淺析《詩經.關雎》 也說「窈窕淑女，君子好逑」之一 作者：石璧

2011-06-02 21:31:48|分類： 千古長談善女子 |字型大小訂閱

《詩經》是我國從古至今皆流傳最廣的一部詩歌總集，堪稱文學之中流抵柱，首篇《關雎》之「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」等詩句更是家喻戶曉。孔子曰：「詩三百，一言以敝之，曰思無邪。」是說若是要用一句話來概括《詩經》內涵的話，就是讓人沒有不正確的思維。又教導兒子鯉說：「不學詩，無以言!」…等等，夫子曾多次讚美詩經，更有其它儒家經典——《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《孝經》、《烈女傳》等諸多經典中，無一不以《詩經》中的語言來輔證聖人言說的真理，其價值就可見一斑了！

一部文學作品，確實極少有能達到「真、善、美」三者統一的，但我以為《詩經》是「至真、至善、至美」的高度統一！

詩是什麼？是為藝術化的語言，以表達人們的思想情感。《禮記》中言：「人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，既有欲則不能無思，既有思則不能無言，既有言則言之所不能盡，而發於咨嗟詠嘆之餘者……」大意是說，人的本性都是清靜無為的，但後天因種種習性而產生慾望，慾望使人心念盟動，而有了思想、想法，有了想法就需要用語言表達出來，但語言又常常有不能完全表達到位的地方，就產生了「詩」這種藝術化的語言來補其不足，以更完整地表達人們的思想感情。誠所謂「詩不盡言，言不盡意」是也。

經者徑也，準繩之義，即是被尊為準則或規範的古人教訓、古代規章制度等的書。凡是經典，必定是亘古亘今永恆不變的真理，不因時空的改變而改變，凡是人者皆只能遵從而不可違背，若背離經義，則必將受到規律的懲罰。

由此看來，詩經的意義就非同一般了，或勉強說詩經不僅是語言的藝術，更是人們應當遵守的規則，這樣講也遠遠不能概括《詩經》的內涵，但又不能不說，在我看來，《詩經》所折射的寓義實在太博大、太完美、太深奧了！欲罷不能！

文學不能還原歷史，但能折射歷史，歷史不能指導當代，但能對照當代，以啟發人們開啟智慧，去糟取精，誠所謂「以史為鑒」也。

《詩經》共305篇，皆真實反映了夏商周三代（尤其是周朝）的社會現實。夏商周三代， 「里巷歌謠」在民間廣為流傳，這些歌謠的作者亦無從考起，大多數出自民間，自王公貴族到普通百姓，各階層都有，其內容皆真實反映了當時當地的民風、民俗及執政者的執政狀況等。

當武王駕崩，其子成王登基時，因成王年糼，並由武王弟周公旦輔助成王主持朝政。周公秉承古代聖賢及文王、武王之教化遺風，制定禮樂、建立各典章制度。為了國家社稷「一沐三握髮，一飯三吐哺」，奠定周朝800多年的基業。所以縱觀整個有史可考的歷史長河，周朝不僅年限最長，而且社會最安定，禮樂完備、制度健全、民風淳樸。政府官員大多能秉承文王之教化遺風，為政以德。孔子生活在戰國年代，其時禮崩樂壞，他尤為嚮往夏商周三代文明，對於周朝與周公更是由衷嚮往懷念，常常感嘆：「甚矣！吾衰也，久矣！吾不復夢見周公。」（《論語》）夫子以夢見周公為大幸，一則因周公的德行太完美無缺，二則夫子嚮往禮樂完備的大同世界。在這樣的現實社會，老百姓口頭傳唱的歌謠自然也成了折射「天下為公」的一面鏡子。其內容有歌頌有功者的，也有諷刺有過者的，此誠所謂「詩者，美刺也」。

其實當時孔子收集的詩歌遠不止305首，足有3000首之多，夫子取其精華，將305首最重要、最具代表性、最能體現聖人言教也最能澤被後世的詩依順序裝訂成冊（作為三千學子學詩的教科書），使得原本散落於民間、相互毫無關聯的詩聯成了整體（至於後世之《唐詩三百首》、《宋詞三百首》與《元曲三百首》皆後人仿效詩經而取三百之數，別無它義）——如將整部《詩經》比喻為一條見頭又見尾的神龍，然則首篇《關雎》為龍頭，末篇《殷武》為龍尾，305首詩天衣無縫地組成了《詩經》這條「神龍」不可或缺又不顯多餘的聖體全貌！這305首詩不僅具有極高的文學、史學價值，更是指導我們所有炎黃子孫乃至全人類如何「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的導航圖!

《關雎》

《關雎》在當今幾乎被人們公認為是一首歌頌男女青年求愛的愛情詩，這種說法不能說錯，但若說這就是《關雎》全部意義的話，那此詩就和現代流行歌曲沒什麼兩樣了！然而流行歌曲又有多長的生命力呢？更如何被尊為「經典」呢？倘若夫子在天有靈，見我們後人誤解致此，真是要欲哭無淚啊！

《詩經》分風、雅、頌三部分，其中「風」最為重要，所佔篇目也最多，而「風」又分 「周南」、「召（音少）南」、「邶風」、「唐風」等15部分，這中間則以「周南」最為重要，召南次之。「周南」十一篇，居風、雅、頌之首，而《關雎》位居周南之首，更是全經之首，足以可見此詩無與倫比的意義！她倒底告訴我們後人什麼呢？

淑女與天下

天下之本在國，國之本在家，家之本在身，而女子之一身，其責任尤重！蓋閨閑為賢才所出之地，母教為天下太平之源！一部二十四史國祚之長久之莫過於成周，後嗣之蕃昌莫盛於姬姓，蓋由姜源具清凈專一之德，好稼穡，故后稷教民耕種，粒食萬方，後人論成周之治，無不讚美太王王季、文王、武王之聖明，而要旨皆得力於內助太姜、太任、太姒、邑姜之賢德，繼其後者又有宣王后姜氏，引過婉諫卒，成中興之業，歷朝賢后雖多，終不及周室之眾，故國祚亦不如周室之長，蓋德以繼德乃聖朝之郅治人生之至樂，尤我大中華歷史之光榮也。

此詩是正人倫之大源，夫婦倫理為人倫之始，夫婦正，則家可齊，家齊才能治國，國治才能平天下，所以歸其根曰：夫婦倫理是人類文明能否得以傳承的關健。

古代聖王為治理天下故，必須迎娶能與他共同承擔傳承人類文明的好女子，而唯有窈窕淑女才能擔當如此重任，故曰窈窕淑女才是君子的好配偶——不僅能成就內治之美，更能兼利天下及澤被世代蒼生。

所以淑女的德行，是人類歷史得以健康、和諧發展的保障。

關關雎鳩，在河之洲。

(毛詩引譯：關關地唱和的雎鳩，正在大河的沙洲。）

雎鳩是一種水鳥，經常活動於河裡的小沙洲之上，此句詩向人們展示了水鳥在水中遊玩、相鳴和樂的自由場景（由此引出後面的淑女與君子）。為什麼作者將雎鳩放於此詩的開頭呢？因雎鳩這種水鳥有它奇特的地方，一隻雄鳥與一隻雌鳥相配後便終身不渝，絕不會再尋找其它伴侶，倘若其中一隻不幸死去，另一隻則會獨守其身，一直到老死也不與它鳥為伴。

我們人類自稱為萬物之靈，在於人類擁有其它生物所不具備的文明。傳統中國社會所遵循的文明是詩禮樂，簡稱禮樂文明，其中「禮」是根本。所以論語中孔子教導兒子要學禮，說：「不學禮，無以立！」一個不學「禮」的人，是根本不能在社會上立足的，是不被人認可的，更不可能有任何作為。《禮記》中言：「鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀（you）。是故聖人作禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」人與禽獸的區別就在於人知禮，而禽獸不知禮。所以「禮」貫穿於人的每一個生命階段與人類生活的方方面面，換言之，人類所有行事應當遵循「禮」的約束才附合天地人之道。

而「愛情」從古至今都是人們最關注的話題，天下所有成年男女幾乎無一不渴求著美滿的婚姻，於是問題就產生了。到底什麼是「愛」？人人都渴望另一半盡全力愛自己，卻一直沒搞明白自己應當為對方承擔什麼。盲目一句「我愛你」便成了人生糾結、痛苦的開始，最後由愛成恨，家庭悲劇綿綿不絕。真乃「自作孽，不可活」也。如何才能擁有幸福美滿的婚姻？如何才能擁有天長地久的愛情？「雎鳩」告訴我們：只有合乎「禮」的愛才是真愛！終身不渝——這是愛情的大原則，不論是誰，違背這一原則，則必將以悲劇而告終。終身為對方付出，這才能贏得對方對你長久的尊重與愛!（可惜這種連鳥都明白的道理我們人類卻不明白，還終日在「愛」裡面糾結纏繞，自苦苦他。）

這種觀念與追求個性自由的新鮮人類是相悖的。但有一個不爭的事實，就是我們越是追求這種所謂的自由與幸福，人生越是痛苦不堪！人們強烈地渴求甜蜜的愛情，卻不懂得如何獲取愛情，更不懂經營愛情，結果美好的理想被殘酷的現實撕得粉碎，在這極痛苦的撕裂中，生命也日漸消亡。

（未完待續）