楞嚴經講座 三十六集

我們現在《楞嚴經》是卷五，佛講到修證、學佛修持的方法問題，這個方法提出來由六根漸次的求得解脫，那麼這個問題現在正講到中間，原文有許多是述敘事情，我們把這一段很簡單的向大家報告講過去，跟著下面是討論修證方法的問題。今天要趕快把這個修證方法正式做一個討論，希望諸位特別留意。上次是四句話一樣事實的記述，敘述佛把手巾打六個結這個問題，這個我們大家還記憶到的，阿難因此提出來問。

「阿難言。此勞同結。云何解除」。就是我們心中的妄想，所謂塵勞煩惱，塵勞。勞就是佛提出來塵勞，塵世間我們普通文學上用塵世間，這個中國文學同佛教的文學唐代以後，這四個字經常連起來用塵世間，所謂世間就是人間世，莊子裡頭所提出來的名稱。當唐代以後加了一個字「塵」，塵世間這個塵字是從佛學的「塵勞」這個名詞這兩個字來的，這也代表了三界有為法的世間。一切我們都在勞苦中，尤其在這個時代，佛學的形容詞更清楚了、更恰當，我們現在這個二十世紀末期的時代，到達了精密科技的時代，所有的人類為了生存、生活分秒必爭，非常的勞苦，而分秒必爭爭來的生命活著意義究竟是不是正確的？還是個問題，現在真是個塵勞煩惱的世界。那麼總而言之，在這一個經文裡頭「此勞」就是講我們心裡的妄念雜想，業力的根根「同結」，同佛表現的手巾上打的六個結子一樣，永遠解不開，如何去解？「云何解除」這是阿難提出來問的問題，也就是代表了我們大家修行用功，心中這一念如何解開了、解脫？得畢竟的清凈自在。怎麼解開？就是這一念解不開。那麼下面的描述。

「如來以手。將所結巾偏掣其左」。那麼就是說描述佛把手巾拿到左邊，這個如果演成電影表演很漂亮，佛的手也漂亮，人也漂亮，又拿個手巾好象唱戲一樣，這個蘭花手這麼一搞，非常美了，這個手巾就拿到左邊來打六個結子。

「問阿難言。如是解否」。這是一句問話，這個樣子把這個手巾打六個結，在左邊這樣一弄，唱色戲的表演一樣，這樣解開嗎？

「否也。世尊」。這四個字是阿難的答覆話，不可能，這樣解不開的。

「旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解否」。佛又把這個手巾這樣轉過來在這一邊，再問阿難，象這樣能夠解得開嗎？

「否也。世尊」。這是阿難答話，不可能，解不開。這就是佛經，佛經已經這樣很簡化了。如果要中國的過去文學寫最多六個字就統統解決了這幾句。印度的文學，尤其記述佛經要真實誠懇華麗，所以一句一句很詳細的來。那麼我們如果照中國的章法來寫啊，這樣很羅嗦，六個字就可以解決了。現在我們不是講國文課，不談這個事了，這個大義懂得了。

「佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何成解」。佛說我用手左邊一拉你說解不開，右邊一放也解不開。究竟怎麼解得開這六個結子呢？

「阿難白佛言。世尊。當於結心。解即分散」。阿難說一個結打在那裡，那個要結的中心一抽，這個結子就解開了。這個問答的話，看起來很有意思，等於兒童答話，兒童課本，問小孩子才有這種答話，大人絕不會這樣問答。不過佛經不要不恭敬的看法，它描寫得很精祥，很清楚詳細的。如果拿中國文章的寫法都不需要，除非現在的白話文三個字一句可以潑成三十個字，假使古文寫法很簡單。

「佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心」。結論在這一句，佛同阿難講如是如是，就是這樣，我們修行做功夫也是這樣，要解脫念空就要找出來念的中心在哪裡，這個中心找不到，你想見得空性永遠不可能。所以要想解決「當於結心」就解除了。

「阿難。我說佛法。從因緣生。非取世間和合粗相」。佛告訴阿難這裡有個重點，上面我們已經研究過。佛在討論阿難提出來問你經常說法都是一切從因緣生，可是佛在《楞嚴經》提出來很嚴重，既非因緣也非自然。拿思想來講，既不是唯物的也不是唯心的，這是什麼的？既然不是因緣法，又非自然而有，是講什麼？我們上次講過的，現在怕諸位忘記了，再提出來注意，是講道的體，涅磐道體形而上道不屬於因緣也不屬於自然。至於這個有形的世間、有為法的世間一切皆是因緣所生，這個觀念要搞清楚。所以佛現在告訴阿難要如何求得解脫證道。「阿難，我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相」為什麼講從因緣所生這個道理？因緣道理非常細，非常非常的細。並不是象世間人，普通社會上一般人，說到因緣，哎呀，我和你倆有緣，這個是佛學用慣了，什麼有緣？我們吃過湯圓啊？什麼叫有緣，緣是什麼緣？那搞複雜了。

世間人所懂的因緣生法是粗相，表面的，因緣生法的內容粗的裡頭比較細一點提到四緣，親因緣：前生多生前世的事所造的業變成了種子，前生帶來的業力，這一生所遭遇的人生境界，因種子生現行，變成現在行為。現在這一生的所做所為變成來生的種子，所以種子生現行，現行生種子變成未來的種性，這是自己本身的親因緣，但是因是因，緣是緣。我們仔細討論這個呀，就要牽扯開了，我不大喜歡把本經牽扯得太遠，那麼這個是親因緣。另外呢，譬如我們自己種性帶來，要生一個人，要男人的精蟲，女性的卵臟結合。在古代佛經這個精蟲卵臟稱為父精母血，這是父母兩個因緣了，加上自己的神識，就是普通講我們的靈魂，這個種性帶來阿賴耶識所起的作用來投胎的，三緣合和才能變一個人。人身難得得很啊，這個我們再三講過，人身難得，佛說如大海之盲龜呀，那麼這個話我們不要再扯下去了。那麼父母所生的這些呢，變成什麼呢？也可以說增上緣。父母的遣傳，生下來遭遇的時代、歷史的時代、生在哪個地區、所遭遇的空間、社會的環境、家庭的教育、父母的教育、學校的教育、社會的教育等等又造現行的業力，這些都屬於增上緣，所以我們接受了現行的思想、業力，在現代裡頭做一個人或者做一個其他的眾生，這個所作所為造出來為來生的種子------所緣緣，所緣緣：一個連鎖一個一個連鎖一個，永遠不會停留，剛剛了了東邊事，又有西邊事更忙，人生永遠是沒有了的事，除非有大智慧、大雄大力的人一刀就切斷了，不然永遠不了，這是所緣緣。如此前生、現在、來世生生死死、死死生生永在輪迴中不會了，等流性，象一股流水出來一樣，下雨一樣普遍的流，無間緣，等無間緣。平等、等流、無間沒有間斷，如此永遠在輪迴中旋轉。

這是因緣的道理，還是粗的，還是沒有詳細說這個因緣，就是形而下的因緣道理都是非常深，那麼你們自己手邊有大藏經的，多去看《所緣緣論》，有一本經叫《所緣緣論》因緣道理講的一部分比較清楚的。不是說光懂了一個因緣，粗粗一說我們真懂因緣道理。因緣已經是非常深刻，譬如我與諸位、諸位與我在此時此地怎麼亂七八糟有這個因緣？中間其實能夠藉此一會聚在一起，這個因緣也都不是亂七八糟的，都有前因後果，不曉得多少生，所以佛法始終講這個道理，尤其佛在說戒的時候，講戒律的時候，始終提出來這是佛法的基礎，所以三世因果、六道輪迴這是大小乘佛法根本的基礎，對於三世因果六道輪迴不相信，沒有搞清楚的沒有資格學佛的。所以佛在講戒律的時候，始終說一個偈子，就是大家要注意啊，我們修行就是怕這個因果了。縱使經百劫，（我們所作所為，一個思想一個行為，起心動念都有問題，）所做業不亡（自性是空的，體是空的，用是有的）。因緣會遇時，果報還自受。這個是佛法的基本。所以一切戒行就是為了了現在的因果，結永遠未來清凈的善緣。千萬要注意這個道理。我們又拉開了，懂了這個道理歸到本經，佛說阿難我說佛法從因緣生「非取世間和合粗相」，它並不是如世間那麼粗了解因緣的道理。真的講因緣，我們拿現在一句話來講，最精密的科學的理論，現在最高的科學又恢復接近到哲學的境界，這叫做理論科學的境界，現在又到理論科學境界，過去把哲學科學分類，現在差不多也要歸還為一了。所以下面講，真講因緣法太深了。

「如來發明世出世法」（世間法入世的，出世法跳出世間的。世、出世。這三個字念成了一句，兩重意義。世間法有為法形而下的，出世法追求形而上的無為法。這要搞清楚）。我所證到悟到世間法，和出世法的關係。

「知其本因。隨所緣出」。每一件事情，世法也好，出世間也好，每一個理（哲學的道理），每一個事（科學的），每一個物（不管是心理的、物理的），都了解它根本的根源，「隨所緣出」，世間一切法皆是因緣所生，緣生緣滅，也是緣起性空的。那麼下面簡單的我們一邊念一邊解釋過去了。

「如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數」。佛說因此，恆河沙是代表了無量數、數不清的數目，如恆河裡沙子那麼多，數不清永遠數不完的，乃至數不完的外面更數不完了，恆河沙界外一滴之雨，任何世界下了一滴雨。「亦知頭數」，這一滴雨裡頭有多少水的分子構成，而這個水的分子乃至水的這個東西，怎麼樣構成的，這個裡頭的數理都很清楚，這是講細密到這個程度。

「現前種種。松直棘曲。鵠白鳥玄。皆了元由」。粗的方面，目前「松直」松樹為什麼長得那麼直？「棘曲」荊棘有刺的亂七八糟的毛草一樣，這個荊棘為什麼是彎的？「鵠白」白鷺一樣白鶴鷺鷥為什麼顏色是白的？「烏玄」烏鴉為什麼是黑的？「皆了元由」統統清楚，為什麼道理會如此。狗為什麼四條腿？為什麼我們兩條腿？所以有一本經有弟子問，佛啊，我們的眼睛白天看得見夜裡看不見？狗的眼睛為什麼夜裡也看得見？佛說因為眼睛裡頭，拿現在話講色素不同。你看看狗看，狗的眼睛外頭有一圈紅的，現在可以說它有紅外線光的功能，乃至神仙變化、鬼神變化走到這裡我們人看不到，狗看得到，除非這個神仙另外把自己再用一個法子隱蔽起來，不然狗還是看得到，透過紅外線的這個功能。那佛在當時兩三千年前啊，也沒有什麼叫紅外線、紫外線啊，他都曉得，都答覆，佛法這個話不是吹牛的喲，在這裡還是簡單的講，精講。他說世界上這一切的東西「皆了元由」我都曉得根本是怎麼來的。

「是故。阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待」。所以你不要問這個道理，「是故」翻譯成白話就是所以。所以說阿難啊，我告訴你，你要談修行做功夫怎麼樣修？你們的多生累世因緣修法循業發現，就是《楞嚴經》上說，要大家背的，注意啊，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所。所以每個人根器不一定，根性不一定，因為過去生帶來的業果報應，該修魔法的，該修外道法的，該修小乘，該修大乘，各有因緣不定，沒有什麼稀奇，也沒有什麼替人家難過，各有前因莫羨人，各有各的因緣。所以真修行，要隨你心中，初步的修行「選擇六根」，現在六根就是代表用眼睛的方法來修也可以，我們注意喲，上次剛剛講了，佛說眼睛的修法是八百功德，它有缺點不能四面周到的。換句話就拿眼睛這一個法門來修法，譬如象密宗所講的藏文叫看光也是一種修法，中國的看光的修法還很多，乃至練武功的人也有看光，練瑜伽術的人，乃至練催眠術的人很多都用看光來的，修道家有些氣功也是看光，譬如古代的修劍仙也是看光來的，所以眼睛有八百功德，簡單的歸納有八百種法門。耳根一千二百功德，那就法門更多了，方法更多了，我們常常學佛的人嘴裡念，法門無量誓願學，學了幾個啊？這個徒弟到別人那裡一學，嗨喲，氣得恨不得把對方的老師打死，把這個徒弟殺了他。你讓他去學有什麼關係啊？法門無量誓願學嘛，一邊念一邊就違反這個原理去做，這叫什麼修行啊！不是罵人啊，要檢點，當罵人就錯了，此乃功德也，搞清楚。現在他說這六根門頭隨你的根器所喜愛的，找一個善知識選一個法門好好修，六根隨便你。

「根結若除。塵相自滅」，譬如你們現在說用觀音法門用耳根來修，你們修六妙門，安那般那出入息，練氣功的這一項用鼻根來開始修，修到最後，「根結若除」，由這個法門入手，譬如說聽呼吸由鼻子開始，到達了氣住脈停，已經不用鼻子呼吸了，用皮膚全體呼吸，然後皮膚也不呼吸了，心臟能夠修到停止了，自己有意識使心臟關閉停止跳動，不是死了是活的，乃至腦電波都不動，心電圖拿來，儀器一放上，心電圖就不是這樣跳動的就是平線走，沒有動念了，氣也住了，這個鼻根這一門修到這裡自然證到性空了嘛。所以「根結」隨便你哪一個根，結使九十八個結使，貪嗔痴慢疑等見思惑，見惑五個思惑五個合起來叫見思惑，加三界欲界的見思惑、色界的見思惑、無色界的見思惑一共算起來九十八個，那麼把這些結使拔掉，解脫這個，結使就是業力的根本。譬如我們講，這個人做人非常愛好，樣樣好，所謂人生三碗面場面、體面、情面，這個做人有什麼錯啊？好得很哪。吃三碗面的人，這就是愛好之心太強，愛好之心太強就是結使呀，這是痴，貪，因為愛好所以做不到很難過，你怎麼做成這樣？嗔心就來了，所以一個結使不解除，什麼都不談。譬如愛清潔乾淨，這個有什麼不好呢？也是結使啊，喜歡髒的和喜歡清潔一樣都是不對的，結使不解除說你悟道了、修行證果了，自欺欺人的話，那是誤了，不是大徹大悟的悟。所以要注意，六根裡頭佛說隨便你選哪一根來開始修，六根所有的結使解除了，「塵相自滅」，內外染污的世間法外界的關聯性的，物理世界有關聯性的塵相自然消滅了，不空自然空了，心空了境就空了，外境就空了。那麼這個時候啊，「諸妄銷亡」一切妄想自然消失了，自然沒有了，妄就沒有了。「不真何待」自己的自性真常就呈現了。同時要注意，現在年輕人喜歡講禪宗，青蛙一聲撲咚跳下水，這就是禪，那真是「撲咚」---不懂，亂搞。佛法是要修證求證的。同時要注意，這四話有次序，佛說根結若除掉了以後，塵相自然沒有了，到達這個境界才是徹底的妄念消除。那麼第四句啊才是真能證得自性的真如，這是原則。佛講到這裡還沒有說完，又懇切地叫一聲，提起他的注意。

「阿難。吾今問汝」。我現在再問你。

「此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除否」。佛說你看我這個手巾上打的六個結，在你眼睛前面這一晃六個結都在這裡，他說要解開的時候一下把六個結一起解掉，可能嗎？

「否也。世尊」。這四個字是阿難答話，阿難說這個是不可能的。六個結打起來六次打，解結的時候要一個一個慢慢的解開，解了第一個再來解第二個。一下把六結解除除非一刀把它切斷，那不叫做手巾了，那叫做破布，就是尼加拉瓜那個瀑布了，那就不好了，那隻能做抹布用了，不是好的手巾了。

「是結本以次第綰生。今日當須次第而解」。這個結是六個一個一個打上來，現在要解結呢？一個一個結開，所以你們諸位注意呀，真修行求證不是三天打魚兩天晒網的喲，而且一個功夫一門深入到底不是說全體都成功的。這個深入到了底以後，真到了底嘛，可以打通了，全面可以打通。就怕你一門不深入，走了一半又懷疑了，東搞西搞就完了，中間就完了。中間所謂修一個法門不能倒底為什麼道理？就是你自己業力所生的魔障，把你障礙住了，並不是真有個魔啊，我們就是自己的魔，我們也是自己的鬼，魔鬼都是你，菩薩天人也是你，除你自己以外，沒有他魔，所以解結要次遞來。

「六結同體。結不同時。則結解時。云何同除」。六個結雖然同一條手巾一體，但是打結的時候不是同時打的，一個一個打的。解開它的時候也是一個一個解，我們造善業也好惡業也好，不是一樣一樣來，不是一起來的，都是漸修來的。即使有頓悟，那個頓悟也是漸修來的。這個人言下頓悟，禪宗說是某人聽了一句話大徹大悟，不錯，他前生前世你就不知道了。他為什麼能夠言下頓悟？你為什麼悟下頓言都不懂呢？這是各有前因啊，所以頓悟必從漸修來。等於我們小孩子說話，象我媽媽生我，生出來也是喂那個米漿啊、奶呀喂大的，到今天會說兩句半話，也是幾十年漸修來的呀，絕不會生來就會講《楞嚴經》啊，那就變妖怪了，那就危險了，給人家就會把你丟掉的呀，什麼事情都是如此，要注意這個道理。這是阿難這一段話。

「佛言。六根解除。亦復如是」。這一段是阿難講得非常清楚了，佛就獎勵了，對了，沒有加一句你說的對了。「六根解除。亦復如是」，六根要想求解脫修行，也是這個道理同這個道理。

「此根初解。先得人空」。注意了，你們諸位念佛也好，修密宗的念咒子觀想的，乃至修氣修脈修明點的，都是密宗標榜的各種法門，乃至你們修止觀的，練氣功的，我不管，你修邪門外道的，守竅的都可以，沒有關係，只要你能一門深入。要求解脫呢？必須要懂佛法的道理了，除佛法以外不能得解脫。但是說你們有一點效果呢？絕對有效果，那個效果不是道，這個要搞清楚的。所以隨便走哪一個法門進來，「此根初解」開始真得了解脫的時候，這個解是講解脫了，拿手巾來講是解開結扣了，解脫了結使。諸位，什麼叫結使？很厲害的喲，你的個性是怎麼樣啊？生來個性怎麼樣，隨便你學問怎麼好，每個人，乃至佛學講得怎麼好，佛法修行得怎麼好，那個習氣個性還是一樣的，改不掉啊！這個就是結使。甚至說五百羅漢就有五百羅漢的相不同，羅漢就是羅漢，結使不同。到了佛菩薩的境界都是相好莊嚴，差不多一個面孔，那才是圓滿。不然各有各的長處，結使不同，人心不同各如其面，我們中國人看相的道理。你看都是一個媽媽生的，有個鼻子眼睛，世界上沒有一個人鼻子眼睛相同的怪不怪？六根沒有一個人相同，都是肉做的、細胞做的，為什麼？自己的業力種子生的不同，人心不同各如其面，人的面孔沒有相同的，業力不同，所以結使之難。統統解了都得菩薩相了，相跟性、體和用是一樣的，所以羅漢相結使還是解除不了。不要認為這個經文看懂了，我們真拿來用，根結在哪裡？注意這個東西結的根，六根的結使不同，你看都是細胞做的，你的鼻子我的鼻子，都有兩個孔孔，這兩個孔你仔細看看，現在拿個照相機每個人把它登記下來或者拿個紙按個鼻子印下來，絕沒有一個人相同的，就是那麼一個怪法，這是什麼道理？

所以你們注意了，你就是做氣功聽呼吸，每個人反應都不同，同一方法所做功夫所得的反應，所得的成就各有不同。乃至我們現在講一句話那麼多人聽，每一個聽了理解都不同，有人完全聽到反面去了。同樣一句話講下來，有人抓住要點，有人不曉得聽到哪裡去了，你講白的他聽成黑的去了，不是講話的錯，是他自己反應，根結------這個結使的反應。所以你要注意，這個根結六根的結使，這裡很嚴重，初解是先得人空，人空很大了、很高了，我們修行連我空也做不到啊，你坐在這裡我就空不了，先要做到身空才能我空，身體空了的才慢慢能夠我空，我空得了才能得人空啊，所以人空不容易啊，人我空法空了。你說一切皆空，空不是隨便說話啊，空有境相有境界呀，空不是沒有啊。譬如這個房間的空，我們進來一個東西都沒有這個房間叫空房間，所謂叫空房間，這個房間的裡頭這個使用價值大得很啊，空房間裡頭有很多的用處啊，空不是沒有。所以我們要注意，「根結」真正一根解開了，此根初解，先得的是人空。剛才我講了，我們再加上分析啊，人空做不到，退一步說我空也做不到，我從哪裡來？身空也做不到啊，身怎麼空不了？念空做不到嘛，妄想念頭空了做不到，此身的感受一切都有，那你所有講空法你都是吹牛的，都是空話，那就是隨便講了，要先得人空，這是第一個。你注意初解。佛說再進一步：

「空性圓明。成法解脫」。在這裡講四個字很簡單，你要拿佛的弟子們目連尊者、舍利佛這兩位尊者講的經，現在都有，親自受佛的教育，他再教弟子們修持的，再傳的佛法。今天我還和一個朋友講，大藏經都在這裡，你為什麼不研究不看呢？太可惜了。你看看目連尊者怎麼得神通，怎麼修持？法門都在這裡。舍利弗講的經典都還有。中國人動不動就《華嚴經》，《妙華經》啊《楞嚴經》啊，越可大的來越好啊，基礎都沒有，好高騖遠。必須要從小乘真修實證開始，所以由人空到達法空談何容易啊，這個程序一步一步來多得很，所以在這裡四個字就叫做大乘，大乘就是大概籠統就講過去了。「空性圓明」，由人空以後一點一點功夫一天一天的修持，功力的增長，空性的增長，然後空了時間、空了空間，時間空間的觀念都要空掉了，方位一切等等，然後五陰得了解脫，慢慢達到「成法解脫」，才達到法的解脫。人空以後才是法空，一切佛法都不需要了，法也不需要了。這樣才叫做學佛證道，得到了解脫。

「解脫法已。俱空不生」。注意，到了法空的境界，什麼叫空啊？空這個也是名詞，都不談了，也無所謂有也無所謂空，所謂空的境界都不需要把持了，都不需要去守了，這個清凈境界也不要守了。我們現在得一點清凈，好可惜啊又掉了，本來沒有掉啊。那個真到了家，根本就不要這個清凈，有個清凈，清凈就是煩惱，對立的。所以到了人空法空，解脫了法執以後是「俱空不生」空也不空，所以非空非有、即空即有是笑話，都是空話。

「是名菩薩從三摩地。得無生忍」。這個時候才能夠轉入，小乘才回心向大，大乘的境界。所以大乘你怎麼乘呢？不要亂吹的。要一步一步，大乘從小乘起，小乘從人乘起，人做好了再來學佛，人乘修好了再修天乘道。諸惡莫作，眾善奉行。這兩句話五乘道都包括，人乘道修好了修天乘道，天乘道修好了修聲聞，再修緣覺，最後走菩薩大乘道。所以最近有些青年，我一看到我說你幹什麼？這些青年？來學佛，哎呀你怎麼跑這裡來呢？好好學做人，把人學好做好了就是學佛。他們嘿嘿，老師，笑笑，他們意思想我那麼大了，大學都畢業了，怎麼不會做啊？做人才難做呢。所以前天我還和一班同學們講起，有一個地方一個人做的詩，也是扶鸞，我說這個差不多，雖然是鬼呀，近於神仙了。人家問他叫他扶鸞，傳一個道法，他講一句話，詩也做得好，最後一句詩，做人容易練心難。做人做得好那談何容易，只在活到這個樣子有幾斤肉有這個架子那很容易啊，治心太難了，人乘道的基礎沒有不談修定，不要好高騖遠。所以佛說我們回到原文，先證得人空到達了法空，得到了法解脫以後才到達菩薩地，定慧等持這個三昧的境界，定慧等持三昧境界是三摩地，定慧等持是平等，才進入大乘菩薩得無生法忍。無生法忍再加討論，《楞嚴經》後面會有的，無生法忍解釋起來很麻煩了，生而不生，不生而生，不生也不滅的那個無生法忍。這一段討論我們簡單講過去，現在繼續下去。

佛說到這裡。「阿難及諸大眾。蒙佛開示」。聽到佛這樣慈悲詳細的開示，覺性悟性生出的智慧叫慧覺，你們看過《六祖壇經》，六祖沒有見五祖，後來見到五祖已有所自己悟進去了，就是慧覺。後來見到五祖，五祖問他，六祖講一句話「弟子自心常生智慧」，這個常生智慧就是慧覺，自己覺性裡邊智慧發出來的，所以有所領悟，這還不能夠完全證悟啊，證悟非要初步得無生法忍，大乘的證悟。

「慧覺圓通。得無疑惑」。自己智慧明白了，總算不懷疑了。以阿難尊者的功德智慧，經典上記載到這個時候聽佛講的總算不懷疑了。

「一時合掌。頂禮雙足。而白佛言」。阿難又來了，替我們想辦法的，又耍賴了，又合一個掌又跪下來，還要，我還要，賴著來。又跪下來請求。

「我等今日。身心皎然。快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根」。這裡講得很嚴重啊，他說佛啊，等於說我們加上一點點，你老人家慈悲了，你不要討厭我麻煩啊，我又來了。他來了，怎麼講？他說我們今天雖然聽了這樣多的要義，聽了佛說的楞嚴這個大法。「身心皎然」心理上，身體舒服極了，乾淨透明的，透亮的，心裡明了的。「快得無礙」好爽快啊，好舒服啊，真好象一東西掉下來一樣，好舒服，好象沒有障礙，實際上障礙多了。雖然現在悟到了、懂了，這個悟不是禪宗所講的大徹大悟了。懂了「一六亡義」這個六根我們這個身心性命，這個六根一根的修持的一個方法到了家，全體都到了這個道理。「一六」六根里哪一根來修持，「亡」一個空了其他皆空，「義」就是這個道理。這個道理我們懂了，「但由未達圓通本根」但是沒有真正悟啊，道理上懂了，還沒有達到怎麼樣圓滿通達這個境界啊，大徹大悟明心見性還沒有做到。

「世尊。他又說佛啊。「我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母」。他又賴上來了，不過提的非常重要，注意呀，每一次他的問的同上面都不同，一次又一次來。先呢，我們要學阿難尊者的說話，太會說話了，先是很可憐的要求，「我輩飄零」，我們好可憐惜啊，在六道輪迴里孤零零的，我們都是孤兒啊，好可憐啊，沒有人帶領。「積劫孤露」多生累劫在六道輪迴中間等於是個孤兒，你們諸佛菩薩都不管我們，都是孤兒，孤露孤單的。「何心何慮」這一次這一生總算有機會，我自己也不是誠心來的喲，因為生命沒有證道以前投胎來都做不了主啊，都聽業力因緣的安排就來投胎了。所以這一生做人，碰到什麼人，碰到個什麼丈夫，碰到什麼太太，碰到個什麼爸爸媽媽都不知道啊，自己做不了主。「何心何慮，預佛天倫」他說象我是撞來變成你的弟弟啊，佛的親堂兄弟啊，跟你倆是兄弟，我是撞來的運氣好啊，做了你的弟弟。這是真話啊，自己沒有證到以前，投胎的業力，菩薩羅漢都有隔陰之迷，一投胎就迷掉了，最高的定力還沒有用，除非到了八地以上的不動地以上的菩薩有意再來的才不迷，否則非迷不可。所以他說我也是撞到的變成你的弟弟，「預佛天倫」。「如失乳兒。忽遇慈母」這一生現在跟你出家了，等於一個孤兒正在吃奶的時候，母親走開了，或者沒有母親了。這一下自己的親生母親回來了，抱著吃奶，那個天下最大幸福的事。

「若復因此際會道成」。結果因我這一生有這樣的好的命運，莫明其妙到這個世界上來而且變成佛你老人家的弟弟，最親的堂兄弟，又跟你出家做你的弟子。風雲際會，人際之間這個因緣湊合聚會這個關係，際就是這個關係，我們現在可以講人際之間的這個關係。就是那麼巧合，假使我這一生碰到做你的弟弟，又做你的弟子，人際之間這個因緣際會這個關係，如果我能成道。

「所得密言。還同本悟」。這是什麼話？佛跟他講的話都是對話，大家聽到的沒有一句密言，沒有一句秘密呀，他這裡提出來密。《楞嚴經》始終是個秘密法門，注意呀，有個秘因在，這個密因不在經典上現在都在大家自己那裡，要去找啊。假使今天能夠成道，所得到秘密不可說、不可思議這個道理，「還同本悟」，就是我自己的，我悟到了那個密言就是我自己懂了，我自己懂了我也知道了，那麼他可以跟佛倆個說你知我知啊，等於佛傳禪宗釋迦拈花，迦葉微笑，這是秘意，微言密意。沒有說話，已經彼此心心相印。他講這個話，他說假使我今天能夠悟了。

「則與未聞無有差別」。假使沒有悟，悟了最好，沒有悟，他說我也白聽了。換句話說現在理都懂了，應該在這裡碰到了你，了解了這個秘密，我應該真正的悟了。這個文字啊，古文寫得節省少了一點，你看起來就彆扭。下面就是然而，但是我現在真正的悟沒有證到，理是悟了沒有證到。「則與未聞無有差別」我還不是同普通人一樣？聽了白聽嘛，《楞嚴經》也聽了，聽了有什麼用啊，回去就愣頭愣腦的那個楞嚴經就來了，把《楞嚴經》放下，那個愣頭愣腦的就來了，他說那沒有用啊。

「惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示」。他要求的同我們要求的把那個秘密法門告訴我，不過阿難沒有講啊，你只告訴我把耳朵拿過來，他沒有這個事，阿難不會那麼做，希望告訴大家。把如何成佛證道這個最高的秘密無上秘密「惠我秘嚴」，秘密莊嚴。大家不要亂猜啊，這個秘密莊嚴剛才講了都在心中啊，你把這個結使一打開了，秘密莊嚴就出來了。現在他要求佛惠我秘密法門，這個非常莊嚴的。其實阿難是節目主持人，故意這樣裝，替我們要求的，替後世眾生。「成就如來最後開示」反正你老人家再麻煩一次，你已經講了半天了，最後你再講一點，不要下課了，就是這個意思。再講一點，慢一點吃飯了。剛才吃了中飯啊，講到夜裡也不要緊，我們在講了半天，佛還在那裡下午還在講呢，剛剛把阿難弄回來，一直討論到現在。

「作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授」。話講完了，跪下來拜一拜。自己到自己位置上坐下來，「退藏密機」，表示阿難退在一邊去了，等著佛傳秘密法門給他的。「冀佛冥授」，希望佛一聲不響，佛也不要說話就告訴了他，現在人就叫第六感，心電感應。噢，這個是秘密，哪有這些鬼話。可是實際上經典上有這個道理，佛法也有這個道理，佛法的秘密在哪裡？「退藏秘機」，佛經的翻譯，我們尤其曉得《楞嚴經》是高手，唐代的宰相房融，翻譯的文章第一，唐代辭章都是最高的高手。「退藏密機」梵文怎麼樣我們也不管，用的文字翻譯採用《易經》的一句話「洗心退藏於秘」 「冀佛冥授」。你們諸位注意喲，你們有許多在這裡學院的同學們，不要聽經的時候閉起眼睛打坐，你平常為什麼不坐一點。聽經就要看到經，研究經典，你不看到研究經典，以為打坐在這裡裝模做樣的以為自己聽到了，一點用都沒有的，我告訴你。你的定和慧永遠不會發的，不但不是功德是個罪過，你不懂。所以在這個時候就要學阿難的多聞，所以自己永遠不長進，你就要注意它的經典這個原文，所以聽經和聽法不同，聽法你打七什麼你盡可以閉著眼睛聽，而且那個時候也要記得嘛，你們注意啊。洗心退藏於秘，中國文化易經的道理，把你心完全空掉了，洗鍊乾淨了，所謂心心心已歇馳求，真達到無心之地是最高的心的機密。心心心已歇馳求，那麼這個時候你心真正達到無心之地，同十方三世諸佛心心相印，心就通了。這一段要注意。總之他要求佛要給他說法，我們看沒有沒秘密？有秘密，秘密在哪裡？

「爾時。世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩。及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便。入三摩地」。《楞嚴經》到了這一段是有秘密了，特別注意喲，不過不要好奇啊，要你智慧去參。佛聽了阿難要求以後就講了，「普告」就是對大家並不是專對哪幾個。普告大眾。「諸大菩薩」就是大乘菩薩們，包括觀世音菩薩，文殊菩薩都在座坐，及諸學小乘的一般的得漏盡通阿羅漢們。佛說「汝等」你們大乘有所成就的菩薩以及學小乘的有所成就的阿羅漢們，「生我法中，得成無學」，注意這個生我法中，生在佛法中，世間妄心死了，真正跳出了世間，就是一切世間心種種心死完了，跳到佛法的真心來了。所以中國文化講修道的人，禪宗有個術語，這個禪宗叢林以前大陸上這些廟子上「打得念頭死」你自己要把雜念妄想打死了，「方得法身生」你那個不生不滅的法身才能夠生出來，就是這個道理，所以禪宗把佛法的道理演變成這樣的平實的話。後來就變成道家講的，道家修長生不老之道也有個名言，也從這個話演變出來的：「若要人不死，除非死個人。」你想求得長生不死之道，除非你現在一切心立刻當自己死了，我不在這個人世間，下了這個決心狠心才能修道啊。世間一切都要，樣樣都要圓滿，佛法也要修圓滿，哪有這樣便宜的事啊？你做到了我怎麼辦？個個都是妄想，那個就是大妄想，總要舍一，舍掉一邊，跳出世間才能出得世間，一樣的道理。

所以佛說你們大菩薩們走大乘道的，得小乘果的，生我法中得成無學，「無學」是佛法里的學位，也不是博士，都不是，什麼都不是就叫做無學位，無學不需要再學了，到了家了。他說我現在阿難的要求要我把這些秘密，什麼秘密啊？現在討論不是形而上啊，不是卷一卷二討論心在哪裡性在哪裡的問題了，現在都是第二義都是自性的投影，是第二月並非真月，但是不離開真月，離開真月沒有第二月，都是投影。他說現在我問你們，你們開始發心學佛，後來悟道，悟到十八界、六根相對的六塵，精神世界同物理世界這個中間。所謂這個界、根塵之間，我們可以引用一句中文來講「間不容髮」，中間幾乎沒有空隙，你看不出來。譬如我們眼睛一抬就可以看到光色，耳朵一聽一定聽到聲音，不聽動的就聽靜的，這個中間在哪裡？間不容髮，有一個十八界的間在裡頭。最初發心悟到心物之間的關係，誰為圓通？你們自己提出來報告，哪一個證到了由一個法門深入，修一個方法進去其他法門統統懂了叫做圓通，一通百通。拿禪宗法師來說一悟千悟，永不退失，永遠不會退轉，圓通法門。誰為圓通，一門深入達到門門都圓滿通達。

「從何方便，入三摩地」 你們大家自己報告，從哪一個方便就是方法，方便波羅密多就是方法。人做任何一件事選擇方法，懂得方法，佛法叫做方便。方便現在後人用錯了，方便你給我方便方便，就變成馬馬虎虎叫方便。實際上方便我們民間的術語，中國人用慣了，開始由佛學來的，真正方便的意思方便就是方法。所以菩薩十波羅密多有方便般羅密，它是最後差不多到第九了，十個波羅密多第九，要注意這個道理。他說要曉得從哪一種方法進入三摩地，定慧等持的境界，秘密就在這裡。阿難提出來秘密，阿難希望佛冥授，所以阿難坐到旁邊去打坐了，他們倆個也有點拈花微笑的味道，不笑，倆個人不響。那麼佛馬上大概也講累了，當主席的說累了，說你們諸位出來報告報告吧，他也坐在那裡聽去了，坐在上面不動了。下面有名的開始講方法修證的方法，叫做《楞嚴經》的二十五位圓通，二十五個菩薩的報告，我怎麼樣學佛怎麼修行經過，但是它經文上報告的很簡單摘要的原則，每一個原則裡頭方法多得很，太多了，產生各種不同的方法。顯教、密宗、魔道、外道、內道都有，這個原則包括太多了。同時為什麼只有二十五位圓通？既不二十四也不二十六呢？要注意喲，為什麼只有二十五位？這個問題我們放著大家參參看，研究研究看，看有答案不？為什麼只有二十五位？這個同《圓覺經》的菩薩修禪定二十五輪也有關係的。這個注意啊，這個地方也是秘密之一，《楞嚴經》的秘密之一。現在我們一個一個研究來，做總討論。

「驕陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園」。首先提出來，在佛教分類上，驕陳那五比丘這是佛的根本弟子，最初成道最初修的，這個歷史我們上次也大概提過，註解上也有，不需要多講。他們就是在佛出家以後，在十九歲逃出了自己的宮殿，跑出去出家，後來他的父王不放心，選了五個大臣的弟子，都是家世很好也出家跟著他，等於在保護他陪伴他。那佛是不需要他們跟在一起，都是跟佛差不多年齡大小，那麼這五個人看佛的修行那麼嚴謹自己也出家了，也在修行，這個故事大家都曉得。所以佛出家的時候就跟著，佛後來成道不在一起，等到十二年後，佛在雪山，這個故事必須要了解了，懂得他們。下來已經餓扁了，六年苦行下來快要自己變成活的白骨觀了，人都餓瘦了，變不成人形了，那麼才接受了牧牛場的一位小姐的供養，又吃了飲食，很好的飲食營養補充回來了，身體補充好了，不是說吃一碗牛奶一下就恢復了，不要那麼神秘，當然是相當一步的調養好了，才到恆河邊坐在菩提樹下，這個時候可以說灰心了，世界上再也無明師可找，也沒有人可求，只好靠自性自度，所以坐在菩提樹下自己發了誓，如不悟道不起此座，假使不證得道就坐死在這裡算了，所以睹明星而悟道七天以後。那麼在這個階段，他接受了這個畜牧場這位小姐供養這個階段呢，這五個比丘看到了灰心了，十幾年的修行垮了，完了，又要吃葷去了，跟這個小姐當然沒有別的事情啊，不過接受小姐供養又喝牛奶又吃。這五個人跑開了，跑到另外地方修行了。但是這五個人在一起團結得好，人與人之間搞不好的，後來他們五個中間也有意見跑了三個，那麼後來慢慢都回，人就是那麼難辦，中間會有意見，那麼他們回來又在一起。所以佛開始成道的時候，本來就想入涅磐了，因為天主、天人都跪下來請求要他弘法。這一段公案我們也講過的，重複一下。他才起來開始先說小乘法，在這個世間人世間。如果以《華嚴經》來講，在菩提樹下當時講了華嚴，升天而講不在這個地方來的，那個再說，那是另一個秘密。

那麼要一般平凡的記載，同我們人世間歷史一樣記載。佛第一步要出來教化人先找這五個人。換句話說這五個人跟他出家，沒有功勞也有苦勞啊，也苦了十幾年，自己在那裡盲修瞎煉，他菩提樹下成道了第一個先去找他們，這是先了解這一段。那麼佛跟他們說了什麼法門呢？大小乘經典上很多明顯的記載，我們注意啊，他現在再做報告，我們值得研究了。那麼驕陳如五比丘五個人始終團結在一起，一組的，基本弟子，小乘弟子裡頭最基本的，而且他們也都是證得果位的人。「即從座起」從座位上站起來，「頂禮佛足而白佛言」，當我們在鹿宛這個地點，這個故事我們都不多說了，就在雞園這兩處，佛最初說法的時候，要把這個故事我們假使普通講經啊，必須把這些故事都交代清楚，這是給普通一般人最好聽的故事，聽佛法聽到這裡是口水直流，張開嘴聽津津有味，因為說故事容易懂啊，講道理啊，莫知羊啊。那麼現在我們是不採用這個方法的，這些大概都知道。他起來怎麼講呢？他們這五個人報告。

「觀見如來最初成道」。真話，他們從佛出家都跟在一起，先接受了皇帝的命令，下了命令要他們出來陪伴的，沒有辦法，所謂貴族的子弟，這幾個人。後來佛的一切修行他們都在附近看到的，當然沒有和他在一起，佛不要他們在一起。那麼到了吃牛奶啊，就是說調養身體這一段，他們說完了完了，走開了，生氣了，就是以為佛退道了，他們好象道心還很堅固呢。先來度他們佛在菩提樹下悟道以後，所以他們敢吹這個牛。他們說我們這幾個最初，最初的也是最後的喲，看到佛你最初出家成道，這個歷史我們都親身經歷，基本信仰的正宗。我們怎麼樣悟道的呢？

「於佛音聲。悟明四諦」。八個字，所以《楞嚴經》講的，你看，太簡單。對於佛說聲音，佛講的聲音悟到了四諦法門。四諦是佛法的基礎，你們注意啊，大小乘。四諦，我們都曉得叫苦、集、滅、道那麼簡單，這個四諦法門給一般學佛學的、研究佛學的，大家可以說會倒背如流，苦集滅道，而且一點沒有什麼道理。苦人生本來是苦，有八苦普通的歸納起來佛經的八苦，詳細的有十二苦。人生就是無量之苦，所以我們經常形容苦海茫茫，三界裡頭都有苦，人有人的苦，做神仙有神仙的苦，上帝有上帝的苦，三界裡頭無所不苦。先生有先生的痛苦，太太有太太的痛苦，父母有父母的痛苦，兒女有兒女的痛苦，老師有老師的痛苦，學生有學生的痛苦，無所不苦，所以詳細講這個世界就是苦。一切眾生有個共有的目的，就是離苦得樂，我們人生說追求，所謂叫做享受追求快樂，怎麼跳出苦，得到真正的快樂，快樂是什麼？不知道。

苦，大家曉得八苦，我們不分析講了，這些是基本佛學，我們不談了。集的意思就是一切眾生都向苦上去找樂，都想抓，生命生下來就想抓，什麼都屬於我的都不肯放的，所以眾生集就是造業。一點一點累積起來就是集，就是造業。一切眾生在集苦，在自找煩惱，自己找苦吃。可是自己在找苦吃啊，自己還認為是享受快樂呢，所以集是苦的因。要想不苦除非不追求，什麼都不追求，乃至連佛也不要成了，即不做凡夫也不成佛，那你差不多了，看誰能做得到。即不是凡夫也不是佛那不曉得叫什麼？那就不曉得叫什麼？那就差不多。不集就無苦，這個道理是這樣，所以集是苦的因，苦者是凡夫造業的，苦是果，苦諦。所以一切苦要怎麼滅除？一切煩惱？除非證道，除非證一切空的道，證到自性本空。所以要滅除一切痛苦除非是得道，所以道是滅除一切煩惱痛苦的因。為什麼能夠滅除煩惱痛苦？證了道自然滅除了。

好，我們這樣懂了，所以呀你們現在說我雖然修了幾十年還有妄想還有煩惱啊，那有什麼希奇呀？你還沒有證道嘛，真正證道頓斷煩惱，那個煩惱一下就沒有了，痛苦妄想都沒有了。苦集滅道是四諦，這誰都懂，當然佛比我們現場講得很高明，佛經大小十二部到處都是苦集滅道，我們學佛第一步就學苦集滅道，都知道了，怎麼悟不了呢？他說佛的音聲告訴他，只聽到佛的音聲，音聲指聽他當面說話講到四諦法門他們就證得大阿羅漢。難道他們的頭腦那不曉得什麼原子做的啊，難道我們的頭腦就那麼可憐什麼石灰做的？就笨到跟古人倆個比起來，笨得那麼差別大嗎？如果我們不用神秘主義，不用神秘的思想來講，不管古人現代人中國人外國人，人就是人，腦筋都是細胞做的啊，人類的思想智慧高明，我是素來認為人的聰明不管年齡、國際、不管性別，沒有差別的，每一個人的聰明智慧是平等的都一樣。有些人反應的快，一聽就懂，乃至一聽了以後不止懂一樣懂十樣，這個人叫聰明，有些人笨得要死，什麼叫笨啊，聽了以後不懂，過了幾十年才懂，或者到死的時候斷氣的時候，哎呀，我想起某人那個事才懂，那就是太笨了，釘子已經釘下去。所以笨與聰明比較性的，反應的慢反應的快，但是聰明智慧是相等的，沒有誰笨也沒有誰聰明。那他們怎麼聽了這個成道了呢？苦集滅道我們也會講。

但是你要注意喲，真學佛法，尤其是本院同學，《大藏經》我們好幾部你們去研究啊。小乘法門要多去看看，尤其是目連尊者的經典，舍利子所講的經典，都是講的苦集滅道，可見它不是那麼簡單啊，如何離苦。大乘菩薩所修的也不過是大乘的苦集滅道，尤其三界裡頭都是修苦集滅道才能解脫，三界有三界的苦啊，欲界的人固然是苦，天人界的苦不是我們欲界所能想像。就是說我們大家窮人是很苦了，你不曉得那個資本家有錢的人的痛苦，我們沒有錢的不能想像他的痛苦。沒有地位的固然是痛苦，有了地位有權力在手的痛苦，不是我們能夠想像的，你到了那一個層次就有那個層次的痛苦，不成道永遠解脫不了苦，所以三界各有各的痛苦。苦集滅道包括那麼多，而苦集滅道這是個道理啊，怎能么個修法呢？他用什麼修？所以你教理都要清楚了，八十八結使，九十八結使乃至九十九結使吧，沒有講到一百，這是什麼道理？這個結使解開跳出這個三界，這個解脫三界就是四諦法門最基本的功夫啊，換一句話大小乘四諦法門的修法不懂，你一切免談了，你怎麼去灌個頂啊，怎麼去皈個依啊，（斷錄）。

愣頭愣腦的愣，那你就昏了頭，這是第一點。第二點我們要注意，驕陳如比丘在《楞嚴經》前面佛提過啊，他已經先出現過，這是第二次出現了，在這本經上。阿難討論的時候，佛問驕陳如他說你們當時，在第二卷中，你們忘記了吧？去找一找。他說你們當時我最初跟你們說法你們怎麼悟道的？他講的不同啊，他說因為佛講到客塵兩個字。他因為客塵二字這個名詞而悟進去成道的，這是第二卷的，有明證啊。所以我叫你們研究佛學，研究原典，不要看人家的註解乃至我的註解都不要看，乃至我的註解也靠不住，那是我當年的註解啊，今天說的話同明天又不同啊，事過境遷一切無常，所以不要靠。那麼好了，他上次所講的卷二當中悟到客塵而成道，這裡又講悟到四諦的音聲而成道，這個客塵同四諦的關係它有何的不同呢？這個值得研究了，本來我們想禮拜三可以討論這個。所以每一個修持的法門裡頭，這一次講也不是詳細，大概比過去的比較摘要的重要的事，每一個菩薩講的他的修持法門中間所包含的每一個層次，比較多給大家講講，用不著再好奇東摸西摸，你抓到《楞嚴經》去修就是，把方法也連帶告訴你，因為我沒有秘密的，知道什麼就講。當然我也有秘密，因為你們不到的絕不會講，講了沒有用，比較選你們能夠到達的，告訴大家。

「佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上」。（第36集完，善觀樂聽錄）