| 修心達到什麼程度算是合格呢？就是消除我愛執，消除—切自利的思想言行。具體的表現就是自己問心無愧，恆常保持一個歡喜心，即使面對違緣逆境，也不擾亂自己喜悅的心態，在散逸的時候，也能時常保持凈觀等。 諸法歸一要
判斷修心達到證量的標準是什麼呢？我們在一切聞思修中，都要審視我愛執是否已經獲得對冶，以此作為衡量修心的標準。我們現在之所以是凡夫，就是因為有我愛執的存在，如果消滅了我愛執，就成佛了！我們一切修持的要點，都是針對我愛執而來。 「諸法歸一要」，就是佛陀所說的一切教法，都可以歸結為對治我愛執這一要點。佛說一切法，都是為了眾生能究竟離苦得樂，而離苦得樂的唯一途徑，就是摧毀我愛執。所以佛說八萬四千法門，都可以歸結為這個修心法。這是一切佛法的心要．是我們衡量法與非法的天平。我們的修持能否成為正法，就在於是否能對冶煩惱。如果不能對治煩惱．我們即使修出能上天入地的神通，也沒有什麼意義。因為老鷹也能在空中飛行，老鼠也能在地下行走，我們還能比它們更擅長這些嗎？不管我們修了多長時間，都要隨時檢查我愛執是否消融，煩惱是否減少。修法以後煩惱減輕，那就是修心純熟的標誌。 如果經過了幾年的修持．煩惱不但沒有減少，反而更為嚴重，那麼不用抱怨是佛法出了問題．應檢查自己修行的目標是否正確，是否以對治煩惱為一切修持的中心。佛法本身是有益無害的，問題在於我們沒有正確領會要旨，自然無法獲得真正的法益。錯誤的修行就如同面對美味的食物，我們不是用嘴來食用，那麼肯定嘗不到美味，雖然食物本身是甜美的，但問題是我們沒有正確進食。所以大家要切記，佛陀所傳的一切教法，最終都是為了斷除我愛執，如果我愛執在減弱的話，說明你的修特便是正確的了。 二證取其主
二證是指自證和他證。從外相上看起來修持很好，他人望其外表即能證知，這是他證；雖然外相上沒有顯示任何功德，但調伏內心達到了合格證量，這是自證。就像果實有內外四種差別；有的外面熟了，裡面沒有熟；有的裡面熟了，外面沒有熟；有的里外一起熟；有的里外都不熟。修行人調伏我愛執也是如此，有的能自證，有的能他證，有的自他二證具足，有的既不能自證也不能他證。 哪一種證量是主要的呢？自證是主要的。雖然外表上看起來好像很有修持，人們不譏賺你，人人都恭敬你，但不能以此為衡量的主要標準。因為外相代表不了一個人的內心世界，外相是可以偽裝出來的，就像演員，扮演高僧大德可以做到維妙維肖，達到讓人們信以為真的程度。如果我們在外表上像高憎大德，而內在證量卻生不起來，那就沒有什麼意義了。所以修心一定要做到問心無愧．落實到心靈深處來修。修行不是做給別人看的，不要期望他人的稱讚，也不要期望他人的評價。我們可以矇騙他人，卻欺騙不了自己，要時刻檢查自己的心態。 如果自他二證都能具足，那就更為殊勝了。因為外在的威儀不莊嚴，就容易遭到眾生的譏諷和嘲笑。雖然我們自己內心已經調伏，問心無愧，但眾生卻因此而造業，這同樣違背了我們的菩薩戒。所以要盡量做到舉止莊嚴，避免一些會招致非議的言行。 常懷喜悅心 通過修心能給我們帶來喜悅。恆常懷著喜悅心，即使在逆境之中也能心生喜悅，這是我們修心純熟的表現。
我們在快樂的時候都會喜悅，這是肯定的了。但在遭受違緣挫折的時候，你也要懷著一顆喜悅的心，用積極的心態來接受困難，那麼效果就會截然不同，能變一切為可能。所以喜悅心一定要時常生起來，即使遇到違緣也不生嗔怒。 任何違緣都有值得歡喜的地方。世上並沒有絕對的得或失，塞翁失馬，焉知非福？祖師們告誡說：「享受快樂並沒有什麼值得高興的地方，承受苦難才應該感到喜悅。因為享受快樂是在消耗我們的福德，而痛苦則能消除我們的惡業罪障。同樣的一件事物，從不同角度來看，就會有不同的感受，大家應當學會從不同角度思考問題，看到事物積極的一面，從而生起喜悅的心態。 散能即修凈 我們不可能一天二十四小時都修法，那麼在休閑、放逸的時候，乃至於同別人聊天、做無意義之事的時候，也不能忘失了菩提心，仍然要以菩提心來攝持一切。這就好比善於騎馬的人，由於騎術精湛，即使他的心念散亂，也不會從馬背上墜落下來。同樣的道理，我們由於善修菩提心，在遭遇到突然的損害時，雖然沒有善加觀察，也不會生起嗔恚等煩惱，並且還能將此惡緣轉為道用，使心靈獲得進一步的凈化。這就是修心純熟的證量。 修量即遣執
總的來說，修心達到合格證量，是以遣除執著作為衡量標準。正如修心教言里說；「執著現世非行者，執著輪迴非出離，執著自利非菩薩，執著實有非正見。」死無常心純熟的標準，是對現世虛榮喪失興趣；出離心純熟的標準，是對輪迴盛事不生羨慕；菩提心純熟的標準，是把我愛執顛倒過來，消除自利的思想和行為；修空性純熟的標準，則是遣除對實有的執著。 我們可以用這個修心教言來作自我檢驗：如果自己還貪著於現世利益，那麼連一個修行人的資格都不具備；執著於輪迴利益，向往來世的幸福生活，那就談不上具有出離心，連小乘都沒有進入；執著於自身利益，則稱不上是一個大乘行者；執著於諸法實有，那就還沒有具備破除無明的正見。 譬如我們修死無常達到合格證量，應當是遣除對現世的貪著，對現世的榮華富貴不再感興趣，而精進於為後世修積善業資糧。我們終究是會死亡的，死後什麼都起不了作用，唯有兩手空空而去。明白這個道理之後，我們放下對現世名利的一切貪著，為了來世而勤修善法，這才說明死無常修合格了。而不是整天念叨：「我快要死了！什麼都不在乎了，什麼都不管了，反正我是快死的人了！」然後對生活失去熱忱，對一切都冷漠無視……像這樣越修越懶惰，越修越消極，這不是給自己懈怠找借口嗎？哪裡是死無常修到證量了。 我們修出離心合格的證量是什麼？就是對來世也不抱有任何幻想，放棄對輪迴盛事的羨慕，而追求超越輪迴的涅槃自在，將一切功德都迴向於解脫。而不是說一定要跑到什麼地方，避開塵世，不理俗務，找一個世外桃園隱居．認為這就是生起出離心了。這怎麼是真正的出離呢？如果這就是出離的話，那些遠離塵世的飛禽走獸，應當比我們做得更好，然面它們也逃避不了生死流轉。所以真正的出離心生起來，應當是認清輪迴真相之後，放下貪著，對解脫的彼岸產生一種真切嚮往。
我們現在修菩提心也是如此，修到證量應當是遣除我愛執。消除對自利的執著，轉為愛他人勝過愛自己，一心為眾生考慮，這才是菩提心修合格了。如果緊緊抱著自我利益不放，不管什麼事都先考慮自己，即使整天念叨「為利有情願成佛」，整天念叨要即生成佛，這也只是一種妄想執著，或者是相似的菩提心而已，不能算是真正的菩提心修持合格。 我們修空性也是如此，應當是遣除我執，遺除對實有的執著。有的人稍微獲得一些定境，就認為自己證悟了空性，這卻未必！如果你連我執都沒有遣除，那麼所證得的空性必定是自欺欺人。藏地曾經有一個喇嘛，認為自己證悟了空性，人們也都禮拜恭敬他，出入時眾多隨從前呼後擁。有一次去拜見帕綳喀大師，大師問他獲得了什麼成就，他說自己已經證梧了空性。大師一聽很高興，合掌讚歎說：「您取得這麼大的成就，我應該恭喜您，恭喜您斷除了我執。」這個喇嘛聽後一愣：「我執？什麼是我執？」大師頓時感到驚訝，稅：「您竟然連我執都不了解，又怎麼知道自己證悟了空性？」他告訴大師：「我在打坐入定的時候，經常處於一種空明的狀態，這不就是空性嗎？」帕綳喀大師說：「您這只是一種定境而已，並非什麼空性。」大師再用智慧一抉擇，說：「您不僅沒有證到空性，還墮入了微細的昏沉，這種定境連奢摩他都談不上。」他頓時清醒，馬上禮拜大師：「我現在決定依止您，請您告訴我應該怎麼修？」大師告訴他：「你現在已經『病』得很重了，應該從基礎修起。」讓他按次第從皈依法起修。 他不知道修空性達到證量是遣除我執，從而導致了這種過失。如果我們連我愛執的過患都不知道，愛他勝己的觀念都沒有建立起來，卻認為自己修菩提心已經合格了，可以稱為菩薩了，那麼和這個修空性的喇嘛又有什麼區別呢？同樣是自欺欺人。所以我們應當知道，世俗菩提心修到合格證量，是以斷除我愛執作為衡量標準。 修成具五相 （一）大勇識者相。作為修心的大乘行者，要以菩提心來攝持一切。乃至一切不順心的事情，一切命運的坎坷，一切的不公平，我們都用菩提心來接受，則化一切違緣為順緣。應當具備這種大勇識者相，即通常所說的大丈夫相。不管男性、女性都應具備這種大丈夫相，要拿得起，放得下，敢於承擔一切眾生的重荷，把眾生的苦難一肩挑。 （二）大調伏者相。就是堅信和尊重因果，對微細的因果都能深刻明了，毫不忽視。大勇識者相雖然能轉變一切違緣為順緣，但這只是心態上的轉變，我們還要明白種什麼因結什麼果，然後該做的堅決去做，不該做的斷然不去做。 （三）大善身者相。什麼是善身呢？就是在行為和語言方面，身體決不作惡業，口決不說惡語，所做的事和所講的話，都要和善業相結合，珍愛他人勝過自己。不要我們一講話，就讓別人煩惱難過。即使你的發心不錯，那又有什麼用呢？給眾生帶來的只有傷害。所以菩薩修六度四攝，其中有一條就是愛語，即說話的語氣要柔和，要說一些激勵人心的話，別人聽了歡喜的話，但不是阿諛奉承。 （四）大難行者相。我們一般所說的難行，重點是指外在的苦行，譬如難吃能吃，難行能行，難忍能忍。但這裡的難行還不僅僅如此，重點是指調伏內心的煩惱，在煩惱粗重的時候，能夠勇於自我調伏，這才是真正的難行。 （五）大瑜伽行者相。我們所做的一切都和菩提心相應，所做的一切不違背菩提心愿，念念處處都是為了利益眾生。這是大乘的標誌。 這是修成了菩提心後具備的五種德相。能從我們的言行舉止方面表現出來。 以上是修心成熟的證量。如果能做到如此，可以說我們的修心已經純熟，達到了合格的證量。但並不是說修心已達究竟，以後可以不必再依修心法來修持。不應該因為有了這些證量，就不再繼續修學，相反的更要加緊用功，讓修心的證量繼續增長，才能早日達到圓滿成就。 |
