陳政儒先生請進！對《堪輿正經》的探討，請解惑

2009-01-15 21:02

陳政儒先生請進！對《堪輿正經》的探討，請解惑作者一矢中的查看3960發表時間2008/10/1108:42【論壇瀏覽】陳政儒先生，讀了你的《堪輿正經》，心中多了很多疑問，不知作為一種學術的研究，陳先生是否肯不吝賜教，以解心中疑惑，作為啟蒙後學之德，彰表萬世。在此，我並無攻擊之念，只是單從學術角度發表個人見解，如果言語中有衝撞，萬望海涵。我想，陳先生作為《堪輿正經》的先賢達人，應不會在推敲與實踐檢驗過程中會意氣俱到吧！因此，不揣剪陋，摘錄數段，設下疑惑不解之處，萬望先生賜教！ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。ruqgvvhvruqgvvhv陳傳：……究竟何為雌雄，是否真的是陰陽之別名或山水之別名?絕對不是!楊公看風水雖然也是從山水動靜上入手，但在楊公眼中，山水有雌(性)雄(性)相配的，也有不相配的，並非如蔣大鴻所說有雌必有雄以配之，有雄必有雌以配之也。不管是山(龍)向還是水，均有雌雄不同之分，而其搭配，最理想的情況當然就是雌雄的一一配合，這是協調和發生的基礎。但的確有山水雌雄不相配合的情況，就象我們人類的組合不儘是夫婦組合一樣，而可以是各種各樣的組織和組合，但對於社會的存在和發展來說，任何組織或組合都不能如由夫婦為核心所組成的家庭組合那麼必不可少和重要。楊公理解了這一點，所以其看重的山水搭配都是雌雄相配。在《天玉經。內傳上》，楊公說「關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。」，楊公所說的意思是以關天或者關地來確定(子息)雌雄，言外之意即天地(乾坤)亦雌雄也。相關表述在《奧語》裡面也有，細心的讀者應予以對照比較之。楊公究竟是如何來看雌雄?曾公後面予以介紹，而全面和系統的方法則論於所序主文《天玉經》中。下段說的是楊公看雌雄的兩個主要內容及其順序。ruqgvvhvruqgvvhv疑惑所在——ruqgvvhvruqgvvhv第一，《堪輿正經》說：「非如蔣大鴻所說有雌必有雄以配之，有雄必有雌以配之也。」蔣公明明是在說卦理，與真龍巒形相配合的上乘用法！即是說若果是真龍，則勢必是有雌——必雄以配之；有雄——必雌以配之。若不是真龍，自不會有雌雄之相配。而你看來未能讀懂蔣公之書，而反過來說蔣公不懂。ruqgvvhvruqgvvhv第二，《堪輿正經》說：「不管是山(龍)向還是水，均有雌雄不同之分。」即是說山有雌雄，龍有雌雄，向有雌雄，水有雌雄。這不是搞同性巒了嗎？顯而易見，你創說的順逆雌雄配合法則，尚有欠妥之處。ruqgvvhvruqgvvhv第三，《堪輿正經》說：「以關天或者關地來確定(子息)雌雄，言外之意即天地(乾坤)亦雌雄也。」乾坤本來就是雌雄，怎能說是言外之意？難道父母不是雌雄？只有子息才是雌雄？沒有父母的雌雄媾精，何來子息？ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv[本帖最後由一矢中的於2008-10-1108:44編輯]ruqgvvhvruqgvvhv顛顛倒，二十四山有珠寶。ruqgvvhvruqgvvhv順逆行，二十四山有火坑。ruqgvvhvruqgvvhv姜註：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙。二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶。山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里，間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。ruqgvvhvruqgvvhv陳傳：姜注把顛倒順逆理解為時運之顛倒順逆，顛倒和順逆不分，而談注亦相似，至多只是將形局來配合時運之顛倒順逆而已，儘管姜談各自所說時運完全不同。ruqgvvhvruqgvvhv順逆，即四十八局之順逆陰陽，順逆行，指或龍或水之順行或逆行，山水之順逆陰陽不相交合時就是火坑，當然也可以是相交而為珠寶，但仍應符合顛顛倒之先決條件。因此，珠寶得既符合顛顛倒，亦同時須符合順逆之陰陽交合，故顛顛倒謂有珠寶，而不用必字，可能有，也可能沒有之意。總之，顛顛倒之排龍和順逆陰陽之相交均是珠寶所需之必要條件，二者一起組成了珠寶之充分必要條件。ruqgvvhvruqgvvhv有學生曾問過我，為什麼不說顛倒而說顛顛倒，究竟顛顛倒指的是什麼東西?與顛倒意思上有沒有實質性區別?回答是肯定的。顛顛倒是顛倒再顛倒之謂。顛倒即雌雄之顛倒，再顛倒即父母倒排之再次顛倒。ruqgvvhvruqgvvhv顛顛倒就說這麼多。此之前，順逆行問題在各章節中都應已經交代清楚，但顛顛倒這個問題則有所保留，並在天玉寶照相應章節的註解中也仍將有所保留，讀者朋友欲深入了解還須多看、多做、多想。ruqgvvhvruqgvvhv疑惑所在——ruqgvvhvruqgvvhv第一，姜註：皆言陰陽交媾之妙。而《堪輿正經》說：「姜注把顛倒順逆理解為時運之顛倒順逆，顛倒和順逆不分。」究竟是誰顛倒與順逆不分？？？ruqgvvhvruqgvvhv姜註明言，交媾即是顛倒，不交媾則不是顛倒，不顛倒就是順行或逆行，是何等的分明。ruqgvvhvruqgvvhv《堪輿正經》說：「順逆，即四十八局之順逆陰陽，順逆行，指或龍或水之順行或逆行。」經旨明白得很——「顛倒」即是珠寶；「順逆」即是火坑。而你通篇都是——四十八局順逆，反說成「順逆」才是珠寶！！！《堪輿正經》學術的創說，從頭到尾皆在說順逆，可見你的學術立論，並未能與楊公經旨本義同步！！！ruqgvvhvruqgvvhv第二，《堪輿正經》說：「山水之順逆陰陽不相交合時就是火坑，當然也可以是相交而為珠寶，但仍應符合顛顛倒之先決條件。」經旨明言「順逆行」皆為火坑，而你卻說「順逆」也可以為珠寶，楊公的經文豈不被你反過來用了？順逆之後，你還要加上顛顛倒的先決條件？？？ruqgvvhvruqgvvhv第三，《堪輿正經》說：「珠寶得既符合顛顛倒，亦同時須符合順逆之陰陽交合，故顛顛倒謂有珠寶，而不用必字，可能有，也可能沒有之意。」你於此明顯扭曲了經旨。經旨明說「顛顛倒即是珠寶」，怎麼會是——可能有，也可能沒有之意。ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv二十四山分五行，知得榮枯死與生；ruqgvvhvruqgvvhv翻天倒地對不同，其中密秘在元空；ruqgvvhvruqgvvhv認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；ruqgvvhvruqgvvhv天心既辨穴何難，但把向中放水看；ruqgvvhvruqgvvhv從外出入名為進，定知財寶積如山；ruqgvvhvruqgvvhv從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；ruqgvvhvruqgvvhv生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。ruqgvvhvruqgvvhv陳傳：……其次是認龍立穴和辨天心。認龍即辨認來龍，立穴即確立、確定穴點。正確立穴的關鍵在於天心的辨認和取用。天心是什麼，純從空間形態上看，天心就是堂局中心氣聚處，通常也就是水聚處。既然是氣與水凝聚會合之所，其中心點巋然不動，恰似北極星端坐天心而受滿天星斗的參拜朝拱一樣，這個天心也受四周山水的朝拱參拜。但在同一局山水裡面，從不同的具體位置來看，「天心」是有所差異的，有時甚至有非常大的差異。即便在同一來龍的同一具體位置觀測，由於不同的觀測者所著眼的山水範圍不盡相同，其看到的「天心」也因此會有所不同。又如果你是蓋一幢高樓，隨著高度的不斷增加，不同高度的樓層因為收納不同層次羅城的氣而有不同的天心，所以天心的辨認實在須要仔細。有效的羅城有時範圍很大，肉眼根本就看不到邊，從龍穴上甚至還看不到其「天心」的具體位置，這時我們可以藉助地圖如GOOGLE地圖或GPS來確定其方位。光是空間形態上的辨別還不夠，最須仔細的是根據來龍確定龍氣所鍾之所，這樣的理論上的天心就是五星城門訣所確定的天心，其與空間形態上的天心相符了嗎?ruqgvvhvruqgvvhv天心既已辨別清楚又正為來龍龍氣所鍾，要進一步評估穴點是否正確吉祥就容易了。方法是以明堂的中心即天心為向，將向上五行放到水中五行來進行比較和考察。放並不是放開之意，不是拜堂內的放水，向放水是由向到水的意思，即把向上五行拿來與水之五行作比較之意。內即內局、天心之內。而外即天心外之水。出即氣從局內、天心內泄出而入即從水外進入也。……。ruqgvvhvruqgvvhv疑惑所在——ruqgvvhvruqgvvhv第一，《堪輿正經》說：「天心是什麼，純從空間形態上看，天心就是堂局中心氣聚處，通常也就是水聚處。」你又創出了空間形態的的「天心」法則！！！ruqgvvhvruqgvvhv第二，《堪輿正經》說：「這個天心也受四周山水的朝拱參拜。」空間的天心也受群山朝拱參拜，那麼穴場立極點算什麼？？？ruqgvvhvruqgvvhv第三，《堪輿正經》說：「從不同的具體位置來看，「天心」是有所差異的，有時甚至有非常大的差異。……從龍穴上甚至還看不到其「天心」的具體位置，」若果從龍穴上都看不到其「天心」——「堂局中心氣聚處，通常也就是水聚處。」哪么此穴，豈不是沒有了堂局？？？還有真龍穴可言嗎？ruqgvvhvruqgvvhv第四，《堪輿正經》說：「方法是以明堂的中心即天心為向。」你既然說「從龍穴上甚至還看不到其「天心」的具體位置」。又說要以天心為向，又說看不到天心！！！經旨不是說：先定來山後定向嗎？你怎麼又說以天心為向了？？？你說此天心與第七奧「要向天心尋十道」之義相同，又說「實質上也是城門之一。天心必須要氣聚而不能破散。過穴和天心的連線及與其十字相交的直線形成了天心十道……。」此空間之中心也是城門之一？？？又增一城門合宜嗎？此十道，與第四奇「明堂十字有玄微」豈不是重複了？？？ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。ruqgvvhvruqgvvhv乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶。ruqgvvhvruqgvvhv陳傳：子午卯酉為父母卦，出脈支兼干，既可兼乙辛丁癸，亦可兼甲庚壬丙。兼干即為父母兼子息，既有父母混厚之氣，亦帶子息勃勃之生機，兼左兼右都在父母宮內、五行之旺位，故曰最豪雄。ruqgvvhvruqgvvhv若乙辛丁癸單行之脈，不是兼子午卯酉單行就是兼辰戌丑未單行，並沒有到達子午卯酉後天羅經四字之內，是為半吉半凶之行度，作法得當則吉，稍有差池則凶，而吉凶在作法上，與兼左兼右並沒有本質上的聯繫。法當如子癸午丁天元宮段取輔星，如此則可以化凶為吉矣。本段用兼輔一詞，非兼左兼右之兼，而是兼而收取之意。龍與向的關係也有所別，這都是實際操作中應深思的問題。ruqgvvhvruqgvvhv本段作法的確也為甲庚壬丙和乾坤艮巽龍的取裁指明了方向，關鍵都是在於合龍上。ruqgvvhvruqgvvhv疑惑所在——ruqgvvhvruqgvvhv第一，經旨明說乙辛丁癸單行脈，而《堪輿正經》說：「若乙辛丁癸單行之脈，不是兼子午卯酉單行就是兼辰戌丑未單行，並沒有到達子午卯酉後天羅經四字之內。」若是達到後天羅經子午卯酉之內，豈不成了子午卯酉山了？？？楊公明明說是單行脈，你為什麼非要說「不是兼子午卯酉單行就是兼辰戌丑未單行」，難道你的兼就是單行？？？你所創的順逆四十八局裡，似乎沒有單行的山家五行。經云：「甲庚壬丙為正向」，皆指單山單向。哪裡有半點順逆的陰陽在內？？？ruqgvvhvruqgvvhv第二，《堪輿正經》說：「作法得當則吉，稍有差池則凶，而吉凶在作法上，與兼左兼右並沒有本質上的聯繫。」經旨明說此「脈」有半吉與半凶之時，顯然與作法無關。你扯入作法，有違經旨。ruqgvvhvruqgvvhv第三，此段經旨是詳言「審龍要訣」。與局氣的取裁無關，更談不上什麼作法！楊公說：乙辛丁癸單行脈——是說此脈已真，但卻是子息脈氣，又沒有兼父母而行，故氣數難得長久，在旺氣過後，真龍失運時，因為沒有兼到父卦之氣而沒有補救，所以雖是真龍行度，也在失運時而應凶。正如蔣公所說：葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，蔣著衰龍憂敗絕。ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv五星一訣非真術，城門一訣最為良。ruqgvvhvruqgvvhv識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。ruqgvvhvruqgvvhv堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。ruqgvvhvruqgvvhv不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。ruqgvvhvruqgvvhv筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。ruqgvvhvruqgvvhv若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。ruqgvvhvruqgvvhv蔣註：前章既言一卦下穴，收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣!蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣，城門一訣與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門，故笑世人不識此秘而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也，此以下皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv陳傳：五星一訣即五行流通之訣，這是一個粗疏的訣要，並不能保證作法的準確無誤，故曰非真術。在玄空問世之前即有律呂，如黃鐘林鐘之感應，就是十一月與六月之應，從未至子，分別歷申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。但不知子未之通實質上是壬子與未坤之通，還有子壬與坤未之通。而子宮內另一半子癸與癸子則並不與未相通，而是與巽巳相通。雖子巳間也歷五星，但五星之訣畢竟不能回答究竟是那一部分與那一部分相通這樣具體的問題，故五星之訣並非真訣。而以四十八局為應用單位的五星城門訣實際上就是五星配出九星的精準應用法訣，是陰陽二宅百作百靈的大法，故最為良。之所以稱之為五星城門訣，是因為由龍及其枝葉砂而成之城，其最常見和最有利的門戶與龍之間正好經歷五星，從向至龍或從龍至向。就一具體來龍而言，五星城門因此可能有兩個，甚至還有變通的第三個。如亥壬龍，可以有巽辰和丁午兩個城門，究竟用那一個，這還得根據山水格局予以取捨。世以卦例陰陽論長短者，實非真學，更有甚者，竟把全局中最關鍵之龍身出脈置於不顧，僅憑眼前之砂水形態判斷禍福吉凶，真是本末倒置的胡作妄為!ruqgvvhvruqgvvhv楊公寶照真訣無價之寶，即親如父子亦不輕傳，得傳者必是緣份所屬，可橫行於天下，做人間神仙。ruqgvvhvruqgvvhv城門訣為龍向正確配合的秘訣，是天玉寶照理論體系中最精妙和最有效的訣竅，讀者仍得在經文和實踐中慢慢體會，方顯得天機秘密的寶貴。ruqgvvhvruqgvvhv疑惑所在——ruqgvvhvruqgvvhv第一，《堪輿正經》說：「如黃鐘林鐘之感應，就是十一月與六月之應，從未至子，分別歷申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。」經旨是說五星一訣單用則非真術，但若能配合城門一訣而入用，就成了「五星城門訣」，用之立宅安墳大吉昌。而你扯入律呂、干支方位，是不是錯用了城門法？ruqgvvhvruqgvvhv下文楊公笑「庸愚」、「不向龍身觀出脈」，故知楊公是用五星城門訣來觀出脈用的，而不是用在局氣作法消砂納水用的。用之於消砂納水，已經是下下乘矣。ruqgvvhvruqgvvhv從蔣公的註解得知，蔣公深得楊公旨意，——「城門一訣與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。」城門與觀出脈，蔣公已經披肝瀝膽，可見蔣公深得楊公旨意。而你卻說蔣公不通？ruqgvvhvruqgvvhv大家讀到此處，難道還不快快焚香禮拜蔣公仙靈嗎？若不是蔣公輯錄各書傳下，中華風水絕學，真可能——絕滅矣。ruqgvvhvruqgvvhv第二，《堪輿正經》說：「而以四十八局為應用單位的五星城門訣實際上就是五星配出九星的精準應用法訣。」在讀你這一句時，覺得費力得很。不知能否這樣讀：「而以四十八局為應用單位的五星城門訣，實際上就是五星配出九星的精準應用法訣。」ruqgvvhvruqgvvhv楊公說五星城門訣，而你又加入四十八局，真玄之又玄了。五星城門訣，怎麼又「就是五星配出九星的精準應用法訣」，又增了一玄之又玄。你將五星城門、四十八局、五星配出九星都強加在一起，真是一網打盡了！ruqgvvhvruqgvvhv第三，《堪輿正經》說：「之所以稱之為五星城門訣，是因為由龍及其枝葉砂而成之城，其最常見和最有利的門戶與龍之間正好經歷五星。」門戶與龍之間，是不是正好經歷你所謂的「五星」？哪倒未必，城門有在前、有在後、有在左、有在右，顯然與你所說的經歷「五星」不大相符。ruqgvvhvruqgvvhv第四，《堪輿正經》說：「就一具體來龍而言，五星城門因此可能有兩個，甚至還有變通的第三個。」城門若有數個，則此局已經是破局，何奢談結穴。一局若有三個城門，正是傾流散蕩，萬派皆空。ruqgvvhvruqgvvhv第五，《堪輿正經》說：「城門訣為龍向正確配合的秘訣，是天玉寶照理論體系中最精妙和最有效的訣竅。」楊公笑「庸愚不向龍身觀出脈」，故知楊公是用五星城門訣來觀出脈用的，而不是用在局氣作法消砂納水用的。可見你卻說：「城門訣為龍向正確配合的秘訣」，顯然有違經旨本意。ruqgvvhvruqgvvhvruqgvvhv看來一次發太多出來，肯定加重陳先生的工作負擔，今次就發這幾貼，請先生不吝賜教幸甚。