念佛法門簡介 (南懷瑾老師講述 - 節錄自《定慧初修》)

念佛法門簡介(南懷瑾老師講述-節錄自《定慧初修》)

一　　現在，貢獻大家念佛的法門，也就是習慣所稱的淨土法門。　　我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來，大多都是採用「持名念佛」的途徑，念「南無阿彌陀佛」的名號，就是持名念佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。「南無」兩個字，要唸成「ㄋㄚㄇㄛ」。　　但唸「阿彌陀佛」的名號，有一點須要注意，不可以唸成「哦( ㄨㄛ) 彌陀佛」，要念「阿( ㄚ) 彌陀佛」。阿( ㄚ) 是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個「阿( ㄚ) 」字門，也就是密乘的「陀羅尼」──總持法門之一。密乘修法中，具有「阿」字門的觀想和念誦法。「阿」字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是：「唵( ㄨㄥ) 」「阿( ㄚ) 」「吽( ㄏㄨˋㄥ) 」。簡略的說：　　「唵( ㄨㄥ) 」的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。　　「阿( ㄚ) 」是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。　　「吽( ㄏㄨˋㄥ) 」是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。　　如果唸成「哦( ㄨㄛ) 彌陀佛」，就有偏差了。哦( ㄨㄛ) 的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部( 生死輪) 所發出的聲音，是輪迴的音，輪迥音是下沉的。所以不可以唸成「哦( ㄨㄛ) 彌陀佛」，必須要規規矩矩唸出「阿( ㄚ) 彌陀佛」的清朗音聲。　　一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿( ㄚ) 」。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話，都是「阿( ㄚ) 」的發音。至於「哦( ㄛ) 」音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如唸唱華嚴字母的梵音，起腔由「阿( ㄚ) 」字開端，到「陀」字完結，便是咒音的「聲明」內義。　　持名唸佛的法門，如果只唸「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也唸不出來時，就繫心一緣，唸「阿：：」也就夠了，絕對夠了！我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，繫心一緣在「阿彌陀佛」的這個( 阿) 字。甚至這一聲也來不及唸，唸不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。　　「阿彌陀佛」這四個字，就是一個大秘密。　　「阿」在梵文中的今義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。　　「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠，無盡止的延續、伸展。　　「陀」是光明，無限的光明，無量的光明，無邊無際、無盡的光明，大而無外，小而無內。二　　因為「阿彌陀」這三個字的意思，無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。　　根據巴利文的發音，或根據後期的梵文發音，對於「阿彌陀」的「陀」字，就念成「達」的字音。　　總之，「阿彌陀」即無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。「阿彌陀」即包括了無量美好的，殊勝的時間與空間。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間─光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。黑色的也有光。雖然說：現代的光學常識，把光與色加以界說，白是融射一切光的表色，黑是隱沒一切光的表色。其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝，五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相──光色即有不同。而光是無所不在，無所滅處的。所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。但虛空無盡，法界無窮。諸佛性之光，也無窮盡。　　無量壽、無量光的「阿彌陀佛」，他究竟在那裏？我們的身心內外，無所不在，處處都在。那麼，這光從何而來？從眼見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。但「能」又從何而來呢？最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。所以「阿彌陀佛」無量壽光，即是我們的自性心光。唸「南無阿彌陀佛」，自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性，佛性自在心光。　　光有很多層次，有很深奧的內涵，隨便介紹出來，在有些學習密宗的人看來，是一項很嚴重的事。但在我的觀念中，密宗與顯教本無差別，無所謂密與不密，一切都應公之世人。「道」是天下的公道，有利於人的，不應該保守什麼秘密。如果另有秘密，而不可傳，豈非佛法也有藏私嗎？既然不能公開，尚須藏密，則此秘密何以值得相信？大公無私的道，不屬於我之所有，也不屬於任何人所應該秘密擁有的。這就好比空氣、陽光，人人都有權分享，應該獲得。所以不管顯密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供養，不必藏為己有。具有秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以雲門禪師說：「我有一寶，秘在形山。」　　光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。跟前的燈光是物理世界的子光。假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光發出，與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了，在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。　　要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中，有比人類更多的眾生，在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，反而受不了，甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同，感光就不同。所以「阿彌陀佛」也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要，才可了知佛的慈悲廣大心願。　　當你念彿，念倒光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。到了一念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。如果你在念佛時，見到有相的光明，便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮，豈非比念佛打坐要便宜得多！( 一笑) 。總之，有相光明，還是子光。換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在「金剛經」上說：「凡所有相，皆屬虛妄。」所以必須了知，那是子光，不是母光。　　那麼這類的有相光明好不好呢？不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名念佛，如果能體會得佛號無量壽光的涵義，那就更好。　　再說持名念佛的法門，也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。三　　其次，修「阿彌陀佛」的淨土法門，有三本大經，最好先要暸解。( 一) 「無量壽經」、( 二) 「觀無量壽經」、( 三) 「阿彌陀經」。後世的習慣，對「阿彌陀經」，稱之為小本「彌陀經」。因為內容扼要，經文字數較少，故叫小本，能熟讀三經，對於淨土法門，必可瞭然於心。　　歸納起來，修持淨土，除「持名念佛」以外，還有很多其他法門，現在先介紹簡略的「觀想念佛」。　　觀想念佛，先要將小品「彌陀經」所說西方極樂世界的境界，以及「無量壽經」所說的境界，乃至「法華經」中佛所說的奧密，作基本的認識。　　觀是心觀，想是心想。老實說，修行就是造業。不過不造五濁惡世的惡業或無記業，而是造善業，進而修造成佛的菩提大業。觀想就是轉業的方法，因為觀想也是「見」「思」的境界。在凡夫的「見」「思」上，未曾明道，一切皆在無明雜染中亂起「見」「思」，所以叫做「見思惑」。明道以後的「見」則轉為般若智的見地；「思」則轉為「正思惟」的觀照成就。一念之間，轉識成智的關鍵即在此，只要將此一念轉過來就行。可是多少修行人，最難得的便在此無可著力的一轉啊！　　觀想念佛有許多方法，將來如有機緣，再作詳細講述，現在先簡略說一容易做到的方法。　　首先，應請一尊莊嚴相好的佛像。或雕、或塑、或畫、或瓷造、或銅質都可以。修習者，自身或立、或坐──跏趺坐，須面對佛像。但佛像的頭面，必須略高過於自已的頭額，佛相的雙目與自已雙目平視而略高些許。自己看著佛的眉間，或清淨妙目，這樣長留影像。不管他是真身佛或塑造畫像的佛，初步只須存念觀想清清明明習慣性所見的影像，「繫心一緣」，念念不忘。但是佛有三十二相，八十種好，剎那間是不容易觀起來的。因此，初修者，或者只觀佛像眉間的一點亮光，或觀佛的清淨妙目也可。這樣也就是「繫心一緣」的念佛法門。但有人看見佛的雙目笑了，自己也笑了，這卻不可以。因為，動了散亂心念。此時仍應一心不亂，繫心一緣的觀想下去。觀好以後，有了深刻印象，不須太加著意，漸漸的，隨時隨地，都有「阿彌陀佛」一點亮光的深刻印象現前，而此心念中的「阿彌陀佛」，念念不忘。乃至觀佛全身，以及極樂世界的淨土境界，一一歷歷分明，這樣便是初基的觀想成就。在開始修觀的時候，也可以直接觀佛的全身，或觀佛像胸前的「卍」放光。　　在修此觀想念佛的法門中，真的看見「阿彌陀佛」現前時，切莫亂動歡喜心，或種種散亂心，這只表示你觀想對了。所以這時，不要歡喜，也不要恐懼，只是澄心止意，一念不亂，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，無有差別。但也不是說好像投胎一樣，投在佛的身中，而是覺得我心與佛合而為一，佛我一如，了無分別。既不我慢貢高，也無歡喜也無悲，一心清淨自在，一念「阿彌陀佛」。所謂「萬年一念，一念萬年。」如此即可。　　如果有時候觀到自已身體內外充滿光明，心中不要起分別，不要問此光是真是假，是佛是魔。是真的佛光也很平凡，是魔光也沒有什麼可怕，即使放光動地也不稀奇。這些境界，都是自性心光的偶然顯露而已。一切眾生，本來就具備了這些功能，現在只是回復了自性心光，不稀奇、不執著就好。如果一生執著之心，就自起魔障了。有時觀想念佛下去，自己頭頂會呈現光明。但要注意，頭頂放光，同樣也不是用自己的眼睛看見的。如果是用眼睛看見的，則兩眼必已上翻，那樣會影響眼神經與腦神經。凡是念佛念得好的人，外面的形貌，更顯得慈祥、可親、活潑、和藹、清淨、莊嚴。心身更健康，頭腦更清楚。是一個活活潑潑的平凡人，慈悲喜捨的平凡人。稍有怪異，即不是佛，而是糊塗的「糊」了。所以說，頭頂放光，身體內外放光，都是自已觀照而知的，不是肉眼所見。肉眼看見的光影，必須小心求證，是否是眼病現象。如在靈明中，見一片光明，常時修習，永不退轉，將來臨命終時，從頂囪門驀直往生西方極樂淨土，就有把握。但年紀大的人，平常日子念佛觀想，如無真正定力功夫，切切不可隨便就觀想頭頂，否則，很容易走掉，或者引起血壓昇高。所以密乘傳法時，往往同時傳授藥師佛的長壽法，觀想藥師佛的法門，是從頭頂下降，不致虛脫。強健的人也可以修此法門，因為年青人壽元充沛，未來的日子還長的很，須知一個人求生不易，求死也很難，所以要真能修到來去自在，可不容易。四　　再說「持名念佛」的三種法門：　　一、出聲唸佛。唸「南( ㄋㄚ) 無( ㄇㄛ) 阿( ㄚ) 彌( ㄇ一) 陀( ㄊㄨˊㄛ) 佛( ㄈㄨˊㄛ) 字字要發音清楚，可以大聲唸出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣唸下去，唸到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的唸去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果唸到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。　　二、微聲唸佛。雖然還是一口氣，一口氣的唸，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰唸去。　　大聲唸或微聲唸，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分聽外界的聲音。在唸佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以唸佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。唸到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞自性」的法門，同時也可進入大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。　　如此唸去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日：：一直唸下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體健康，百病消除，身心康樂。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。　　三、瑜伽念佛。持名唸佛是出聲唸佛，要聲氣合一。瑜伽念佛，是意念合一，達到如「楞嚴經」上大勢至菩薩念佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩偈所說：「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辨法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的子彈那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。　　如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界，清淨現前，這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不散亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好。試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地入定不動了。佛國禪師偈云：「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲念佛，迴向淨土。
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