚什麼是生死的事情都不知道。【小智執理而遺事。】小智就是說我們人有小聰明,得到一點點消息了,咦!我開悟了,遺事就是說不修行而增長自己的習氣,以為這個叫做洒脫,哎呀!你開悟的人你怎麼發大脾氣呢?唉!發脾氣不妨礙開悟嘛!意思就是說他開悟什麼事情都可以做,然後他所表現出來就是天真的一面,這個就是落入這個小智執理,你應該說內外要配合得好,你既然是個大徹悟的人,那麼外在就是一片安詳嘛!內外一如這才是真功夫,所以說小智叫做執理廢事,執理,懂得一點道理就到處吹噓,像我就是這樣,小就是一點點小智慧,像我就是這樣,到處吹噓,很慚愧,所以你可不要學師父這樣,你們是大智慧的人,不要執理廢事,認真修行道理要懂,所以說眾生差不多都是這一類的,一點點小聰明就以為是聖人了,嗯!我可能跟觀世音菩薩差不多,老是這樣自言自語,無緣無故。。。,他若在打坐一起座,嗯!釋迦牟尼佛也不過如此,這個就是眾生相,你對這些沒有救的眾生也沒有辦法,是不是?【今則通乎理事。】現在通達道理,覺悟,事相耐得了苦,耐得了煩,大慈大悲又平等忍辱,所以說這個修行不是用嘴巴講的,真正有修行的人,你光是看他處理事情,你就會讚嘆不已,大慈、大悲、忍耐,在他身上都可以發現得到。【依理修、則證真諦、】按照,這個理就是空理,按照無我的道理去修行你就可以證到空性的道理,其實你不在無我裡面下手,你再修到死,修到百千萬劫,你都不能見自性的彌陀,你這個自私自利,你什麼都站在你的角度看,不能修無常觀,不能修因緣觀,不能入空理,你想你怎麼修行,不能入空,你的煩惱還是存在,一邊修行,一邊念佛,一邊煩惱,一邊修行,一邊煩惱,不就搖擺不定,像舞獅般,對不對?所以說諸法不相到,當體即空,也不來也不去嘛!不生也不滅嘛!【而見自性彌陀。】當處就是空性的,所以我們要修這個當下皆空,那麼如果不能的話,修無常觀,修無常觀先舍掉得失、善惡、男女,先舍掉二元分法,二元分法叫做對立法,如果說你不能夠證入空性要先觀無常,為什麼要觀無常呢?因為無常裡面沒有紛爭,你紛爭就是增加痛苦,既然這世間是無常,你還在這無常法裡面爭執,那麼不是增加困擾嗎?所以不能悟到空性,你先觀照無常,先觀因緣性空,慢慢、慢慢。。。,就入到這個絕對的空性,這是有次第性的,所以【依事修、則證俗諦。】事相修【而生極樂相土。】極樂世界之土,所以依理修,則證真諦,則見自性彌陀,見到自性的阿彌陀佛,那麼依事相修就證俗諦,就生極樂世界相土。

【即下、二別顯不二中。先心佛不二。】別顯,這個不二,下面當中先就心跟佛不二來解釋,心跟佛,這個說是心是佛,是心作佛,是心內佛還是心外佛,將這個心跟佛,【初四句約性起。心佛、開五句。】【一心外佛、佛外心。】這個在旁邊寫兩個字叫做小教,小乘教,小乘教承認為我們心外有佛,噢!他是釋迦牟尼佛,我不是佛,只有他是佛,心外還有一尊佛,這個叫做眾生相,凡夫相,小乘教,都是這個心外有佛,都是承認心外有佛,佛外還另外有一個心,【二心內佛、】這叫做大乘的始教,大乘都是講心內佛,心中有佛,【佛唯心。】這就是大乘的始教,【三心即是佛、佛即是心。】這就是大乘的終,終就是始終的終,大乘的終教,大乘最後所講的心即是佛,佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】這就是頓教,禪宗所講的,心也不是佛,佛也不是心,為什麼?因為一切法了不可得,頓悟的人,心、佛。。。,連這個心佛都是名相,你要說即心即佛也對,你要說非心非佛也對,為什麼?一切都是名相嘛!所以,第四叫做頓教,大徹大悟的那個剎那之間,所謂頓就是用空性,否認法,什麼叫否認呢?比如說否認,沒有心,沒有佛也沒有所謂的眾生,否認法,沒有六根,沒有六塵,也沒有六識,沒有色法,沒有受、想、行、識,也沒有六根也沒有六塵,也沒有十八界,用否認法的叫做否認法的修行,否認法就是空一切法,馬上進入絕對的真空狀態,一切法了不可得,所以心非是佛,佛也不是我們的心,為什麼呢?我們的心真如離相,無一切名相,沒有一切名相。【五心佛圓融、】圓教,什麼叫做心佛圓融呢?你要講即心即佛也對,講非心非佛也對,講這個當下就是也對,講一切都是心也對,講一切都是佛也對,反正你講什麼統統對,都是中道的,心佛圓融就是一切都是空有無礙,空中有有的思想,有又有空的思想,你要說空也對,要說有也對,圓融無礙,【無障無礙。五教、如次配知。】五教就是華嚴宗,天台是講藏、通、別、圓,那麼華嚴是講小教、始教、終教、頓教、圓教,所以五教如次配知就是華嚴的思想。【今明第三句義也。此之心佛、全體遍收、】心跟佛全體遍收,【如金與器。】金跟這個器具的比喻,【以金收器、器無所遺。】是什麼意思呢?用這個金來說明一切器具,那麼一切器具就是都是金,無所遺,都是金,這是就這個金來收這個器,金來收器就是就金來論斷一切的器具,所有的器具統統是金做的,一個都不遺留,就是這個意思。再來【以器攝金、】就拿這個器具來說明這個金的話,那麼所有的金都是器具,【金無不盡。】就是這個意思,金無不盡,就是沒有一個例外,不盡就是例外,無不盡就是沒有一個例外,就是全部都是金,所有的金都是器,所有的器都是金,就是這種意思。

【心一下八句、約修顯。】修行來顯示,【心憶佛、佛稱心、】這個稱就是合,合我們的心,這是說明怎樣修行,心想佛,佛就會合我們的心,來到我們的心,合我們的心,【皆明修也。】心若想佛,【心憶佛彰、心即是佛故。】所以【佛稱心顯、】這個稱就是念的意思,佛如果稱,你只要念佛,心想口念這個叫做佛稱,心就會顯出來,清凈心(本性)就顯出來,【佛即是心故。】所以無為心憶想,【無為心憶、心外無佛故。無為佛稱、佛外無心故。】無為就是空,用空一切法的心來想佛,心外就無佛,因為心跟佛都是無相的嘛!合而為一嘛!用無為空一切法的佛來念的話,那麼這佛外就沒有另外一個心,【華嚴迴向品雲。無有智外如、為智所入。亦無如外智、能證於如。】這句話要注意聽,這句的意思就是智就是如,如就是智,因為智通達了空,空當下就是如,也不能把智跟如分開,你為什麼能夠如如不動?因為你有智慧,你為什麼有智慧?因為你如如不動,就是這個意思,不能相離開,比如我這隻手翻過來就是反面(師舉己手為例),翻過來就是正面,正面、反面是同一隻手翻來翻去,你覺得我不要反面,不要反面,我若拿刀削起來就沒有正面,對不對?你注意看!比如說這邊是智,師父的正面(師指手心)是智,這邊(師指手背)叫做如,智背面就是如,如當下就是智,你說我不要見到智,我不要見到正面,把手削掉,你反面也看不到,知道意思嗎?你這個如,你不要見到如,那你也沒有智,有智,智就是如,如就是智,同一個手翻來翻去的,名相不同而已,所以說無有智外如,簡單講如就是智,智就是如,簡單講智慧能夠讓你如如不動,如如不動就是因為你有智慧,就這麼簡單,有智慧的人就可以保持如如不動,你為什麼能夠如如不動?就是因為你有智慧,才如如不動,不能離開二分法來把它分開來解釋,圓融無礙嘛!為智所入,亦無如外智,如的外面沒有智慧,沒有另外一個智,能證於如,因為只有智慧能夠證於如嘛!所以【正此義也。】

所以【眾生下、】是心、佛、眾生,【後三無差別。】沒什麼差別。【謂心佛生、】心、佛、生就是心、佛跟眾生,【三無別也。初四句、正明無別。】沒有分別。好!這個【眾生念佛者、】把它畫個框框,然後你們看第9頁第6個字,佛念眾生者,也把它畫一個框框,這樣就分成二個大段來討論,眾生念佛者,這是因門,那麼佛念眾生是就果門來說的,慢慢來解釋,眾生念佛者,【諸佛心內眾生、】這中間加一個:的,意思才會清楚,諸佛心內的眾生,【念眾生心中諸佛也。】下面說【佛在生心內者、眾生心外、更無別佛。以佛真心、即眾生真心故。】所以有時候有的人念到這句,念來念去卻無法領會,因為詞句翻來覆去都給搞昏了,所以聽得懂也好,聽不懂也好,我再讀一遍,說諸佛心內的眾生,我們就是諸佛心內的眾生,眾生念佛是什麼意思呢?我們就是諸佛心內的眾生,若念我們眾生心中的諸佛這個叫做眾生念佛,佛在生心裏面,意思就是說你起心動念,佛才會出現,意思是說眾生的心以外沒有另外一個佛,你起心動念就是佛,佛在生心內者就是說,佛永遠在那個肯憶想他、肯念他的人的心中出現,那麼眾生的心以外沒有另外一個佛,這樣講就比較清楚,所以以佛的真心就是眾生的真心,佛的真心跟眾生的真心,佛的真心就是最究竟,眾生的究竟也是佛,當然是相通的,【此明因門】,就因地的角度來講,【攝法無遺也。故云眾生念佛、現前當來、必定見佛。】因為你心中有佛嘛!佛就來嘛!【華嚴亦云。應知自心。念念常有佛成正覺。】應該知道自己的心,念念常常有佛成正覺。【何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。】諸佛如來怎麼可以離開這顆心而能夠成正覺,所以念念常有佛成正覺,簡單講就是觀照,這句話的意思就是一念觀照一念覺,念念覺悟念念佛,起心動念都觀照,每一個觀照合這個覺性,每一個覺性就是我們的佛。下面【佛念眾生者、】這就是第二個階段了,第一段是說眾生念佛,現在是說佛念眾生者,【眾生心內諸佛、】眾生心內的諸佛,【念諸佛心中眾生也。】這句話什麼意思呢?眾生心內的諸佛,我們是眾生,我們心內有佛,念什麼呢?念諸佛心中的眾生,因為我們是諸佛心中的眾生,所以念念到後來變成佛,所以【生在佛心中者、】眾生來到佛的心中,什麼意思呢?意思是說【佛真心外、更無眾生。以眾生真心、即佛真心故。】所以修行人就是要在這個地方下功夫,既然佛都做得到,大慈大悲來寬恕眾生,那麼我們今天也不應該因為眾生來煩惱,因為我們是佛嘛!所以我們要學佛的什麼?佛的真心,佛的真心就是大慈大悲大喜大舍,【此明果門攝法無遺也。故云十方如來憐念眾生、如母憶子。佛性論雲。一切眾生、悉在如來智內。】如就是不動,來叫做隨緣,不動隨緣,隨緣不動名叫做如來,眾生是隨緣就變,隨緣就動,如來,【以一切眾生、決定無有出如如境者、】因為佛就是如如境者,所以一切眾生是生滅法你逃不過佛的如如境,他的心清清楚楚,你怎麼可以逃過他?就像明鏡一樣嘛!照得清清楚楚嘛!【並為如來之所攝持。】【據清涼疏、】這個疏【開成四句。一諸佛心外、無別眾生。】沒有另外眾生,諸佛的心外沒眾生就是說諸佛的心中就是眾生,眾生的究竟也就是佛,所以說諸佛的心外,也沒有另外眾生,【二眾生心外、更無別佛。】這是第二,【三佛心、生心。兩存齊現。四生心、佛心。互奪雙亡。】因為這個都是名相嘛!進入絕對的狀態。【今且約前二句明也。是心下四句、】是按照前面反過來更加的顯示,更加強烈的顯示,【躡前反顯。】就根據前面反過來顯示,【心本是佛、】為什麼我們現在不是佛呢?【由】就是因為,因為我們【不覺而佛隱。】因為我們今天,不覺悟,所以佛就被掩蓋起來。【若欲作佛、須當念心。】念與覺悟意思是相同的,須要念你這個心,察明觀照清楚叫做念心,我們現在叫做妄想迷糊,我們從來不念我們的心是什麼東西,從來不觀照我們的心,這個念心就是清清楚楚的了解得透徹,那麼當然就是佛了,佛就最了解心的嘛!【故】這個《起信論》,【起信】就是《起信論》,所以這個《起信論》這麼說,【謂眾生本覺、】本覺就是本來具足的,【與佛本覺、】是同樣一體,【無有二體。】我們的本性跟佛的本性同樣同一體,【若不念心、】念我們的心,【難成佛矣。】所以禪宗講一句話,若能觀心即是佛道,什麼是佛道?很簡單觀照你的心就是學佛道,若不觀心,成佛遠矣,如果你不觀照你這個起心動念,那麼你要成佛那就離得很遠了,所以我們眾生他不會觀心是什麼,念佛,著相念佛,拚命的念佛,可是執著性很重。【佛本是心、因無明而心暗。若欲顯心、須當念佛。故華嚴謂佛智廣大。】佛的智慧廣大,【遍眾生心。】每一個眾生,佛都以大智慧看得清清楚楚,若這樣我們就很安慰了,比如說我們半夜起來洗廁所,隔天怕別人不知道,一大早起來他就會吹噓:我昨晚爬起來洗廁所,你們知道嗎?他現在就要吹噓一下,邀功,所以這個與心不相應,心既然是離相的,離相就是說我為了佛教,我包括別人不知道,我就一樣在做,我為什麼一定要讓眾生知道我在做呢?你跟著相有什麼兩樣呢?但是我們人只能做到第二,第一就是說他都不做,你若有拜託他,他才要做,第二種人就是說他很發心,不過很會吹噓,他怕別人不了解他,他做功德,他很想讓人知道,他常常問人家說:你了解我多少,你知道我晚上三點起來拜佛,他修行很怕人家不知道,你想想看!修行是靠炫耀的嗎?有沒有說成佛一天到晚在炫耀自己的,成就難道靠炫耀而來嗎?炫耀等同幼稚,真正人家大修行人像無底深淵,你連看他都看不清楚的,大修行人你怎麼看他看得出來,你怎麼看得出來,你隨便看外表,他怎麼樣你也看不出,他不會去告訴你他很有修行,他也不會去告訴你他二、三點起來拜佛,他也不會去告訴你他有多用功,對不對?其實佛在心中,他要怎麼修行你怎麼知道,所以我們凡夫只能做到第二,就是肯發心、肯幫忙,叫他做,不過他怕人家不知道,他若拿錢來,功德箱投一萬元,沒因緣可以吹噓,投一萬元在功德箱裡面,比如說:喂!菩薩!來捐款一下。這個若是大修行人,他若是修行離相的人,他投一萬元他不會去講,平時愛吹噓的,他就講:你知道嗎?我昨天才投一萬元,順便講給你知道,他本來就因為別人不知道就很痛苦了,你又找機會讓他這樣講,所以我們無法做到離相,離相就是說我就是要這樣做,我應該這樣做,我出家了我的責任就是這樣做,我是佛教徒,我本來就是離相才能成佛,也不是為了成佛才要離相,本來就如此,如如不動,人家看到也好,沒有看到也好,我就是透過我的本性,就應該這樣做,我應該護法的嘛!師父這裡是修行道場,弘法道場,我本來就應該做的,這個哪裡值得一提呢?這個就是真正的修行人,我們不同,我們若稍微施捨一下就**叫,國語不知如何形容,所以用台語這樣講,我們人就是這樣,這是在講我,不是在講你們,是在講我,好吹噓,好誇大,因為有人說我很會誇大其詞,很會吹噓,你們可不要學我這樣,只是師父的壞處,你們學我的優點,不要學我的缺點,這不要學,下面說若不念心,難成佛矣,哎呀!我們若不念我們這個心就是觀照,那麼我們無法成佛,佛本來就是我們的心,因為無明所以我們心就暗昧不明,所以若是要顯示我們的心要當念佛,所以《華嚴經》說,佛的智慧是廣大,遍眾生的心,【眾生語言、皆悉不離如來*輪。】眾生的語言,皆不離如來的*輪,這是什麼意思呢?說眾生所講的語言就是當下就是法,不離如來的*輪,你所有的語言就是法,佛會藉著眾生的語言來對你說法,破除你的煩惱,你若是美國人佛就講英文,中國人,他就講中國話,所以佛就藉著你的語言轉你心中的煩惱變大智慧,所以說眾生的語言都離不開如來的*輪,就你的根器,就你的語言度化你,【若不稱佛、難明心矣。】我們若不念佛,所以很難了解我們的心,【則知下。次結。】下面說【彌陀、即是自性。】就是我們的本性。【凈土、全唯一心。】唯一的心。【離心性外、毫無可得。】這句可要注意聽,離開我們的心性一切法了不可得,簡單講心性當下才是我們的最究竟處,若要了解我們的心性,你就要了解一切無所得,一切無所失,本來自如如,【若能憶念、即顯本性佛矣。】所以我們修行若用本性去修行,我們早上念這個楞嚴咒,不歷僧祇獲法身,就是這個意思,不歷僧祇獲法身,不用經過三大阿僧祇劫來修行你就得到佛的法身,為什麼?用本性修行,那一日一夜勝過你百千萬億劫,你若不懂得本性,你怎麼修你就是不會成佛,因為這個沙不是飯之本,比如說煮飯,或者是煮沙,你想吃飯,但是你煮的是沙,你要煮多久才會成飯,這不可能,因為飯的因是米,你要吃飯你一定要煮米才會變成飯,因為米是因,飯是果,