南懷瑾先生講如何用功

（一）節選：實修驛站>南師著作>習禪錄影第二天（1963）般若是悟道的智慧，由什麼地方悟？就在一動一靜之間去悟。覺了能動靜的那個，明明了了，就是這個。身體動亂，明明了了的這個，並沒有動過，一切瞭然，一切不相干。生命的能，充沛以後必然向外發展，坐禪以後，不使它向外發展，於是氣機在身體內發動，動到極點，慢慢就化了，業力減了，氣機化了。就這樣坦然一定，不要求個清凈。脹、痛、酸、麻、癢、熱、冷，都是過程，不要怕苦，但是也不要太苦。苦過以後，就可以豁然明白了。習定妄想斷不了，不要強去斷它，就是那麼看著它。昏沉來了，也不要強打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不來了，昏沉也不來了，不是你用心去斷除它們，它們自動不來的，用功要這樣用法。（二）節選：實修驛站>南師著作>習禪錄影第三天（1963）那麼，什麼是禪呢？告訴你，圓明清凈就是禪，不是麻木不仁，不是什麼都不知道，外面一切聲音動作清清楚楚，而此心靈靈明明，了無掛礙，毫無執著，一片祥和，一味的慈悲。把心放開，不要在身上搞，把心放下。「一念不生全體現」，一念生了也無礙呀！妄念來了隨他來好了，不要去壓制它，久而久之它就不來了。不要去修正它。昏沉來了，讓它去昏沉好了，昏沉過去了，自然清明了。不要勉強提起精神來對治它。「六根才動被雲遮」，動也無礙呀，那知道六根動的那個東西並沒有動過呀！（三）節選：實修驛站>南師著作>習禪錄影第四天（1963）「打得念頭死，方得法身生。」這是一句不得已的話，不得已的法門。上乘法門，就是那麼坦然而住，就對了。可是坦然而住，卻很不容易把持得住啊。念頭怎麼死得了呢？宗師要有殺人刀、活人劍的手段，黃檗祖師說：「大唐國里無禪師」，「不道無禪，只是無師。」好好用功，自然有接引你們的辦法。你們把外形先弄正了，內心自然慢慢也會正；外形不正，內心怎麼也不會正。要像昨晚那個樣子；像阿彌陀佛那個樣子，慈悲祥和，拿眼睛照著，心中無事，行忘其所行，外形很有關係，這才是經行。像這樣莊嚴恭謹的經行半小時，心中無事，不成道也成道了。「生滅滅已,寂滅為樂。」生滅如何生滅？當生的時候它就生，當滅的時候就滅，一步一步。生滅滅生，誰要你去滅它！如果百事不知，才是學佛，學木石去好了。如片雲點太清里，坦然而住，生滅又有什麼妨礙呢？就是這樣，坦然而住。圓明清凈，動靜二相，一切瞭然，無掛無礙，你聽雞鳴狗叫，客人來叫門，聽得清清楚楚，哪個掛礙你呢？「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。」「覺即了，不施功，一切有為法不同。」「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」「誰無念，誰無生。」無念是你，無生是你，念佛的也是你。真無生，不是什麼都不知道，無生無不生。木石人沒有靈性，不能成佛。真正體會到清凈圓明，就是我，不要求無相。所謂一念清凈，如何清凈？沒有清凈之相可取。（師擊香板一下）你看多清凈啊，雞鳴狗吠，清清明明，行住坐卧，都在修行。雖然在走路，還是像打坐一樣，輕輕鬆鬆，嚴嚴謹謹，不管前面有人，不管後面有人，心中無事，不要放逸，就照這樣經行就對了，就是一動一靜之間，走不是動嗎？香板一敲，停下來不是靜嗎？這一動一靜之間的「這個」，要看清楚。同安察禪師有詩曰：「問君心印作何顏，心印誰人敢授傳？歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言，須知本自靈空性，將喻紅爐火里蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。」火里現蓮花，自性如此也。「真不立，妄本空。」（師擊香板一下，）你看到個什麼？看到個「什麼也沒有」，認得清這個「什麼也沒有」就差不多了。「有無俱遣不空空」，你不求空自然空啊！你向哪裡去求空啊！「第一義」在哪裡呀！在第九義上！大家都被第一義捆死了，害苦了。愛昏沉時就昏沉，愛散亂時就散亂，就這樣坐一枝香看。不追尋，不修正，不調整。坦然而住。（師擊香板一下――）這是什麼？清清凈凈的，本自具足，能生萬法。就是這個，把握住這個！「大道常在目前，雖在目前難睹。」夏醫官好像美鈔掉了找不到那個樣子。幹什麼！放鬆！（下午兩點半）佛法本來平常，就是這麼一點，無邊妙用百千法門，都從這一點發出來。但是見到這一點很難。無始以來在輪迴中，被塵勞煩惱遮住，透不過這一點靈光。一切智慧、神通、山河大地，都從這一點發出來。易學說：一畫未生以前。數學上稱之為零，不是數了，只是一個概念，代表開始未知數，也是代表無窮數。佛經上很多數理的概念，佛菩薩能通一切智，他說：「一即一切，一切即一。」萬事萬物都從一而來，累積千千萬萬之一而成千千萬萬。見到了這個一，保養這個一，久而久之，神通具足。就是不容易信得過，信得過就是信自己，就是信我，就是信三世諸佛。後來習氣太深，把這個一遮障了。沒有見到這個一，一切學問都是假的。見到這個一以後，要發大心，發大願，就是如此，其他皆不是。「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」一是個什麼？什麼都不是。《華嚴經》第八十卷，入法界品。什麼是法界？就是華嚴境界，也就是剛才所說的那一點。善財童子五十三參，奉命去參彌勒菩薩。一念專精，一念至誠，佛菩薩就和你光光相感。「信」――不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心。本經經義說：「信為道源功德母」。一個人修道缺少「信」字，心就狹隘，譬如你們都已經見到一點，因為對於佛法信心不足，雖然見到，卻所得者少，所以也就「功行不具，退失精勤。」「於一善根，心生住著。」執著一個法門。「於少功德便已為足」，「不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是境界。」「若周遍知（圓融），若種種知，若盡源底，若解了，若趣入（體會進去），若解說，若分別，若證知，若獲得（把握住，是你的），皆悉不能。」見道以後，才修道。大而化之之謂聖，聖而不可知之之為神。（四點整）截斷眾流固然對；不截斷眾流也對。不打妄想對了，打妄想也對。就怕你放也放不下，挑也挑不起。（師擊香板一下）你看一切雞鳴犬吠，清清明明的就是。這個時候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一點力，這就是佛境界。有些人，樣子也是，中間不是；有些人樣子是，中間也是。放不下，挑起來。我所說的，聽不懂也好，他生來世，會一聞千悟，獲大福報。般若道場，十分莊嚴，「唯大英雄能本色」，此事要有大魄力，乃大丈夫事。不要用心太過，放鬆！空空洞洞。放四大，莫把捉（不管身體），寂滅性中隨飲啄。（不在內，不在外，不在中間，由它去。）此事，至誠至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至剛至中至正之氣，便可以過來。修行者千千萬萬，見道者能有幾人？見道而能成功者能有幾人？書生最不容易入道，滿腹經綸，詩詞歌賦，沒有辦法。（問法師－－）和尚，心中有何疑處？修行有無進步？（答：不見好。）怎麼不好？（答：心中尚不清凈。）清凈不是道，道不在清凈上，清凈亦是道，但是那個清凈不是道。參禪就是要起疑情，你多少年來修行，總是求清凈，求定，要放開心來參這個能清能凈的東西，不要參枯禪。當你在清凈的時候，那個能清凈的是誰？趕快找出它來，不能入寶山空手而回。楊居士說清凈心，其實清凈亦無心。魯居士愛護你，希望你成一個大宗師。你要努力去參啊。（師擊香板一下――）老子曰：「大音希聲」，韓居士你想聽法嗎？哼！我已經說了半天了，可惜你聽不到。這個世界上，找一人活死人還找不到，活死人才能大活啊！（師擊香板一下――）你看哪！就是這一下，萬籟俱寂，無所謂清凈，無所謂不清凈，要在這上面看準了它。（晚上七點二十分）下午拈提《華嚴經》說：「信為道源功德母。」人有誠心，天有報應，人有善心，天有感應。不起此座，可以成佛。什麼辦法呢？就是這樣坦然而住，就可以成佛。和尚要參一個「誰」字。善惡之分只在一念之間，此心正，此理正，負盡天下人也沒大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。從理入者，如蕭先生；從行入者，如楊管老。從理入者，就是坦坦然，沒有事。此事必須要切實用功，「不遇明師莫強猜」。好好依止上師，把以前那些佛法都要丟掉，重新來過。一念信心清凈，即生實相，好好坐一枝香。皇天不負苦心人，要至誠至敬，好好用功修行啊！像開玩笑樣子學佛，一輩子也學不成功的。（晚上九點整）項教官今天如何？項答：今早老師打香板時，忽見一片光明，身心愉快，但是很快就丟掉了。下午有一次打坐，看到很熱鬧的大街，又有人打麻將牌，很快就看不到了，不知是怎麼一回事。師云：打香板見到光明身心愉快，是光影門頭。看到大街和打牌，是習氣呈現，把他丟掉最好。魯居士今天怎樣？魯答：今天下午行香時，剛剛繞佛一圈，腿就軟了，只好下來休息，不知道怎麼一回事。師云：這是氣機初動之相，你們老年人受不了，所以要坐下來養它。你幾十年來學佛，跟我打七多少次，護法濟貧行善，這些年所求的氣脈，難以發動，只因般若不足。韓居士今天怎麼樣？韓答：今晚坐香時，兩腿兩手好像用繩子捆起來的樣子，渾身蒸熱，呼吸有些不勻，因為老師訓示我們不要修整，我就沒有去管他。不知怎樣呼吸逐漸粗起來，好像喘息一樣，竟剋制不住，後來老師用手按我頭頂，命令我把呼吸調勻，我就慢慢把它調勻了。後來右腳如被火燙一樣，一會兒就好了。在這一段時間裡，內心明明白白，外面一切聲音動作清清楚楚，身體內部的變化，也非常清楚，就是妄念自然沒有了。在下座開靜以後老師曾問我，看到個什麼？我說什麼也沒有。師笑笑說：你昨天問我，怎樣修行，就照這樣去修行就好了。（四）節選：實修驛站>南師著作>習禪錄影第五天（1963）楊管老問我「沒有見道以前，知道這個是道，見道以後又發生疑情，以為這就是道嗎？又有些信不過，這是什麼道理？」現在我要用禪家的風範回你一句：「這不是道？你把道拿來給我看！」參！你在清凈圓明以後，忽然變去，起心動念，是天魔；不起心動念，是陰魔；道起不起，是煩惱魔。如何破去此魔？一念清凈，魔既是佛。此心坦然平靜，天人都不知道的樂處，何況是魔呢？不求靜，不求定，要跑出去，就讓他跑出去，你那個知道它跑出去的那個沒有動過。魯居士啊！你住得遠，又不好學深思，這次以後，要好好把持住，不要把它丟了。這些話都好好記著。見道以後，何以會變去呢，初見清凈圓明，貴為黃金，過些時就跑去了，不要抓住它，有一點抓住它的心，就是後天的執著，它就跑了，不去抓它，它反而在那裡，道也者，不可須臾離也。清凈圓明本來沒有離開過你嘛！何用你去用心抓它呢！俗語說：「沒有問題，請放心好了。」這放心二字，雖不是佛經里的話，但是修行的人真能放心就好了。不要求清凈，本自清凈，何須更求清凈。把清凈也要放下，放下更放下，放到無可放處，這就是你安身立命之處。「損之又損，以至於無。」就是這個道理。你們聽！風聲樹聲，一陣陣，一聲聲，清清靜靜，都在你的心內。肇法師說：「會萬物於己者，其為聖人乎。」當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，也時常發生楊居士一樣的問題。七月十五夜裡我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清凈，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禪定。「凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的電能向內收回，全宇宙的電能一起向你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。《法華經》最重要的幾句話：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」信「一心是佛，一心成佛」此外並無二事。（對楊管老說：）信心清凈，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔痴。了無一物--就是本來面目，什麼是本來面目？本來無面目。你參參看！理是障道的，但是當你見道以後，就不怕理障了。十方諸佛，皆從定中得來。如何定法？認清本來面目！氣機發動了，把它由海底衝上頂去，與天地合一。孟子說：「吾善養吾浩然之氣。」此乃養氣而已。當心佛法如何？華嚴境界，是一真法界。真者真心也，清凈圓明之心也，見著真心以後要入一真法界。「出息不隨外緣，入息不居蘊界。」靈明一點。我們這個身體只不過是大宇宙中之一點而已。不要亂聽啊！魯居士還是守丹田，聽呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我給你們看著。明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大颱風，看到前面兩盞紅燈，據說既是海妖來覆滅船隻。他立刻取紙筆大書「敬」字，焚化後投入海中，即時風平浪靜。他這只是一股正氣，正氣亦可通靈。此心靜的時候，一念不生，充塞天地之間，與十方諸佛光光相接；此心動的時候，可以為惡為善，一念邪，則生陰氣，便於鬼神相投。一念不生全體現，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。「放之則彌與六合，收之則退藏於密。」怎麼收？萬緣放下，一念不生（道體也）。用的時候，此心一動，忠孝仁愛，用到濟世度人，功德圓滿，就可以神通具足，於宇宙合一，充塞於天地之間。「不見一法名如來，方得名為觀自在。」上座。「無所從來，亦無所去，是名如來。」「舉手攀南斗，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人。」「如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。」悟了同未悟，無心亦無法，只是無虛妄凡聖等心，本來是自己的，平平常常，如此而已。聖凡俱盡，似睡非睡，有一點道心可得，都不是。經教都給你說完了，字字皆是黃金。參要真參，悟要實悟，證要實證。（晚九點開靜後）楊管老問：這一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡覺的樣子。我又聽到老師說：「昏沉就隨它去昏沉，散亂就隨他去散亂，不要去修正它。我就沒有去把清凈圓明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡著了，但是清清靜靜，外面一切響動，聽得清清楚楚，心情非常舒服，就這樣坐了一枝香。我不懂這是怎麼一回事，請老師開示。」師云：你跟我學佛五、六年，這一次總算是讓你摸到了邊。這兩天我總是拿話來引你，不要修正啊！不要修正啊！可是你總是翻不過來，知道嗎？這樣才是入定的前象。初禪二禪三禪四禪，跟著就會一步一步到達，一切神通妙用，也要從此定中發出來。要能夠隨時隨地，一切動作云為，行住坐卧，都不離開這個，就可以有大成就。韓居士問：我今天在黃昏時坐一枝香，跟楊管老的情形一樣。師云：功用上是對了，見地上還沒有透，還要多多努力用功，才可以到達楊管老這個境界。師謂楊管老曰：你看你前兩天，氣機發動了，氣機竄動，氣脈不能歸元，所以精彩外露，面如桃花。你今晚能夠大休大歇下來，氣脈初步歸元，所以精華內斂，氣色馬上就不同了。若能再退藏於密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。這時天地與你合一，宇宙和你一體，就可漸漸地與佛光相接了。

附：實修驛站>南師著作>楞嚴經講座第三十集「阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我凈。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以圓湛旋其虛妄滅生，伏還元覺」。這一段很重要啊，佛告訴阿難你們修行都錯了，都是用平常我們這個分別思想的妄想生滅心來修，念佛還記數，一個佛一念又想求到往生西方求生凈土，又想這樣、那樣，妄想多了，以為自己，我念佛了，沒有其他的妄想，一肚子的妄想，都是生意經。然後念了幾天，哎呀沒的效果，我還不如學密宗吧，密宗沒有效果，還是禪宗好，搞幾天不對不對，我看看回來還是凈土好，再搞搞搞搞幾天，凈土哎呀又不對了，又去搞別樣了，永遠都是生滅心。他告訴阿難，你現在要想，一個普通人使自己生命上能夠看見能夠見聞覺知這個心理的作用「遠契如來常樂我凈」，想得道，證得一個菩提道，菩提道就是涅磐之果。涅磐之果，悟了就是叫菩提，悟到了以後進入這個境界就叫涅磐。這個涅磐是什麼意思？我們普通翻成寂滅，好象什麼都沒有。那麼中文有許多簡稱也叫老和尚圓寂了，死了就叫涅磐了，那完全錯了，人死了那是生滅法，涅磐是不生不滅之法，自性本來不生不滅這個叫涅磐。所以得了道的人，常樂我凈，不生不滅謂之常，它本來沒有生過，當然也沒有滅，但是並沒有個東西啊，不是物質的東西；它才是極樂的；它可以說無我之我是為真我；它是真正的凈土，唯心凈土，所以常樂我凈。但是常樂我凈，你說所以我要修道啊，現在又錯了，知見錯了：常它是長生不老的，它是永遠快樂的；那才有個我呢，那個我是不死的我；那是乾乾淨淨的、白白凈凈的，臉上都不要洗，身上都很乾凈，那完了。樂也不是世間的樂，這個我不是世間的我，這個凈也超越於世間，它比你想像中的更妙、更美也可以，他說這個是道之果。那麼你們現在就想拿見聞覺知：念個佛，或者打個坐，練個氣功，觀個安那般那，聽出入息一進一出，修個白骨觀，或者念個咒子等等各個法門多得很，想進入道的境界，他說告訴你呀，你先把方法弄清楚啊，你想要快快的成就啊，先把目標弄清楚。「應當先擇死生根本」，你要研究一下，我們這個生死的根本是什麼？大家現在認為我們現在是活人，其實啊，再過幾個鐘頭我們都是死人，今天已經死了，一睡覺的時候這一天死掉了。我們念念也在生死，晝夜是個小生死，一晝一夜，晝夜就是白天黑夜之間了，一念之間生滅就是一個生死。我們坐在這裡身體上這個細胞新陳代謝，隨時都在新陳代謝都在生死中，所以生死在一念。普通認為了生死，哎呀，打坐坐得好啊，走的時候還會說偈子喲，還會耍花樣，叫了了生死，了生死就是了現在當下一念，最重要，這是根本。你把現在的生滅心，不管它，並不是停止它，「依不生滅」，我們的自性本來是不生滅的，這個是重點了，我再給大家講講清楚一點啊。不過我沒有本事講得清楚，因為我沒有得道，亂講，你們要真聽啊，因為我亂講你真聽你會悟道。我可沒有道，真的喲，我這個話真語者，實語者，我絕對沒有道，你們有道。所以好好聽，現在不要看我也不要聽我，把眼睛閉上聽。真的，現在我在講話，你眼睛閉著不是聽清楚了嗎？這是生滅心。你知道自己「我現在他講什麼聽得很清楚」那個是不生滅的，不曉得你懂不懂？不懂我就收回，等於我沒有講。你坐在這裡，你看我在講話，你眼睛閉著都聽得很清楚啊，聽得清楚這個是生滅心啊，但是在這個生滅心聽清楚這個中間的作用，有一個知道自己現在聽得很清楚，他講的什麼，那個沒有動過，那個是不生滅的自體，你注意喲，你抓住這個就恭喜你了。我沒有道，你不要認為我懂這個啊，我是亂講的，可我亂講，你不要亂聽啊，你真聽就有辦法了。他說你要學佛第一步，抓住這個以不生滅「圓湛性成」，剛才我講的那個作用，你聽也聽到，閉著眼睛，聽到是生滅心，你也同時知道自己聽到，那個沒有動搖過，那個東西是圓滿的，無所不在。「湛」乾乾淨淨，象清水一樣清極了，所以講話聲音它都聽得見，它自己一點都沒有動過清凈的。「圓湛性成，」那個自性就是這個樣子的，那個聽聲音的自性啊，觀音法門那個自性它本來就是圓成實相，圓滿性澄。「以圓湛旋其虛妄滅生」你注意喲，你保持這個境界清清湛湛，「湛」很清凈，你就是這樣保持，你也不要用個心去保持，哎喲，我現在懂了一點，哎呀，糟糕，等一下下課不要掉了，就糟了，這又是妄想生滅心，不要起這個生滅心，你就很自然，隨時都有，乃至你坐車也有，走路也有，做生意的時候，賣豬肉一邊剁下去一刀，然後多少錢，三塊錢，趕快拿來，那個還是清楚的。那個湛，湛然自性，清清湛湛，所以《楞嚴經》阿難不是第一句話，「妙湛總持不動尊，」清湛的，那麼你保持自己這個清湛的自性，「旋」注意這個旋哪，它會倒轉來，迴轉來了「旋其虛妄滅生」，倒轉、逆轉，倒轉把這個虛妄生滅，你只要保持這個清凈，等於一杯水一樣，你擺在那裡不動嘛，慢慢那個泥巴沙子都沉澱下去了嘛，佛告訴你就那麼簡單，他是傳法給你喲。也不要你念咒子，也不要你念佛，也不要你練氣功，他說你就那麼保持這個，「旋其虛妄滅生」慢慢慢慢這個心又亂，亂就比較靜一點，靜一點慢慢慢慢減小一點，水一樣慢慢「伏還元覺」，注意四個字喲。慢慢慢慢那個泥巴沉澱伏下去了，沉下去了，都沒有了，妄想煩惱都沒有。你不要歪起個眼睛在想，這一想又是煩惱了，見濁。哎你不要想嘛，叫你不要妄想偏要去想，「嗯，這是什麼道理呀，」完了，見濁。又把你攪亂了，叫你不要濁啊，不要臟啊，湛是乾淨，清清凈凈。「伏還元覺」這個沉渣子煩惱一伏下去以後，本來自性、本覺自性就現前了，就會明心見性了。「得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證」。注意喲，佛在這裡完全傳給你了的喲，釋迦牟尼佛親傳的喲，你不管密宗啊，顯教啊任何的宗教，我們本師是釋迦牟尼佛，在這個世界上佛法的本師是釋迦牟尼佛。所以「得元明覺」，那麼你把這個沉渣子，煩惱沉澱，這個清凈下去了以後，慢慢就明心見性了，你可以得到元明覺。元：是本來的自性，光明的、本覺的，那個是不生不滅自性，那麼你基本啊，初步學好了，學佛的第一步，「為因地心」，你先要認清這個，入手才沒有錯。這個因地心拿到了，你慢慢天天練習，行住坐卧，也照樣做人做事喲，並不是叫你不要做人，哎喲，我拿到了這個，好象抱到了個金娃娃一樣，一天到晚抱，抱緊了會抱死了的，放鬆了會飛掉的，這個東西很怪喲。你就也不抱緊也不放鬆很自然的，做人還是做人，吃飯還是吃飯，此心永遠保持清明。然後嘛，這個是功夫了，功夫，什麼叫功夫？以這個因地，第一步加上時間加上練習，加上慢慢慢慢修行到家了，「圓成果地修證」，可以證果了，證佛的果。低一點證個菩薩果，再差一點也得個羅漢果，再沒有得個梨山的蘋果也可以呀，總有一個果吃嘛，你不要搞了半天沒的果，這是圓成果地修證。下面告訴你這個方法是什麼？所以你什麼都不要用心，什麼法本師釋迦牟尼佛已經把法教給我們了。「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱」。注意喲，這一段諸位好好自己參去。將來不要找別人了，要修道找本師釋迦牟尼佛沒有錯。翻開這裡把它背來。這個道理是什麼？「如澄濁水」我們現在心中凡夫都是煩惱，等於這杯水髒了嘛，你要使這個水澄清下去，你不要另外用一個方法。你說我要打坐入定，打坐就打坐了，不要打坐那個死相，還有個什麼方法啦，還有什麼任督二脈嘛，你不在那裡打坐喲，你在那裡打妄想，哦，通了通了，背脊骨有一點點，那個死相討厭吧，那個煩惱加痛苦。你就清清湛湛，氣脈有沒有？有啊，氣脈自然會通你不要管，那是覺，見聞覺知，你要被氣脈困繞了，你就是落於見濁，煩惱濁，命濁，現在給你講得很清楚喲，不是我講得清楚啊，佛講得很清楚啊。所以你不要求一個法門，你靜就是靜，你覺得我要靜，我靜坐已經靜了嘛，不要再加上一個靜，頭上加一個頭，糟糕了，頭重了，頭痛了，所以打坐坐到後來都頭痛，因為你頭上加頭嘛。你說我頭頭就是頭啊，定已經定下，你說我兩腿一盤，兩腿一盤就好了，兩腿一盤然後不要吵，我打坐啊，還要扣扣齒呀，扣扣牙齒啊，咽口水呀，你在那裡又不是吃酒席，搞這些鬼明堂幹嘛呢？靜就是靜了嘛。「如澄濁水，貯於靜器」你把髒水放在杯子里，就是把它擺在這裡，怎麼樣等它乾淨？你就擺在這裡不動，那個水久了不是沉下去了嗎？就那麼簡單嘛。「靜深不動」，你把它擺在這裡不碰它，你說我腿發脹，腰酸，酸就酸它的，那是腰酸同我什麼關係呀，對不對？你說我腰酸了，你那個知道我腰酸了那個東西不酸的呀，對不對？那個也酸啊，那你就酸透頂了，那就糟了，那是不酸的呀。腰在酸，你不要去配合它，不要見聞覺知，你不要去感它，有感就應。所以病啊，那裡痛苦只有三分，你說哎喲，我鼻子流鼻涕呀，我剛才流鼻涕，現在因為《楞嚴經》門硬把它堵住啊，楞也不講了，啊欠又來了，那是心理作用。病只有三分，心加上七分，十分病，感應，這就是感應，你不要去感它的。「貯於靜器。靜深不動，沙土自沉」，這一杯水擺在這裡不動它，它慢慢泥巴沙土沉下去，那麼一沉下去了，「清水現前」，那個清凈自然就出來了。清凈不是你修來的喲，自己本來的清凈就出來了，把所有修持的道理都告訴你了。那麼你們要念咒也可以，因為你們煩惱多，做生意的心裡，我念了一千遍咒，念完了累死了，那也是清凈啊，也是這個方法啊，對啊。做氣功嘛，做了半天，到了後來也累到了，你說哎呀，好定啊，好清凈啊，我修了有功夫，屁的功夫，你累了嘛，你當然自性現前嘛，是真話喲。亂講要負責任啊，這個地方不好坐的呀，坐下坐不對了就下去了，這個真話注意啊，他說你這樣一來，佛拿物理的道理來比方你清凈就現前，等到清凈現前，這個清凈不是你外來的喲，等於水一樣本身就清凈，你自己清凈。這個時候啊，第一步功夫，「名為初伏客塵煩惱」。這個學佛有點上路了，他告訴你不要走錯了路。不要用別種方法，換句話佛講到這裡，一直告訴我們你要求佛成佛，沒有什麼方法，你求自己。你求自己，自性清靜就清凈了，不要外求的，不要好奇，不要迷信，信自性，你對於自己真恭敬了，就是對佛菩薩也恭敬了。換句話你對佛菩薩恭敬，對自己就要恭敬，你不尊重自己，不重視自己，也就是輕視佛菩薩，因為你就是佛菩薩，每一個人都是因地上菩薩，為什麼看不起自己呀？所以要斷就斷，要空就空，一切在我，你這個樣了，清水現前清凈，名為初伏，初步，「伏」你注意這個伏啊，就是伏下去，客塵煩惱初步這個煩惱清凈了，清凈現前了。注意喲佛的比方好極了，清凈現前了。這個水裡的泥巴沉下去了，清凈現前了，可是這個底子裡頭還有泥巴，對不對？根根沒有去。所以你很清凈坐在這裡，逗你一下你就受不了，你最愛的小女兒啊兒子，放學一回來一按門鈴，「媽」，嘿，你呀，再清凈？噢，回來了，哎喲，腿麻呀，好痛啊，兒子啊女兒啊等一等啊，媽媽在打坐啊腿麻啊，原諒原諒啊，一點都不清了。因為那個根根還在。這個泥巴是伏下去，泥巴底子還在。「去泥純水」。這是講到後面修持了，佛在這裡沒有多講了，你先做到第一步差不多了，慢慢再加修持，等於把這個杯子里的泥巴渣子拿出來了，都化掉了，去掉泥巴完全清水了。「名為永斷根本無明」。永遠斷除了根本無明，不會有搗亂了，根本的無明煩惱斷了。「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德」。到了後來，這一步就是果上的事了，永遠斷除了根本無明，隨時都是明心見性，明白這個階段，一片光明中，內外都是光明，不是有相之光，無相之光。「明相精純」精：透徹，純：沒有一點渣子。那麼你這個時候只好在那裡打坐不下來了？不，照樣做人做事，當然你不要表現我有道，那已經沒有道了。真正有道的人沒有道的，同普通人一樣，照樣的吃飯，照樣的喝茶，一切都照樣，可是他心境不同。「一切變現，不為煩惱」他心中真無煩惱，空了的，那麼你說這個人還會笑不會笑？照樣笑啊，喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和，這是我們儒家道理出來了。清凈的時候喜怒哀樂不動；那麼當喜怒哀樂的時候，他也有啊，可是他沒有真的，它無根的。所以「至中和，天地位焉，萬物育焉。」就是這個境界。不過你們年輕人現在有沒有讀過《中庸》？恐怕《中庸》讀過大家吧。這個時候一切的所作所為，你照樣的做人，你學科學的照樣做工作啊，修電腦的照樣修電腦啊，做工的照樣做啊，看不出來你是個有道的人，但是你心境不同啊。「一切變現。不為煩惱」，不是真的煩惱。「皆合涅磐清凈妙德」，那麼你的所作所為處處都是菩薩的功德，第二步很深啊，不過你暫時不要希望第二步，第一步先回去把水搞搞清楚。這一段很重要，佛講了第一個問題分三節答覆，就是要我們不要以生滅心開始，不要以有所求心開始，就是以自性本不生滅的，那麼你說我沒有找到，沒有找到沒關係呀，你就那麼靜下去，換句話你怎麼靜啊，傻不愣登的就這樣下去就好了。
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