唐崇榮問題解答

06-13

人真的尋找上帝嗎？（唐崇榮）2014-08-20

　1、問：人真的尋找上帝嗎？

　　唐崇榮牧師答：我告訴你：從來沒有！

　　人尋找他喜歡聽的話，照他的禱願成全，滿足他慾念的假設，沒有一個人真正找神。這是歸正神學點出來令人討厭的地方。因為聖經三次，在詩篇兩次，在羅馬書三章第10到第12節宣布同樣一件事情。上帝說：「我從天上觀看，有沒有真正尋找我的人？連一個也沒有。有沒有明白的？連一個也沒有。有沒有行善的？連一個也沒有。」

　　我們看見很多大慈善家，捐錢，哇！做慈善事業，報紙登到頭條，全台灣都明白。我問你，那些錢哪裡來的，是慈善的動機來的嗎？許多人做賊心虛，得了不義之財，又可以免稅，就拿出來做慈善事業。上帝說：「我從天上看下來，有沒有行善的？有沒有尋找我的？有沒有明白真理的？連一個也沒有。」

　　英國的神學家John Stott（約翰·斯托得）在第二次洛桑大會查經裡面講一句話語「Religion not seeking of the God. Religion is try to escape from God.」宗教不是尋找上帝，宗教是逃避上帝，然後用宗教做一個外衣，做一個面具把自己遮蓋了，我是有上帝的，我是行善的，我是敬畏的。

　　如果你的宗教真正救你，如果你的宗教，你們的神是真正的神，為什麼真神把基督派來的時候，你不是接納他，你是恨他。

　　耶穌說：「我是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人回到父那裡去。」耶穌為什麼這麼講呢？因為他是那絕對者在相對界唯一的答案。他是創造者在被造界中間唯一創造者的代表。在被造的人類社會中間，竟然有了個創造者來對你說：「我就是！你說的答案是人類的自由，是民主的權柄，是你自己的選擇。你可以那麼講，但我告訴你，你錯，你錯，你錯，你錯。」那你說：「對的在哪裡呢？」耶穌說：「就是我！」他們說：「那我們就把你釘在十字架上吧！」

　　基督是誰？我盼望你開始找到答案了。基督為什麼釘十字架？我盼望你明白這其中的奧秘。基督是誰？我盼望你找到與你自己的關係。在你一生的生命中間，如果你從來沒有真正認識基督，你只盼望從他得到福氣，那基督對你不過是個聖誕老人。今天有許多的教會所要的耶穌，是醫病者，是賜福者，是使你彩票，使你股票成長高升者，你要的基督是萬應良藥，你求什麼必應，照著你的心愿成全你的那個施恩者，而聖經保羅說：「我立下心志，什麼都不知道，只知道基督並他釘十字架。」

　　（選自唐崇榮牧師講道視頻 《人真的尋找上帝嗎？——2013唐崇榮牧師青成年暨兒童生命更新大會》，文字由求知小組整理。）

2、世界末日是真的嗎？（唐崇榮）問：很多人都怕世界末日來臨，到底世界末日是真的嗎？

　　唐崇榮牧師答：是不是你盼望假的呢？如果假的你就犯罪比較平安對不對？世界末日就包含著一個最後審判總結的問題了。一個好的財政不怕查賬的，你怕查賬是表示你的錢財是有問題了。最後的查賬，這是很嚴肅的事情，這是末世論。末世論的這種覺悟性，神放在人裡面，你相信物質是永恆的？我告訴你，你是迷信的。因為雖然太陽用原子能爆炸的原理來發光發熱，照著物理的估計，發出這麼大的光，這麼多的熱，每一秒鐘需要600萬噸的材料，怎麼永遠燒不完呢？總有一天會燒完，世界末日是一定要來的。

　　哦，如果這樣我就不怕，因為太陽會燒很久的，不但外界的因素，也有內界的因素，很可能人的聰明把人的前途誤掉了，當第一粒原子彈爆炸的時候，很重要的科學家來看，炸的情形到底怎麼樣，他們在美國很虛空、很荒野的地方遠遠地看，看到像蘑菇的煙爆炸騰上天空的時候，那時候有一個科學家說：「哦，上帝啊，我們人類已經自己會製造地獄了」。科學家講這句話。

所以，世界末日不一定要等太陽燒完的，可能你自己燒比它燒完更快。所以世界末日一定有的，那是總體的。個體來說，你死的那天就是你的世界末日，一定是跑不了的。不知道你預備好了沒有？

　　（選自唐崇榮牧師講道視頻《給我答案——怎樣看待世界末日》，文字由求知小組整理。）

3、怎樣分辨「管教」和「苦難」？

唐崇榮牧師回答：你得罪主，而主因著愛你，就不斷地磨鍊你，給你痛苦，那叫做「管教」。如果是因為大自然受咒詛，或者是被別人連累，你雖沒有犯錯而有分的，那就不是管教。所以管教是因你犯罪、得罪上帝，苦難就不一定是因為你抵擋、背叛神。在管教中常常有苦難，而苦難不一定都是管教。苦難從全本聖經來說有四大源頭：

第一個源頭，因地受咒詛，苦難就臨到全人類。不論得救不得救，不論是不是神的兒女都可能因大自然的天災人禍、地受咒詛而受苦。第二，出於個人的犯罪，神就藉著其他公義的制裁，來鞭打管教，使他受苦。第三，是撒但的攻擊、試探，為要拉倒、動搖信徒。有時神許可讓基督徒受撒但攻擊，這是從撒但來的苦難。第四，這種從撒但來的苦難，在神美意的安排中被神使用，最後變成一種試煉，把人帶到更完全的地步。

（選自《唐崇榮問題解答類編》，中福出版有限公司出版。）

4、問：基督徒必須受苦才能成熟嗎？唐崇榮牧師回答：是的。哪一種苦呢？忍受的苦。忍受本身是苦難嗎？對性急的人，忍受是一種苦難，在神鵰塑的過程中間，你逃避的話，你就沒有辦法成熟。所以「拔苗助長」這個成語你一定聽過，我種的這個稻穀一直不長起來，每天還是那麼短，好吧，我幫助你吧，就把它拔起來，第三天你就死掉了。為什麼呢？因為你不肯忍受苦難。忍受定律所需要的時間，什麼定律？成長的定律。你不能說懷孕了八九個月才生孩子出來，三個月就把他抓出來，馬上死掉，沒有辦法。

　　所以，成熟是有時期的，你生命要進入完全，借著苦難，學習順從，直到完全，連上帝的兒子耶穌都不可以沒有這樣一個過程，何況你呢？所以我們要背起十字架舍己跟隨耶穌。受苦的時候，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。

　　（選自《問題解答》）

　5、分辨感動是否出於神？（唐崇榮）問:當心中有一個感動要我去做某一件事的時候，如何分辨它是出於聖靈的引導或是出於己意呢？

　　唐崇榮牧師答：我重複提的一個原則——聖靈是用「啟示的道」引導人。就是凡合乎聖經原則的，我們有責任去順從；凡違背聖經總原則的，我們沒有責任去遵從。

　　如果一個人說：「上帝感動我，住在你家裡三個月不付錢。」你怎麼回答呢？你接受也不對，因為還沒有跟太太商量，你不接受也不對，因為他說上帝感動他。你不要說：「好嘛，就先進來再說嘛！「你要馬上回答：「上帝感動我拒絕你這三個月在這裡！」為什麼呢？因為神的靈做工的時候有一個原則——「感動雙方」，雖然感動可能有先後。聖經提到幾個例子，第一個例子就是亞伯拉罕叫他的老僕人替以撒找媳婦的時候，僕人說：「主啊，哪一個是你要配給我主人兒子的，求你在我到那邊去的時候，她就拿水給我的駱駝喝。」結果，真的有一個女子打水拿給他了。這表示他的禱告和感動也照樣使那個人接受了神的感動，雙方都印證了。那麼第二步就是怎麼樣使利百加肯嫁給以撒，而以撒也喜歡她。僕人先禱告，然後那個女子受同樣的感動，那女子的母親也肯讓她嫁去；她嫁去的時候，以撒肯愛她，這三個印證有一個不成，就是不成。比如說，他去的時候，那女子不要嫁，或那女子要嫁的時候而父母不給她去，若他把她硬拉去，她一定跑到公安局去報案；若把她帶去了，以撒如果不要她也沒辦法。所以這其中有一個不能勉強的協調性，是聖靈引導的原則。

　　照樣的，當哥尼流的人去找彼得的時候，先受感動的是哥尼流家裡的人，而西門彼得還沒受感動，所以他在房頂上禱告時，神就降下一個大包，裡面有許多不潔凈的動物，「宰了，吃了吧！」彼得說：「主啊，我從小未曾吃過不潔凈之物。「上帝告訴他：「放心，分別為聖的，你不要當作污穢。」降下來再升上去，再降下來再升上去，如此三次，彼得才明白那是主分別為聖的，怎麼可以看外邦人是不潔凈呢？於是他就去了。這個感動很勉強，因為改變他自舊約的觀念需要很大的力量，但結果還是雙方都得到感動。

　　第三個例子，當耶穌說：「你去，看見一個驢駒的時候它牽過來，人家問你，你對他說"主要用它』。」（又是「電報文學」，沒有比這更簡短的答案了。）他們去了，也真的到一匹驢（但是，糟糕！會不會給人抓去呢？好像變成偷人家的東西——不是「順手牽羊」而是「順手牽驢」），他們就照著主的話說了「因為主要用它」，事就這樣成了。

　　很奇妙，我一生經歷這種主在雙方面的引導、協調很多次，事就這樣成了。有時候我勇敢地講，但是對方說「還沒有上帝的引導」，我就講「願主的旨意成全」，我從來不願意勉強。

　　（選自《問題解答》）

　6、問:我們怎樣分辨「神跡奇事」的真假？

　　唐崇榮牧師答:神跡奇事不是最重要的，按次序來看恩賜，有使徒的、作先知的、然後傳福音的，接下去有醫病的、行神跡的、分辨諸靈的、講方言的、翻方言的（「治理的」不是太高，明年講座會特別提出來）。兩個最高的職份是使徒和先知。使徒、先知成為教會的基礎，也就是領受舊約和新約啟示而寫下聖經的，是最重要的，因為神的道是最重要的。最不重要的是什麼呢？是講方言和翻方言的，因為這些是許多異教也會發生的，很可能被冒充的，所以次序放在最後（那也是恩賜，但最末的恩賜不是最佳的）。在教會作長老的人治理教會和神的兒女，地位好像大的不得了，但治理的其實也是很低的，所以長老請不要驕傲啊！牧師、長老都是要固守真道的奧秘，作為群羊的牧人，然後甘心地事奉（不是用管轄，是用榜樣，這是聖經講的）。治理的是要把神的教會弄得整齊、規矩，使神的兒女敬拜上帝、領受神的恩典。

神跡不是最重要，因為神跡不是唯一使人信主的原因，更不是信仰的根基。聖經清楚地講新約的施洗約翰一件神跡也沒有行過，但他使那世代的人歸向耶穌基督。

（選自《問題解答》）

　7、問：何為教育？

　　唐崇榮牧師答：教育不等於是知識的傳遞，教育不等於是言語中的內容，教育是整個人格對人格的影響，加上這人格的豐盛怎樣傳到另外一個人格的潛在力裡面，這叫教育。

　　所以，教育是很神聖的。如果你的舉動、你的言語、你的態度、你的思想，你這整個做人的互助——人與人之間的交互互助的關係，能夠在教育中起一定作用的話，那麼你的言語很容易可以打動人的心。

　　因為人在長久的生活經驗中間，慢慢會學會一件事情，就是他的耳朵就向你打開來。你對他講話的時候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言語、行動、生活、習慣、態度、為人的事情上讓他感覺到很不恥的，讓他感覺到是不當學習的，你用多少的言語講話，你的言語如同風一樣吹過他的耳朵，如同鳴的鑼、響的鈸，徒有其聲沒有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教員在自己做人的事情上應當檢討自己。

　　（選自《為人父母，為人師表》）

　8、問：基督教的公平觀是什麼？唐崇榮牧師答：柏拉圖講公平觀的時候，講到最重要的一句話就是：「按照所擁有的才幹，做合適於他才幹的工作。」這個是柏拉圖的公平。但當我把這個「公平觀」和聖經比較、研究之後，我發現柏拉圖的公平觀太低了。聖經的公平觀不是「份量」的公平，聖經的公平觀是「責任」的公平，而且是積極的責任，所以「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」（路12:48）這個才是聖經的公平。上帝有絕對的主權，所以「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」（出33:19）。這句話不是給那些多得恩典的人驕傲的借口，這句話就讓那些多得恩典的人恐懼戰兢地完成責任的提醒，免得不能交賬。　　所以，你要注意聖經嚴謹到一個地步，世界所有偉大的哲學都是墮落理性的產品，不能與主的話相比。　　（選自唐崇榮牧師《問題解答》）

9、問：為什麼上帝要造人？唐崇榮牧師答：因為祂要你問這個問題。上帝造了一個能問「為什麼」的人，這是很冒險的，但祂就是這樣造了人。　　　神造人，因為祂要人：第一，代表祂管理自然，這是科學的可能；第二，代表祂彰顯榮美，這是道德的可能；第三，要享受祂的救贖和恩惠，就是人的生命得以豐盛和成全的可能。

　　　這是多大的榮耀，多大的權柄！我們可以研究大自然，科學就是把自然當做人類的玩具，來填滿人時間的空虛，使我們做人比較有意義。所以，小孩子的玩具是大人做的，大人的玩具是上帝做的。上帝造人的目的之一，就是為了讓人在祂所造的大自然裡面有無窮的發現。（選自唐崇榮牧師《問題解答》）

10、問：怎麼分辨聖靈的聲音和自己的直覺？

　　唐崇榮牧師答：如果沒有聖經，你就可以這樣問了。但我們是有聖經的，所以無論是所謂「聖靈的聲音」或「直覺的聲音」都要回到神的話，從上帝的道去批判經歷、從上帝的道去批判感覺。上帝的道是權威，你的感覺是神的僕人，就是用這樣辦法去判斷是不是上帝的旨意。

　　請你注意，神的道超越經驗，神的道批判經驗，神的道引導經驗。當你把它反過來的時候，你就可能走上一條邪路，自我獨尊，利用聖經隨便冒犯聖靈。

　　（選自提唐崇榮牧師《問題解答》）

11、問：講道是不是敬拜的一部份？

唐崇榮牧師答：上帝就是道，在道面前的領受就是敬拜上帝。除非那講道是在講故事，如果是真正講道，在道理的順服就是敬拜上帝。不可把講道與敬拜分開，好像唱詩才是敬拜，講道不是敬拜。有一些教會說以讚美來敬拜上帝，以紀念主來敬拜他，以領受神的道來敬拜他，這是很有道理的。我們要把兩方面結合起來，整個崇拜中的每一個程序都是在敬拜上帝。當以色列人在敬拜的時候，他們在聖殿裡面，祭司及先知們念上帝的律法，那是敬拜最重要的部份，是傳揚神的道，大家都肅然靜聽。可惜今天很多講道的人根本沒有好好講道，沒有嚴肅的把神的道講出來，所以那段時間好像不是敬拜。另一方面，現在有人用一些儀式代替敬拜，結果變成有敬拜的形式，卻沒有敬拜的誠意，也有一些教會以感情代替真理。其實心靈誠實可以解釋為聖靈與真理，當以聖靈與真理來敬拜上帝。所以在禱告時，是順服聖靈的引導，在聽道時，是順服神的真理，兩樣都是敬拜。

12、婚約是不是至死方休呢？（唐崇榮)問：你對離過婚的姐妹或弟兄再婚有什麼看法，婚約是不是至死方休呢？

　　唐崇榮牧師答：應該是至死方休的。但不能否認，有些人在擇偶以前，心理、思想、經驗都不成熟以至於做了錯誤的決定。到後來根本不能堅持下去—定要離婚，這應當是不許可的；但是如果有人軟弱到一個地步非離婚不可，也沒有辦法勉強、用律法強制禁止他們離婚，但是求主讓他們在以後生活中，要盡量守住基督徒當守的原則。如果最後他們又軟弱到一個地步非再結婚不可時，我們也只能再求主憐憫他，也不能禁止他，因為只可祝福，不可咒詛。不過，如果他再婚，不能在教堂結婚，可能在餐廳裡面，牧師為他禱告就是了。這不是上好的，是次好的。但有一些人再婚時，神也賜福給他，這是例外，不是正常的情形。盼望你好好選，免得選錯，以後遇見困難時，要雙方一起去克服，白頭偕老，直到見主面，那是最上好的。

與其結錯婚不如遲一點結婚，與其結錯婚不如不結婚。你說：「理論是如此，我哪裡能夠不結婚，我又沒有獨身的恩賜。」如果沒有獨身的恩賜更要謹慎。並不是每個人都會娶到或嫁到最合心意的情人，可能你有更喜歡的人，卻被別人追走了，那怎麼辦呢？至少你也要娶或嫁一個你甘願的人。雖然不是最理想的，至少甘願與他一起結婚；這可以免去很多的麻煩。如果不甘不願結婚，就是多製造了一個活生生的小地獄，那是很危險的。

還有一些人是因為時間到了，不得不結婚，這是最糟糕的。不得不結婚也可以再等一下，因為退一步海闊天空，急一步就很危險了，婚姻大事是要謹慎作決定的。很多事情我決定的很慢，但是決定以後，差不多都不會後悔。這一方面我就可以勸你了，我三十一歲才結婚，感謝上帝，廿多年來，我從沒有後悔過。

13.怎樣成為新人？（唐崇榮）問：我信不久，我的舊性還在，不知怎樣成為新人？

唐崇榮牧師答：你多思念基督的得勝，少紀念你的失敗、少集中在你的失敗上。一個人無論有多少成功、或多少失敗，常想自己的成功、失敗的人，同樣犯一個毛病，就是多靠自己，以己為榮、以己為樂、以己為苦，而忘記把你的信心仰望在主耶穌基督身上。所以你要盡心竭力仰望他，在他的成功裡面，看見你失敗是沒有餘地的，在他的成功裡面，你看見撒但在你身上，毫無所有，要定睛仰望耶穌基督。你在掙扎過程中間，常常會被舊的習慣、舊的毛病、舊的思想所捆綁，你不要以此為太過敏感來成為失去信心的原因。你應當對主說：主啊，雖然我如此，我相信就是因為我是這樣軟弱，所以我需要你，還要倚靠你、認定你，那你就比較容易過得勝的生活。

14.問：怎麼樣叫做褻瀆聖靈而不能得救？

　　唐崇榮牧師答：一個人不願意接受聖靈所施行的救恩，就是沒有辦法從罪惡中間得著赦罪恩典的人；一個褻瀆聖靈的人就是因為抗拒神的恩典而不願意接受耶穌基督硬心到底的人，他的罪永遠不得赦免。聖父是預備救恩的，聖子是成全救恩的，聖靈是施行救恩的。你拒絕了父所預備，子所成全，靈所施行的恩典的話，有誰能把赦罪之恩施行在你身上呢?你就永遠不得赦免！所以不可抗拒聖靈的工作，而那些真正神所揀選的人，神所預定的人，他們都得永生；最後，他們要在神大能之下受感、順服，謙卑領受。15.問：一個工人的生活是否直接影響他的事奉？

唐崇榮牧師答：我們要注意一件事，當法利賽人教訓人的時候，耶穌說：「你們要聽他的。」這句話是什麼意思呢?意思是他講的道理是對的。你們要聽他的道理。一般人一發現這個人的生活不對時，就不再聽他所講的道理了。另一個毛病是喜歡的人，就認為他一定是對的。這是兩個極端。

神的看法是不—樣的。如果一個傳道人生活亂七八糟，但是他講的道是對的，那篇道仍是有果效的，神還是要作成他的工作，等到一個地步，神不要用他了，就把他摔掉，以後有一天在神面前，神可能要向他算帳，甚至對他講一句很重的話：「我從來不認識你。」像Jimmy Swaggart這樣的人，他們像是失了味的鹽一樣，鹽若失了味，還有什麼用處呢?

那麼為什麼有一些人很忠心事奉，卻好象沒有果效?我們不要以現時的果子來定奪。你知道世界上誰傳道最久，卻又沒有果效嗎?那是最偉大的傳道人：挪亞。挪亞傳道120年，結果只有他一家八口信主．所以那是「挪家教會」，包括了挪公公、挪婆婆、挪子、挪孫挪媳婦。我們不要以果效來衡量能力，因為能力有兩種，一種是拯救的能力．一種是定罪的能力，我們若真心傳，就是沒有人信主，那個能力一發出去也是沒有回頭的，上帝的話不徒然回來的，對信的人有拯救的能力，對不信的人成為審判的能力。我們只要身心潔凈，在神的面前盡量傳，神的工作常常超過我們眼腈所能看見的。

另一方面，種與收常常是不同人。撒種的人可能沒有機會收割，收割的人可能沒份撒種。所以收撒的人看見很多人跪著，不要太高興．可能是上帝把別人的果子寄放在你這裡而已。我的道會常常有很多人信主，我不認為是我的帳，我說：「主啊，求你記在那些領他來的人的帳上。」那些人沒有口才，不能作什麼，但是他有愛心把人帶來。我不過是把上帝的話傳開，信主得救是耶穌救人，不是我，所以我不可以奪取上帝的榮耀。但是我們也不可以因為沒有果效就灰心，我們只要忠心傳，勇敢傳，一定有果效，那個果效可能你看得見，也可能是別人看見，你看不見的。

16.永生真的那樣重要嗎？（唐崇榮）問：永生真的那樣重要嗎？有沒有天堂，我們真的能夠可以證實與確定嗎？

　　唐崇榮答：可以證實，如果你真的要證據，等到你看見有的時候，就把你丟到地獄你就證實了。上帝的話你不信，你還要用證據嗎？證據是一種科學的名稱。聖經說「信就得了明證」(參：希伯來書：11 章 5 節)，而不是因為證明了你才能信。這個原則是很清楚的，我在希伯來書第十一章第一到第六節那邊，我講了幾次的道，你們去買那個書去看，這跟我們罪人的觀念完全不一樣。「給我看我就信。」耶穌說，「你信就必看見上帝的榮耀」，給我證明我就信，聖經說，「他們因信得了明證。」你說給我能夠體會以後我就信，「你如果立志遵行，你就必知道。」表示你用信心要去察驗，你就經歷上帝的恩典。所以我看見我才信，我有證明我才信，我經歷我才信，而這些的原理都不是聖經的原理。你只要照著上帝的話去做一定看見。

17.　問：被聖靈充滿的人是怎樣的？（唐崇榮）

　　唐崇榮牧師答：被聖靈充滿是被神的主宰性所管治。他的愛充滿你的感情、他的道充滿你的理性、他的旨意充滿你的意志，這叫被聖靈充滿。一個被聖靈充滿的人有以下的原則：　　一、完全遵守聖經。他會照聖經的總原則處世，不是斷章取意來自欺欺人。　　二、過聖潔的生活。因為聖靈在他裡面成為聖力，這聖潔的動力，無法模仿，無法欺騙的。　　三、結出聖靈果子。耶穌說："從果子就知道樹。"　　四、高舉耶穌基督。因為"他來了要為我作見證"，"聖靈賜下來．他要榮耀我"，梵谷舉自己的恩賜經驗的，都不可相信。　　五、以基督為中心、以基督為模範。讓基督照常顯大為喜樂。　　六、多提到十字架。傳講信息時，多提到十字架，特別對未信主的人談話是，因為十字架是把死而復活的基督高舉，這正是聖靈的工作。

18.基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意？（唐崇榮）問：基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悅而合乎孝道?中國的祭祖揉合了宗教與文化，祭祖拿香此一舉動是否有冒犯上帝之嫌疑？

　　唐崇榮牧師答：祭的意義是什麼？祭是不是代替了敬拜？如果沒有代替敬拜，就不構成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的權柄。祭如果是紀念的話，也不過是文化的一部份，而如果是紀念的話，為什麼需要有宗教的儀式？所以在這裡產生了自我矛盾。「生則養之以禮，死則葬之以禮，葬畢則祭之以禮」是孔子的話，但連孔子的時代，也有楊朱之類的人反對。如果父母親還在的時候，沒有好好的供養他，死之後再給他大吃大喝，敬奉他許多的東西，那不是真孝，因為結果還是自己吃。

　　我個人對祭祖提出三件事，可以做中國文化需要再思想的建議：

　　第一：紀念他們的恩情。作追思會，訴說他們的善行。

　　第二：效法他們的善行。在我們的生活行為當中，實實在在效法他們善良的美德，遵行出來、活出來，就好像他們在世一般。

　　第三：成全他們的良願。長輩所立的良願、志向而沒有辦法達到或完成的，做子孫的成全它，這是真正的孝順。

19.什麼叫作福音？（唐崇榮）

問：「福音」兩個字只出現在新約，可以解釋什麼叫作福音嗎？

　　唐崇榮答：傳佳音，報喜信的人，這個字在以賽亞書出現啊。所以，報喜信的，傳佳音的，這個字就是「福音」的意義。所以「福音」這個字，在希臘文叫作Euaggelion Eu就是good, aggelion就等於就是一個message。Euaggelion就是the good news好的消息，而且這是單數的。good news is only one，the only good news is God love man and send Jesus Christ to redeem the sinners.「上帝愛人，用基督來救贖人」，這個就是人類所聽的最好的消息，真正的好消息就是一樣，罪人在基督里蒙上帝所愛的救贖，罪人可以得救，這個就是好消息，這個就是傳福音。　　而這個福音是根據什麼？是根據基督為我們的罪成了道成肉身，神人二性的救主。為我們披戴了罪身的形狀，受罪的刑罰，擔當罪的審判，嘗了死的味道，為我們受盡痛苦，受審判，然後為我們得勝死亡與罪惡，然後從死里復活才有好消息。所以福音是好消息，福音的秘訣在乎基督的道成肉身。福音的步驟在乎他在肉身中間得勝罪惡，以後又離開世界，為我們代受審判，從死里復活所成就的救贖。福音就是把這個傳出來，我們聽見有一位主拯救我，這個叫作福音。

20.怎樣為還沒有信的人傳福音？（唐崇榮）　唐崇榮答：身傳！你的身、你的心、你的禱告、你的靈性、你的位格、你的行事為人，就是一篇聽不見的講章，大家看得見的事實。

　　今天很多基督徒，沒有把事實擺出來，只有把理論講出來，理論中間怪責多、鼓勵少，結果沒有辦法造就人。如果一個人，做基督徒做到人家說：怎麼可能在困難中間，他那樣喜樂，在病的時候，他還會唱詩，在很多受委曲的時候，他照樣堅忍，我很盼望做這樣的人。如果有這種基督徒，你就是還沒有開口，人家已經受吸引，羨慕做基督徒了。

　　大陸的基督教就不是靠佈道家、培靈家、奮興家去領人歸主的。大陸的教會也不是派人去趙鏞基那邊去看，到新加坡看小組的，大陸的教會就是那些受逼迫，受苦的基督徒，活生生做見證，使很多人很容易歸主。你還不學這個重要的原則嗎？你還以為坐飛機幾百塊，到別的地方，去看看人家怎麼回來做，照樣畫葫蘆，你教會會復興嗎？你要回到聖經的原則，「你們是我的見證」，不是說你們做我的見證、你們講我的見證。見證不是說或作，而是所是位分的問題、事實的問題、人格的問題、行事為人的問題，你生活，生命見證的問題。這個東西有了，領人歸主很容易。當你一傳的時候，他說：他所講的是真的。

　　親愛的弟兄姐妹，我們愛看真人真事，這個是指事實發生過，真人真事的解釋是真正做人，然後他講的話，他做的事是真真實實的，那就有意義。所以，如果基督徒從生活、為人、生命、品格、靈性、真實、誠實、公義、聖潔做起，那麼對家人做見證是很容易的，因為未開口之先，他們已經暗中心裡羨慕你這種生活了。

　　感謝上帝！

21.　問：上帝已經知道人經試探與試煉的結果怎麼還加在人身上？

　　唐崇榮答：我告訴你，我們不能用神已經知道。為什麼還要再把試煉、試探，帶到人身上來怨天尤人。我問你，汽車被造的時候，知道不知道可能撞車？回答，不知道！汽車會撞車不知道，有沒有可能，為什麼還要造？因為汽車的存在和價值，不是可以給撞車所否定的。這個是很重要的積極性的了解，你生一個孩子有可能很偉大，也有可能變成流氓，可能嗎？為什麼還要生，為什麼呢？你說：因為我不知道才生。

　　上帝是知道的，但是我告訴你可能性也是神給的，連反對上帝的自由也是神給的。所以如果你說：我不要上帝給我的自由，我反對上帝給我自由，你掉在三種錯誤裡面。第一，你否定事實，自由已經給了，不能因為你。第二，你無權干涉比你更高的權威上帝，沒有叫你做他的參謀部長。第三，當你反對上帝給你自由的時候，你掉在更大的矛盾裡面。因為你自己正在用上帝所給你的自由，去反對上帝給你自由，這是不可能的。所以，你只有一條路可以走，就是謙卑接受現實生命中的實體，實際、實在的情形，然後求主給你力量，脫離你所有的罪惡和捆綁，這是你的責任。神知道人會犯罪，神知道人會跌倒，但是雖然如此，還是要造人，還是要給人自由，因為這是神的旨意定下來。生命不能不經過考驗，為了一致性、為了神所做的、神所講的、神所定的，一定要成就。所以連他的兒子耶穌基督，到世界上來的時候，還是照樣有試煉、有試探，所以神是一致性的，你沒辦法怪他。

22.問：誤用自由為罪的產生，是否意味人要節制，而節制的依據又是什麼？（唐崇榮）

　　唐崇榮牧師答：用真理當作腰帶來束腰，所以自由的限制就是真理的約束。腰帶很重要，看不見的腰帶比看得見的腰帶更有作用，這話是什麼意思？有些男人吃飯每鎰用腰帶，用等於沒有用，因為看到好吃的，一個洞一個洞一直打開，所以有用等於沒有用；很多女孩子從來不用腰帶，你叫她吃她卻說夠了、飽了，為什麼，不用腰帶的已經有腰帶了，有腰帶的等於沒有。所以要約束自己，節制是聖靈果子的一個表現。用真理束腰，真理就是對聖經的了解，我們自由的範圍是四件事，就是道、聖、愛、義。凡是違背神的道都不可以做，凡是違背神的聖潔的都不可做，凡是違背神的義，不出於愛神的都不可做，自由就在這個範圍中。越過這個範圍就是自殺，過分的自由是自殺的開端。

23.為什麼亞當一經驗就失敗了？（唐崇榮）問：經上說：「上帝給人的試煉，都是人能當得起的」為什麼亞當卻一試驗就失敗了？

唐崇榮牧師答：「當得起」和「經受試煉失敗」是兩件事情。保羅講那一句話，是指基督徒受苦的時候，有神的話、神的能力、聖靈的安慰和聖徒在歷世歷代的榜樣，一定會給我們站立起來的。而如果你失敗的話，就表示你根本沒有好好應用神給你的能力，所以你不能說，給你試驗，使你當的起，表示說你一定得勝，不是！這樣講給你試驗，表示你一定可能得勝，而你失敗的話，是你自己放棄權柄，你自己沒有順從神。

沒有一個試煉是神給我們是我們當不起的，你說：「明明我當不起嘛！所以為什麼神還給我？」你怎麼知道你當不起？你現在感到你當不起，不等於你永遠當不起，也不等於你過了一段時間以後，你突然間有力量的時候，你明白你實在是當得起。所以我的邏輯反過來，既然神知道我當不起，為什麼給我？我反過來，「既然神給你，就證明你當得起。」為什麼我還沒有辦法當得起？因為你還沒有找到秘訣，你還沒有順服上帝，你還用你過去的舊生活來衡量神，所以你輕看神給你試煉的恩典。

24.兩律相爭，直到死時？（唐崇榮）問：人在世界上會有各樣的私慾，這是邪靈的工作，所以似乎表示聖靈與邪靈可以同時存在一個基督徒的身上，人在這世上永遠無法掙脫這樣的捆綁，直到他死了以後才可以完全解脫，對不對呢？

　　唐崇榮牧師答：你如果看加拉太書第五章十七節，那裡就告訴我們，「聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，要叫我們不能做所要做的事情。」這一句話到底是在信主以前的一個記載呢？或者得救以後的一個記載呢？這個經驗到底是重生之前呢？或者重生之後呢？我告訴你，重生之後人就有這樣的經驗！也就是說，當你還沒有得救以前你是順從情慾的，這裡不是講「邪靈」是講「情慾」，順從你自己裡面的情慾去做那些違背聖經原則，違背聖潔的原理，違背上帝心意的事情。那你順從情慾的時候，因為你還沒有得救，所以魔鬼很甘願，而那個時候你就以為「這是很自然的事情」，因為你過一個「自然人」的生活。但是當你得救了以後，你要做屬靈的事，過祈禱、傳道、討主喜悅、過聖潔生活、愛人、犧牲自己來為主工作的時候，那個時候魔鬼就干擾你了，所以這個時候當你要順從聖靈的時候，情慾就開始拉你不要做那個事。但是當你順服情慾的時候，聖靈就拉你回來叫你不要做那樣的事，所以做基督徒很麻煩！大家說（重複）。為什麼呢？你還沒有信主以前，你沒有仇敵，你沒有信主以前，你和魔鬼做朋友，所以它和你好的不得了。那個時候，上帝要救你，上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給你，叫你可以信祂不至滅亡，反得永生，所以上帝也不做你的仇敵。但是，當你信了主以後，魔鬼開始做你的仇敵，所以你很麻煩，對不對？上帝的靈要引導你過聖潔的生活的時候，所以祂不要你過順從情慾的生活，你也麻煩。所以，信主很麻煩，那請問還要信嗎？（要）為什麼？因為基督徒不怕麻煩，大家說（重複）。那不怕麻煩結果怎麼樣呢？——給魔鬼麻煩，對它說「我不要你」，現在你抵擋它，你反抗它的時候，你不懼怕，為什麼？因為你有新的能力在你身上，就是這樣。

25.　問：什麼是見證？

　　唐崇榮牧師答：「見證」聖經是用名詞，不是用動詞。「做見證」是動詞，不是名詞。但每一次提到「你們是我的見證」（參：以賽亞書43章10節）的時候，不是動詞，是名詞。You are my witnesses，所以你的地位，你的職份，你的功用是因為你這個人蒙救贖了以後神把你放在一個神與撒但中間替神講話來抵擋撒但的那個職份和地位上，所以「你們是見證」。而這個見證，剛才周博士提到一件事情，「和救贖有關係」，這是很重要的一句話。如果沒有透過救贖，你沒有這個見證的地位，你沒有這個祭司的地位，所以I am now a witness, I am now a man to testify the witness of being saved, atoned, or be redeemed by Jesus Christ.因為祂救贖我所以我現在以「被救者」，「蒙恩者」的地位來做見證。

　　見證的動機是要叫行做大事的神得著榮耀，你把這幾點搞清楚總原則，「我是蒙救贖，蒙恩典，歸榮耀給上帝，述說祂的大能，不是高舉自己的。」這個原則搞清楚了，然後你才很誠實的講出來，明白了嗎？但是我看見現在經過極端靈恩派的影響，很多人做見證很熱心的，你注意他的見證和救贖沒有關的，和神的救贖性的做為和悔改的經歷是沒有關的。多數是「我從前不成功，現在成功」，「我從前很窮，現在很富有」，「我從前薪水少，現在很多」，「從前我病，現在大胖子」。那麼，這些見證都是個人成功因素，而不是上帝救贖的功效和行為，所以這些見證的價值沒有多少。請你注意，有關於祭司性的，先知性的東西，很多東西要更正的，沒有歸正的話，教會就越來越偏差，越來越偏差，這是很可惜的。

26.怎樣帶領孩子做家庭禮拜？（唐崇榮） 2013-01-18

唐崇榮牧師答：家庭禮拜不要變成孩子們很討厭的一個重擔，如果到了那樣的地步，寧可沒有家庭禮拜。每天一定要有家庭禮拜的，孩子以後最反對基督教，這樣的情形多得不得了。因為你把迷信當作信仰，以為有了家庭禮拜孩子就會愛主，這是迷信。他懂得主可愛，他才會愛主，那個叫做信仰。每天吃飯以前，每一個人讀兩節聖經，以後禱告吃飯，那時候兩節是很容易過的。禱告就今天紀念傳道、明天紀念教會、後天紀念大陸、就變成習慣，他不會感到太重，就不要緊。如果你每一次，特別是他功課特別多的時候，你要他來家庭禮拜，先敬畏上帝，他根本還沒有那個感受，先感覺到壓力，那以後又從小不是培養習慣，慢慢他就恨你，以後他就變成對基督教很反感。所以不要使家庭禮拜變成一個重擔，煩悶、反感，要他們主動的感覺到這是一個恩典，而且他不感到太重，所以這方面求主給你智慧懂得伸縮，不要硬性的把一些東西壓在他們的身上。27.「理性」和「感性」到底應當如何調合？（唐崇榮）

「理性」和「感性」到底應當如何調合，並適當的在一個人的信仰上生活上呈現出來？

唐崇榮牧師答：請你注意次序問題。一個人是先從理性上認識真理，然後感性對真理的愛開始建立他與神和真理之間的關係，以後意志使他降服在已經認知的真理上面，這三個一配合的時候就變成信仰，變成順從，變成歸向神，變成「靈性」。如果不是從理性開始，一來從感性開始，那麼等偏差來到的時候，他沒有辦法挽回，為什麼呢？他就像以色列人那樣，他們是真正熱心，但是不照著真知識（參：羅馬書10章2節），那就很危險了，越熱越危險。所以，我們為什麼很注意講道，把聖經的道講講講……？因為信道是從——聽道來的，聽道是從——基督的話來的，那麼傳的人如果傳的不是基督的道，你的「信」一定有問題。所以如果一個教會不注重講道，只注重人的感受很舒服，「主在這裡，我感到很舒服」的話，我的經歷，我的感受遮蓋過我對真理的認識，那麼他的信心就常常會偏差了。所以這個「理性歸向真理」是信仰的開端，以後你的愛，你的感情被主引導到一個地步，你就愛真理，愛所傳給你的真理，那你降服在真理的要求，和真理的光照的道路中間，讓主來掌管你的一切，這樣，你的理性、感情和真理就歸向耶穌基督，那個信仰，那個靈性是很穩定的。

28.基督徒在末日還要審判什麼呢?（唐崇榮） 2012-08-30

問：我們認罪，主就赦免我們了，那麼在末日還要審判什麼呢? 唐崇榮牧師答：一個真正重生得救的人，神不是審判他的罪，神乃是審判他以後的見證與事奉忠心的問題，但是如果一個得救的人還是繼續隨便犯罪的話，不必等到審判那天，神的管教就會臨到他，因為「我所愛的，我必管教」，所以許多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厲害，不必感到奇怪，因為要鞭打他的兒女。有一次，我對我的孩子說：「爸爸有沒有愛你?」孩子答：「有時候有。」我再問：「那麼現在有沒有愛你?」他說：「爸爸早上打我。」我不打隔壁家的孩子，只打我自己的孩子，因為他是我的孩子，我要管教他。當亞倫的孩子被按立為祭司的那一天，兩個孩子犯了神的戒命，用凡火放在祭壇上羞辱上帝，上帝降火把他們都燒死了。上帝的審判要從上帝家開始。你現在隨意輕慢上帝，上帝會審判你，上帝用良心審判，有時用法律審判你，有時用外邦政府審判你，但是，當你悔改得救了，離開世界了，到主面前，那時就有基督台前的審判，要審判你的事奉，為罪的審判已經結束(參來九28)。

29.信與不信能不能同負一軛？（唐崇榮） 2012-08-14問：「信與不信不能同負一軛」，用來指信與不信不可以結婚，正不正確？如今教會姐妹多於弟兄，如果這樣，豈不是大多數的姐妹都得預備獨身了? 　　唐牧師答：我的教會裡有不少弟兄，可能因為我的講道比較適合男人聽。如果講台只重感性，沒有理性的成份。只重福音、屬靈的範圍而沒有文化使命的成份，那麼男人就不太喜歡聽。神不但給我們福音使命、屬靈的教導，也給我們在社會的責任、對學問的追求、對世局的剖析……所以男女都應當從神的道領受真理的教導。　　　　「信與不信不能同負一軛」這是最嚴格的要求，應當信的與信的結婚，因為宗教信仰是一切觀念中最基本的、最有支配性的觀念；宗教觀念的錯誤、不同，會導致其它許多生活層次的不協調，結果是很危險的。宗教要求的是絕對和信仰，這方面若妥協，就會產生很痛苦的相處生活。「信與不信不能同負一軛」這句話也可放在婚姻中，但如果有一些人比較軟弱，或父母親逼她非嫁不可，結果她就嫁給一個不信主的人，怎麼辦呢？神是會給你許多容忍和繼續的幫助，但是可能你會經過一段以淚洗面的日子，你會面臨一段心靈痛苦折磨的時間。但是很可能到最後，因為你偉大的忍耐、見證，願意甘心受苦、為基督持定真理，結果感化你的丈夫有一天歸主。這一天也許是在你生前，但也可能是你死前一秒鐘他才接受主也不一定。所以對那些軟弱沒有辦法遵守這一條規矩。就與不信的人結婚的姐妹，我們特別為她禱告。求主給她能夠勇敢作見證。神知道我們是軟弱的，但是不要因為我們是軟弱的，就永遠甘願作軟弱的人。30.我們可借好行為得救嗎？（唐崇榮）2012-07-30　請問:上帝是不是因人的行為而施行報應？所謂善有善報，惡有惡報，是不是真的？如果是真的，那麼我們可借著好行為來得救，為什麼還要信耶穌呢？　　唐崇榮牧師答：上帝告訴你他要照你所行的來給你報應，那是真的。但是你行得多麼好，是人看你好，上帝看不夠好，所以你怎麼好都不能得救，如果都得救，耶穌不必這麼辛苦來世界。就因為你怎麼好都不夠得救，所以耶穌到世界上來，為你、為我而死。世界上許多好人，他們的好是應當行善，為什麼呢？因為他們是照上帝的形象樣式造的。但用我的好行為來換取救恩是不可能的。為什麼呢？因為在神面前，我多麼好都不夠資格。天下沒有一個人沒有罪的，所以孔子自己說：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」又有古人說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」這些都是聖人講的話。聖經中約伯說：「我的罪高過我的頭」，大衛說：「我在母胎中已經有了罪。」這些話都是最偉大的人講的。保羅說：「在罪人中我是罪魁。」偉人、聖人都講這種話。但耶穌基督說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」因為他是無罪的，所以他作救主，不是作教主。教主是「教」，救主是「救」。31.為什麼我很少對魔鬼有感受？（唐崇榮）問：在我的信仰上，只覺得有主同在，很少對魔鬼有感受，為什麼？　　唐崇榮牧師：這位弟兄的信仰是相當積極的，所以常常看見主，很少看見魔鬼——感謝主，這是一件好事情；但是聖經告訴我們，我們原不是不曉得魔鬼的詭計，魔鬼不叫你看見他存在，才好作弄你，所以你要謹慎！你要小心！　　從聖經里我們可以清楚知道：第一，魔鬼是存在的。第二，魔鬼用各樣的辦法，不同的花樣，隱藏他本質，並繼續不斷地試探人。第三，魔鬼詭詐到一個地步，甚至可以化妝成光明的天使，所以我們一定要十分謹慎。聖經告訴我們要拒絕魔鬼的試探；要抵擋魔鬼，明白他的詭計；要與他爭戰，這是基督徒對魔鬼的責任。　　平常你不感覺魔鬼的存在，這是你的疏忽，因為今天罪惡橫溢，社會腐化，道德墮落，這些都很清楚告訴我們，人是順服空中掌權者的首領，也就是運行在悖逆之子心中的邪靈，願主繼續幫助你，給你從神這一方面的印證，並積極地跟隨他，也靠著主的力量，了解撒但的詭計。32.一次得救就永遠得救嗎？（唐崇榮）問：一次得救就永遠得救嗎？有重生經驗，卻又犯罪，仍然能得救嗎？　　唐崇榮牧師答：真正得救的人是不會滅亡的。主說：「我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約十28)人得救之後是不會滅亡的，雖然仍會犯罪，但罪行並不能把人的永生奪去，否則即意味著人可以靠行為得救。我們得救是本乎恩，也因著信，不是靠行為。但這不是說我們就可為所欲為，不是的，真正重生得救的人，絕不故意犯罪，相反的，必謹言慎行，以好行為榮耀主。　　自以為重生，卻在生活上毫無見證，這種人的重生有問題。真正重生的人，必具備以下幾種條件：　　(1) 聽過且接受關乎主耶穌基督的福音，知道祂代替我死，為要使我復活。　　(2) 聖靈光照我，讓我知道自己是罪人，願意悔改接受基督為救主。　　　(3) 真正重生得救的人，必有主的性情，愛神所愛，恨神所恨。　　　(4) 若再犯罪，心中就痛苦，聖靈賜給人對罪具有敏感的良心。　　　(5) 重生的人必開始關懷別人的得救問題，以聖潔真誠的愛去愛別人。　　人得救之後，並非就完全不受罪的試探，全然聖潔、堅強、順從。這不可能。我們還是在罪人中作聖潔的見證；我們還在黑暗的世界作光的見證；在滅亡的世界作永生的見證；我們還是繼續生活在充滿罪惡和試探的環境中，我們仍然會軟弱失敗。但是我們仍必須靠主爭戰奮鬥，即使屢戰屢敗，也要屢敗屢戰，靠著得勝的主，忘記背後，努力面前。不要僅看自己的失敗軟弱，要多思想基督的得勝；不要聽魔鬼的控告，而要抓住主的應許。　　摘錄自《神與人之間》 33.吃分別善惡樹之前，人能否知道善惡？（唐崇榮）

問：亞當、夏娃在吃分別善惡樹之前，能否知道善惡？又在吃這果子之前，若不能分別善惡，是否能明白不順服神是罪？　　唐崇榮牧師答：這是很有趣的問題。把它嚴格規範：上帝的果樹就代表宗教界，生命樹則代表福音界，所以上帝在伊甸園裡給了人二種可能性，走宗教的路或是走生命的路？如果在分別善惡樹裡面領受一種知識，而去知道上帝。難道上帝不要人知善知惡嗎？如果上帝不要人知善知惡，為何先知要告訴我們：止住作惡，努力行善？為何箴言要告訴我們，這是善那是惡？為甚麼聖經許多善惡的偉大的教訓從上帝啟示下來？所以上帝絕對不是不要人知善惡，而知善惡須在主的源頭裡；知善惡必須從知道源頭來；在知的時間當中，知善惡要按生命的原則而來。除了這三個原則之外，你應當知的不知，應當不知的知，在知的時候不知，在應當不知的時候知，是不知危機。問題不是知識界的問題，問題是知識界背後，誰定知識標準的問題。知識論的混亂，是從創世記第三章來的。你若吃了你就能知，知什麼？知神所知而不要你知的，因為神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告訴你知，免得你不知，整個知識論背景最大的混亂是什麼？

　　總歸一句話：你怎麼知道？那時亞當忘記問蛇你怎麼知道：「上帝不要我知道？」這麼一句話馬上把先知書結束了。今天有很多人研究哲學的時候，沒有詳細察考知識界的根源是什麼，就囫圇吞棗把哲學知識的內容認為是真理，而整體接受了，就上了哲學家的當。所以馮友蘭提到一句話：研究哲學不單領受內容，應當要查究動機。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的標準去知，現在這世界充滿吃善惡果以後的人性，所以每一個宗教都教導善惡，每個宗教好象都知道什麼是善什麼是惡，但你把這宗教的善帶到那宗教就變成惡，把那宗教的惡帶到這宗教也就成為善。善惡的知識是有，但善惡的標準是沒有，怎樣可以找到善惡的標準呢？只有當神的形像真體來到人世的時候，基督的行動就是善的標準。違背基督就是惡，所以標準在神那裡。34.什麼叫過得勝的生活？（唐崇榮)唐崇榮牧師答：就是每時每刻與自己的情慾搏鬥，每時每刻與自己的情慾爭戰。這樣，當你每一次勝過的時候，你就感謝主，感謝主。這個爭戰的記錄是一直延續下去的，所以你有繼續不斷得勝的可能，所以你一定要每時每刻倚靠上帝。

35.「重生得救」和「信心大小」有沒有關係？（唐崇榮）

問：「重生得救」和「信心大小」有沒有關係？

　　唐崇榮牧師答：「重生得救」是神的作為，「信心大小」是神的恩典。神賜下生命，是永遠的生命，而人生命的豐盛程度，是每一個人不一樣的。

　　耶穌基督說：「我來了，不但是叫人得生命，而且得的更加豐盛。」（參：約翰福音10章10節）保羅又說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所賜給個人信心的大小，看得合乎中道。」（參羅馬書12章3節）。所以「重生得救」是同樣領受神的生命。以後，有了生命以後，怎樣在真理上造就自己，在愛裡面保守自己，在至聖的真道造就自己的靈性，以及在聖靈的引導之下禱告，這就使你的生命可以豐盛起來。所以，生命是每一個人在重生以後都有的，而「生命的豐盛」是在個人順從神，在真道上的造就之上要操練自己的。所以，信心的大小對生命的豐盛的程度有影響，但信心的大小，不會影響你重生得救的事實

36.吃分別善惡樹之前，人能否知道善惡？（唐崇榮）

37.什麼叫過得勝的生活？（唐崇榮）唐崇榮牧師答：就是每時每刻與自己的情慾搏鬥，每時每刻與自己的情慾爭戰。這樣，當你每一次勝過的時候，你就感謝主，感謝主。這個爭戰的記錄是一直延續下去的，所以你有繼續不斷得勝的可能，所以你一定要每時每刻倚靠上帝。

38.問：「重生得救」和「信心大小」有沒有關係？

　　唐崇榮牧師答：「重生得救」是神的作為，「信心大小」是神的恩典。神賜下生命，是永遠的生命，而人生命的豐盛程度，是每一個人不一樣的。

39.「神比我們的心大」是什麼意思？（唐崇榮）問：「神比我們的心大」，這是什麼意思？　　唐崇榮牧師答：所謂「神比我們的心大」，意思就是說當你裡面的良心責備你的時候，你不要以為那就是最後的絕對，因為還有比良心更大的聖靈也在你裡面。如果把良心相對性的看法，當作絕對標準的話，你就不夠順服聖靈。「上帝比你的心更大」，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步入正軌。如果不先讓聖靈引導你的靈，用神的心來處理你的心，你不以耶穌基督的心為心，只靠你自己的良心，你還是會有錯的。所以最後的標準是神，不是良心。40.什麼叫做真正的復興？（唐崇榮）請問什麼叫做真正的復興？

　　唐崇榮牧師答：真正的復興有四大點：　　　第一點就是「教義」和「信仰」的重新建立。The solid doctrine and good faith，那個教義，正統信仰的復興。　　　第二樣就是生活、倫理、行為的正統的復興。Rivival of good works of our behavior ，我們的行為，我們的倫理的復興，真正離開罪惡過聖潔的生活。　　　第三樣是事奉的復興，就是 mobilization of every Chrisitian to serve God and to preach Gospel ，每一個基督徒都要事奉上帝，每一個基督徒都要傳福音。當一個教會到了第三點的時候，這個復興就相當完整了。　　　第四樣就是每一個人把基督徒的精神帶到他生活的層次中間，在文化使命中間高舉耶穌基督的復興 Christ be preeminate in all aspects of our culture and glorify． Him with the principle of Bible in your own different kind of responsbiblities. 在你的責任、在你的事物、在你的生活、在你商界、學界、財經界、政界、法界、教學界、心理界裡面，你把基督的精神提出來，你能四樣都配合的時候，這叫「整全的復興」。　　　而今天教會不懂這些原理，只懂得「哦！主啊.... 」這一種氣氛的復興，人數的復興，那不是最重要的。我再講第一、教義的。第二、倫理的。第三、事奉的。第四、文化的。就是信仰的、行為的、還有我們工作事奉的、以及我們在社會的見證。如果一個教會在這四方面的教導平衡，而真正建立純正的信仰，甚至為純正的信仰死也甘願，這個復興是肯定的。然後他所信的能行出來，如果沒有行出來，信心沒有行為是死的，有行為的復興這是肯定的。在中國宋博士帶來第一個復興，而王明道帶來第二個復興，宋博士又帶來第三個復興，很多人組織佈道會為主做見證。第四個復興還沒有多少人做，我是正在想做，我盼望你們得救，你們的好行為，你們好好事奉主，你們在文化上能夠供應世界的需要。這些就是神給我們中國教會越看越清楚，這聖經要我們走的是什麼路線。

41.如何看待天主教？（唐崇榮）問:天主教是異端，在華人教會中推動天主教的東西，是否有不妥之處?請問福音派教會應該怎樣看待此事? 　　唐崇榮牧師答：你的問題，先從第一個重點來提：天主教是異端嗎?天主教裡面有沒有異端的教訓呢?天主教有沒有錯異的神學思想?有! 天主教對基督的獨一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨一的這幾方面，因為有某些胡塗的教導，產生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨一的中保，我們到上帝面前來，是透過獨一的聖名。為什麼天主教還加上我們到耶穌面前來，得透過向馬利亞禱告呢?透過馬利亞向耶穌禱告，這是全本聖經從來沒有的教訓。如果你說，有啊!約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時候，是馬利亞來求耶穌，說沒有酒了。借著這段經文來支持「透過馬利亞向耶穌禱告」的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時候，人對耶穌講話，馬利亞用人的聲音對耶穌講，不等於是聖徒透過馬利亞，再產生對主禱告的功勞。這是完全不一樣的! 　　　到底天主教於基督教最大的分別在那裡?有兩大方面。天主教與基督教第一個最大的原則性的分別，就是權威的問題。到底我們的信仰是根據什麼?基督教說，根據聖經。天主教說，根據聖經加上大公教會遺傳下來所有的教義和那些決定。教會根據聖經和教義的遺傳來持守信仰，在這一點上並沒有太大必須爭執之處。但是把兩樣東西等量齊觀，相同看待的話，就不對了。我們不能否定在傳統中，有它特定的地位和應當看重並持守的東西；但是不能把傳統的教義和聖經等量齊觀來看待。這是不可以的!為什麼?因為聖經是唯一絕對的標準。至於傳統，並不是不重要，但是沒有重要到和聖經等量齊觀的地步。　　有一些福音派的人完全不注重傳統，這也是很危險的。試問傳統中間有沒有神聖靈引導的蹤跡呢?傳統中間有沒有聖徒被聖靈引導得到亮光光照我們呢?有!我們今天看見許多所謂只遵照聖經的新教教徒，而完全忽略傳統聖靈引導的人，他們可能產生出一些很可怕的錯誤和異端。所以，對傳統的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態。換個角度看，傳統中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來代替上帝的誡命，就像耶穌所說的，他們(法利賽人)把人的遺傳當作上帝的誡命來教導人，那就錯誤了!所以問題不是傳統不傳統，問題是哪個傳統是神的引導，合乎聖經或者不是。如果是神的引導，是合乎聖經的，不但不可丟，我們要繼續追求、繼續領受、繼續傳下去。因為這個正確的傳統精神，在聖靈引導之下，在真正合乎聖經原則之下，有聖經的根據，我們不能隨便丟棄。　　保羅說，我今日所傳給你們的，就是我當日所領受的。保羅從主所領受再傳給當時代的教會，這表示保羅不是一個自己產生真理系統的原本的人，也不是產生真理教義的原本的人。保羅不過是把從神領受的傳給我們。保羅對提摩太說，我教導你的，你要交託那些能教導人的人，讓那些可以善於教導的人，再教給那些能教導別人的人。這樣幾代傳下去，我傳給你們，你再傳給那能教導的人，讓那能教導人的，再交託那些能夠教導別人的人。這樣一代一代傳下去，所以傳統很要緊。什麼傳統要緊呢?第一、神所引導的；第二、合乎聖經的。凡是聖靈引導而合乎聖經的傳統，一定要持守，而且要再傳下去。相反的，如果不是上帝引導的，又是違背聖經的，不論它有多大的歷史價值，我們都應當丟掉，因為那會使教會進到危機的階段里。你把這個總原則抓住了，你的神學路線就不會隨便。　　現在我把歸正學院的教務主任陳佐人牧師，(他是芝加哥大學神學系的博士，他自己是福音派的信徒。)他講兩句話，我把它翻過來給你聽，你就知道這個人的信仰多麼好。他說：「合乎聖經的好傳統，是死人的活信仰；不合乎聖經的壞傳統，是活人的死信仰。」這樣精簡的話。The good tradition under the guidance of God is the living faith Of the dead．第二句話，Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living．你明白嗎?今天活人把一些不合乎聖經的傳統帶給我們的時候，是活人的死信仰，正像李常受把中國教會搞到亂七八糟。他是活的人，他的傳統是死的信仰。奧古斯丁死了那麼久，他有一些很重要的道理到今天，還可以使教會深入思想神的話語，那是死人的活信仰。你明白我的意思。　　如果有一個人說，我不相信耶穌是神的兒子，或者我相信耶穌是被造的。那麼，他無論講道多麼有能力，他傳的就是活人的死信仰。但是，聖經說有一些人死了，因信仍舊說話。所以那些已經死了的人，如果傳下良好、很偉大的傳統，你要認為那是死人的活信仰，你要保守它，還要傳下去。　　我現在要提到在印尼發生的一件事。曾經有一個神學院，神經病到一個地步，把所有圖書館的書拿出來當眾燒掉。那個時候他們的書不太多，大概只有兩、三千本，拿到一個空曠之地，老師、學生圍在那裡，就把這些書都燒掉。神學書在神學院被燒掉，你說這個神學院是神學院，還是神經病院?當時他們受某一派神學理論的影響，把他們整個師生帶到一個地步，以為直接受神的帶領和啟示，好過好好研究前人留下的書籍。燒掉以後他們就不看人的書，大家禱告、等候、受主的感動，順服主研究聖經。結果他們宣稱真的得到很多亮光，就把那些心得寫下來。結果他們把別人的書燒掉，卻把自己以為得到的新的亮光寫下來，印書叫人看。你聽不懂嗎?他們不看人寫的書，卻寫書叫別人看。　　受這間神學院影響的人，成立了另外一間神學院。其實根本不是神學院，照我看，那只是隨便解經，冒名稱為聖經學院罷了。他們派了人來，「唐牧師，我們現在學生這麼多，上帝大大的工作，你要來給我們講道。」我如果去講道，就等於支持他們的神學院了。我問，「你這個神學院是什麼神學院?」「我們有這麼多學生．都是憑信心，都是懇切禱告。」「有多少老師?」「這麼多老師。」我問，「你們的老師從哪裡訓練的，」「我們的老師直接從神訓練的。」「哦!這樣我不去你的學校。」「為什麼你不來呢?我們學校受上帝特別的恩典，直接是神訓練的；我們的老師都是直接從神訓練的。」我說，「你的學生受你們這些老師的訓練，你們的老師則是神特別直接訓練的。那你們這些作老師的就是騙人的人！「我們老師怎麼是騙人的人?」「因為你們的作法等於是對你們的學生說，我的上帝訓練我，而不訓練你。」你聽懂了嗎?我是直接神訓練的，你是間接被訓練的。上帝直接訓練我，然後，我才來訓練你。我的上帝有兩種收生的辦法，一種是收徒弟，另一種是徒孫。「你們這些老師邏輯思想和神經不正常，你還要我到那裡去講道?如果你們的老師相信上帝可以直接來教導人的話，根本不必開神學院。應該告訴學生：不必來上課。回家，你們像我們一樣直接禱告上帝！上帝會直接訓練你們。」　　我們辦神學院是為什麼?要把好的傳統傳下去。我們相信葉恩漢牧師有很好的屬靈的經驗，我們還要記念他。從他身上所學的，我們告訴我們的學生，讓他們繼續下去。這個表示，我們自己承認傳統是必要的。所以好的傳統，合乎聖經的傳統，聖靈引導之下的傳統，不可丟。相反的，不合聖經的傳統，壞的傳統，不是聖靈引導的傳統，不可取。你把這個原則抓住，你不會因為傳統的問題隨便亂來。　　天主教里有沒有偉大的傳統?天主教本身不是天主教，從第一世紀到第十六世紀，那就是基督教。因為到了第十六世紀已經走了許多的錯路，我們把它拉回來，結果我們就變成回到聖經基礎，回到神要我們走的路線的那個純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來的，所以我們不要! 　　第一世紀到第十五世紀中間，上帝的靈有沒有引導偉大的教父、偉大的聖徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對不能丟掉的。所以使徒信經、尼西亞信經、阿他拿修信經、迦克墩信經，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁裡面偉大的思想，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓中，都給我們看見很多對聖經真理最深入、最深入的了解。　　今天許多神學生，動不動就講奧古斯丁的錯誤、加爾文的錯誤、馬丁路德的錯誤；好像比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實你一生學他們的東西，學到死，也不一定學懂多少。有一些人在Fuller神學院讀了差傳學，口裡就根本不尊重別的神學家。他們以為傳福音是他們的責任，然後神學就不重要，就把傳統隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產業的那個口氣，我非常反感。　　我們今天不要以為我今天注重了這一點，另一點就不重要了。福音派的人膚淺到一個地步，傳統是什麼都不知道！叫一個念神學畢業的人，寫出五十個歷代最大的神學家的名字，竟然寫不出來。那念什麼神學?如果你念政治學，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學，歷代最大的法學家，你都可以念出來。為什麼很多福音派的神學生念完神學，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個神學家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對傳統，不注重傳統，輕看聖靈對歷代聖徒的引導。好象聖靈睡覺兩千年，忽然醒過來，找到了你，才把全部的傳統交給你?真是神經不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導。　　奧古斯丁有沒有毛病?有！加爾文有沒有毛病?有!馬丁路德有沒有毛病?也有!因為他們都是人。我剛才講的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒有辦法，也不可能一個人完完全全沒有毛病。因為他們有毛病，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒有毛病的嗎?這是夜郎自大。可能你的毛病不是「毛病」，而是「大病」他們的不過是「毛」的病。求主憐憫我們，天主教當然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說整個天主教是異端，因為我們對三位一體的了解、基督論的爭辯，都是在整個歷史中承繼下來最重要的教義。當時的改教家看見天主教教會有毛病，就把它們丟棄，並加以指責，而後回到聖經，這就造成分裂，這個分裂就變成現在所謂的新教和天主教。新教裡面重要的教義，還是在十六個世紀中在神的引導之下所承繼下來的。所以我們不要忘本；但是天主教里那些錯誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。　　讓我講一個很簡單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最後，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會會徒，糊里胡塗!所以，你說，天主教裡面有沒有得救的人?有!馬丁路德是天主教徒里得救的人。為什麼?因為他在天主教里找到了福音。結果，他被天主教趕出去，但他是在天主教里找到福音的。為什麼呢?因為天主教里還有一本聖經嘛，所以，他在聖經裡面找到了福音。　　如果，天主教徒有一天發現他們敬拜馬利亞是不對的，他們敬拜其它的中保是不對的，他們認為遺傳高過聖經是不對的，他們迴轉過來，還是會得救的。相反的，今天在我們浸信會、衛理公會、長老會、聖公會裡面，如果沒有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以後，墓地比較漂亮；我信了耶穌以後，每年聖誕節比較熱鬧。那你也不一定得救! 　　約翰衛斯理說過，以後到了天堂，有三件事你會感到很特別。第一、你以為會在裡面的，找不到；你以為一定不來的，在裡面；最糟糕的是，你在裡面發現沒有衛理公會的會友。這一句話不是我講的，是衛斯理自己講的!天堂沒有衛理公會的會友，因為到天堂去，不是憑著衛理公會的會友之名而進去，而是耶穌寶血洗凈的基督徒才得以進去的。如果你以為自己是長老會的，又長又老，為什麼不能進來嗎?天上的天使會告訴你，不是靠衛理公會，不是靠聖公會，而是靠耶穌寶血洗凈的，才能夠進來。所以，我們要找到珍珠的本體，不是在破布那邊摸來摸去，自我滿足，否則的話，就很危險。　　　　　　第二樣，天主教和基督教第二個不同的地方，是中保的問題。基督教相信只有一位上帝，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多聖徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的聖徒功德庫(the treasury of the saint)。這種聖徒功德庫的說法，就是以為那些偉大的聖徒，他們的生活聖潔到一個地步，他們的信仰高超到一個地步，不但為他們自己能夠將功補過，甚至還留下一部份；上帝說多餘的就把它放在十二個籃里，好象五餅二魚的神跡，五千人吃飽後，還剩下十二籃。那個籃以後就變成了「聖徒功德庫」。其它的天主教徒做的得不夠的時候，就從那裡面得著補給。這種說法都不是聖經的教訓。　　天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The Coredemptrix with Christ．什麼意思呢?馬利亞，你是我們的天后，天上的皇后。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無形之中在高舉馬利亞的同時，已經貶低了基督的獨一性、絕對性、完全性。從這裡來看，我們可以說天主教是含有錯誤教訓在其中的異端。　　但是把整個天主教當作是異端，我今天還不會用這個名稱。裡面有一些異端的教訓?是!整個天主教都是異端嗎?不！因為在天主教裡面的人還可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、聖經是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯謬丟掉的話，他們仍有可能領受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時候，不要過窄；寬的時候，不可過寬。　　親愛的弟兄啊，你們確要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶大書20：21）

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42.關於婚姻家庭的幾個問題（唐崇榮）

　　關於婚姻家庭的幾個問題（唐崇榮）

　　－、在終身大事上如何分辨神的旨意？

　　唐崇榮牧師:　聖經上從未以「旨意」二字解釋應否結婚。聖經上明示，上帝要人成為聖潔，遠避淫行，無論結婚與否，這是神的旨意，與永遠不變的原則。而各人的婚姻方式，則是神的引導。旨意是絕對的，引導是相對的；旨意是不變的，引導是因人而異的；旨意是神所定的，引導是聖靈對各人不同的工作。這不是能以一人之經驗而概全的。至於如何察覺神的旨意：

　　第一、必須先預備好順從的心志。有人主張知難行易，知易行難或先行後知，先知後行，聖經則不談這些。約翰福音第七章十七節：「人若立志遵行他的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」可見「志」比「知」更重要。基督徒必須先有順從的心志，舍己的開端，才能知道神的旨意。

　　第二、凡是神的旨意，絕不可能違背聖經。因此，查考聖經是唯一又穩又正的道路。記住，絕不要以經驗代替真理，以感覺代替真理。或以理性代替真理，神的道才是唯一的真理。如果有人見異象，作異夢，講預言，或有特別的感動，只要違背聖經原則，一概不足探信。

　　第三，如果是神的旨意，你順從之後，他一定給你內心的平安。歌羅西書第三章十五節說：「要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。」有些人做對事卻不平安，另外有些人做錯事依然平安，什麼是基督作主的平安？聖經上說：「你們的心，若不責備你們，就可以在神面前坦然無懼了。」下面說：「因為神的心比人大。」因此，基督的平安，應該是尊主為大，俯伏在神之下的平安。

　　第四，如果這件事與他有關，必須雙方向受感動，同受引導，並根據聖經原則，才得以成立。尤其是婚姻，必須兩廂情願。一個人對一個素昧平生的女子說：「神感動我向你求婚！」只令人覺得荒謬可笑。

　　第五，已經由歷史印證的神的旨意。如果你肯繼續不斷用順從的心志，你會發現，神的旨意在歷史演進過程中是不變的。

　　第六、切勿輕信環境的引導。當一個人走投無路的時候，他常會誤以為那唯一剩餘的小路是神的旨意。這種理論，相當危險，因為它忽略了「等候」的靈性。當神的旨意模糊不清時，神可能藉著你的長輩或一些屬靈的人向你顯明了。

　　二、基督徒可不可以與非基督徒結婚？

　　唐崇榮牧師:　聖經說信與不信不可以同負一軛，婚姻乃是兩個不同的人，生活在一起所締結一生一世的誓約，而聖經說：你要與你的妻子同享生命之恩，這生命之恩的同享需要同負一軛，同負一軛就是說：有基本相同的觀念——就是信仰的觀念。心理學告訴我們：觀念不同的人勉強在一起，會生出許多意想不到的悲劇。婚姻並不像那些正在談戀愛的人所想的那麼簡單，愛情變成婚姻之後，將面臨各種千頭萬緒，難以解決的現實問題，所以男女雙方在結婚之前都要好好考慮！宗教信仰是所有觀念中最基本的，所以不同宗教信仰的人結婚是十分冒險的。雖然如此，你要注意一件事情，倘若有非基督徒向你求婚，他對你若有真誠的愛，你可以藉著你們之間的愛，向他傳耶穌基督的福音，他若真的接受，真的重生得救，那你再同他結婚也不遲，所以，不要太急。可以先做普通朋友，不要談婚姻，也不要以為凡是基督徒向你求婚，你就可以嫁給他，有一些基督徒是基督教徒，禮拜堂徒，根本糊裡糊塗。

　　三、太太信主，先生未信。先生有外遇，要求離婚，太太應如何？

　　唐崇榮牧師:　婚前先生愛妻子，乃因她對他具有某種吸引力，一個成功的妻子，應於婚後繼續留意保持其吸引力，如整齊的穿著，端莊的姿勢。切勿抱著「我就是這個樣子，誰叫你娶我！」這種心理。妻子的責任是為先生布置一個溫暖的家，使先生感覺在這個家裡，有你在身旁，跟在別的地方，在別人身旁有些不同。我建議這位女士應該以聖潔的尊貴以及聖潔的憂愁處理這件事。所謂聖潔的尊貴，乃是指身為神兒女的基本尊嚴；所謂聖潔的憂愁，則是在真正的愛心之外，再加上不能容忍罪惡的憂愁。一個基督徒妻子，決不允許提出離婚要求。但是如果先生堅持離婚，你除了以愛心竭力挽回之外，更應該立刻把這件事藉著禱告交給主，聽主的旨意。

　　四、違背神的旨意，與未信主的人結婚，婚後不美滿，能不能得到神的保守？

　　唐崇榮牧師:　如果你已經同一個不信主的人結婚了，耶穌基督說：「神所配合的，人不能分開。」——這句話沒有指明是信徒與信徒結婚，或者信徒與非信徒結婚；總之，是指男女結合，神就不要人分開。為這個緣故，你既然與不信主的人結婚了，你應當繼續持守婚約，直到死的地步，不可分離，雖然他不信主，這不是你離婚的藉口。

　　在新加坡有一對夫婦，對我說：「唐弟兄，你幾次到這裡來，給我靈性很大的幫助。這一次，我相信你也會給我很大的幫助。」我就問他說：「你有什麼事情？」他說：「我們兩個人在結婚以前，都沒有尋求神的旨意。所以我們後悔了，現在很想離婚，你怎麼幫助我？」我說：「我不幫助你離婚。你們過去錯了，現在離婚，就是錯上加錯。所以你不能離婚。你現在要靠著主的恩典，繼續去背這個十字架，承擔你們的錯誤忍受主的管教和責打。」所以基督徒不要談到離婚的事情，雖然你的妻子不是基督徒，不信主，你結婚了，也不應當想到離婚的事情。我現在說婚後不美滿，能不能得到神的保守，我告訴你，當你在不美滿的中間，你會想，「如果」我從前同另一個結婚，恐怕就沒有這樣的事了。不一定，可能更不美滿。所以說，我們常常用「如果」來製造理想，然後再把現實和理想分開來，覺得現實一定錯，理想一定對。其實不一定，當你的理想真正達到時，就變成現實了，而且可能比今天的光景更不好。所以呢，既然生米已經煮成熟飯，就好好吃飯......。

　　　五、基督徒婦女因為家庭經濟而墮胎，是否犯罪？如果是罪，是什麼罪？在審判時是否不能進天國？

　　唐崇榮牧師:　基督徒不可墮胎。因為胎兒自受孕起就是生命，長成後就是一個人你墮胎和殺人差不多，不同的是你看不見它，你殺人，對方有理智，意志，情感，所以他會反抗。但是胎兒在母胎中未見你把它殺掉，求主赦免你，經濟困難，你可以節育，但是你節育的辦法不是等有孕後才想辦法墮掉，乃是還沒有成胎之前你就應當用一些不會傷害身體的方法來避孕。如果你經濟不好，已經成胎了，那麼你生下來還可能送給那些沒有孩子的人撫養，所以你還是不要墮胎。已經墮胎的求主赦免你，在審判的時候，如果你已真正的悔改，那麼審判的時候與罪無關，基督已擔當了你的罪；但是如果你已經得救了還這麼做，你要求主赦免你，求主保守你在以後的日子更謹慎，過聖潔愛主的生活。你說：政府並沒有認為墮落胎犯法，我告訴你，有一些事情雖然不犯法，但是卻仍是犯罪，有一些事情雖然犯法但是不犯罪。不一定犯罪的事情都犯法，也不一定犯法的事情都犯罪。例如，埃及的法老王命令，凡希伯來人生的孩子都要丟在河裡面，殺死他。這是法令。摩西的父母親有沒有把摩西丟掉，沒有！他們犯法卻不犯罪，所以像這一類，犯法而不犯罪的事情，我們可以做。你能帶一本聖經到大陸去給基督徒，雖然你犯法也不要怕，你沒有犯罪，明白嗎？所以犯法不一定等於犯罪，照樣犯罪也不一定犯法。今天許多國家准許同性戀，有些國家准許墮胎，但是這些雖然不犯國家的法律，卻仍是犯罪。天國近了，你們要悔改，讓那超人法律的法律，超人國度的國度，超人政治的政治，就是神的道，神的義，神的國，神的話，放在我們心中並遵行。

六、「信與不信不能同負一軛」請問此適合於婚姻嗎?若與非基督徒相愛該如何?

答：婚姻是一切社交的活動中最親密、最長久、最嚴肅、最負責任，也是最危險的一種社交活動，個人與個人在暫時之間的永恆。所以不要隨便。也並非凡是信與不信結婚一定沒有好結果，如果一個真正明白聖經原則的基督徒，如果愛對方愛到不能離開的話，又認為你的愛一定是從神而來的話，無論如何應發乎情、止於禮。第一圈只作朋友，第二圈是知己朋友，第三圈是終身朋友，在未將福音傳給對方前，真正感到他在神恩典中有長進，直到領受基督生命之前，最好不要進入嫁娶。這種嚴肅、很慎重、實在尊貴生命的愛雖然不容易接受，但是他會從內心生命尊重你。

七、女人來自亞當的肋骨，在神眼中男女不平等嗎?為什麼保羅寫了婦女在聚會中不多言，為什麼丈夫是妻子的頭?女人和男人都平等是上帝形像嗎?

答：聖經並沒有偏待女人。女人不要嫉妒男人，男人是女人的頭，不是作威作福，而是擔起一切計劃、保護、照顧的責任，還有許多面對爭戰的責任；而女人是男人的冠冕。請問聖父、聖子、聖靈的位份嗎?地位相等、次序不同，只有聖父差遣聖子，聖父、聖子差遣聖靈，沒有聖靈差遣聖子、聖父，男人與女人地位相同，在基督里都是唯一，男人是女人的頭是次。

八、你曾提到「專一的愛」，據說獨身的人有神祝福，不知你意見如何?

答：獨身的人有神的祝福，獨身的人高人一等這種論調是錯誤的。天主教就是在這樣的錯誤中鬧了許多笑話。聖經說：「婚姻人人都當尊重」，表示結婚的人應當尊重結婚的人，未結婚的人亦當尊重結婚的人，所以婚姻的生活並未比不結婚的人更低，因為要被尊重。表示婚姻有其重要性、價值性。有些獨身的人，把他偉大的愛情分給許多需要的人，就像許多未結婚的女傳道，這是很偉大的。這是神特別為他們安排的一個獨居的生活，使他們有更多的時間分給別人，這是神給各人的引導不同，人只要順服神的帶領即可。

九、請問唐牧師，基督徒的夫妻之間對生命、時間、金錢的價值觀有不同的解釋，使其中一方面的事奉有了困難，照你看，這是否須要用上你所說的這一句話，「千萬不要用人為的力量，來逃避上帝所許可的苦難。」這是不是聖靈反面的引導?

答：我哪裡知道你們兩個人怎麼立約的?你現在可能利用我的話，把我放在你的漩渦中。你要事奉主，你太太一定不要；你要事奉上帝，你的太太拉你的後腿。你說，唐牧師已經說了，不要用人為的力量，逃避上帝所給我的苦難。上帝既然給了我一個這樣不同心的太太，不要與我一同受苦。我就順服她吧!凡事不要逃避上帝給我的苦難。是不是這個意思?不一定哦!我不會和你太太同心的。

請你注意下面的話，當你遇到這樣的情形，你也要記得，夫妻的關係是很好的見證。但是，聽好下面的話。愛妻子過於愛主的，不配跟隨主。聖經是很好用的，是不是?你用那節，我用這一節，我們再來斗，好不好?有些人專用他喜歡的聖經節，我就用另外一些聖經斗他，弄到他沒有辦法！那怎麼辦呢?就是這麼辦。現在從頭講，用總原則解經，不要隨便亂解經一場。

美國有一位牧師，他的太太跟他搗蛋。反正你是牧師，你那裡敢跟我離婚，你一離婚名譽就不好了。所以她怎麼壞、怎麼斗她的丈夫，怎樣和她丈夫不同心。她丈夫忍氣吞聲，苦背十字架!我想那位丈夫傻瓜，傻的要命。結果太太看他沒有辦法，以為她有了武器了，她有皇牌了。你是牧師嘛！你哪裡敢跟我吵?你哪裡敢對我講什麼？你因為是牧師，一定不敢欺負我。你不敢反對，我講什麼，你只好聽什麼。所以一天到晚就捉弄她的丈夫。

有一天上帝給了她丈夫一個很特別的感動，但是這個感動不是叫他行出來的，是要他把原則弄清楚。他說，因為我是牧師，你就天天這樣捉弄我。我告訴你，我從下一個月開始宣布我不做牧師，我不管人家怎樣講，如果你認為我不能再聽你的話，你要跟我離婚，不是我要跟你離婚，如果你要跟我離婚，你去吧，反正，我不能再過這樣的生活，我下個月在台上宣布我不作牧師。從那個時候開始，這個太太想來想去，武器沒有了，就乖了下來了，你知道嗎?所以你們作太太的，不要太壞。但是作丈夫的，也不要太笨。就是這樣。

現在明白了吧!有一個總原則在裡面，你不能因為他是屬靈人，你就一直欺負他。有很多執事、長老專欺負傳道人，我就禱告!求神讓這些執事的孩子以後作牧師。讓他知道報應是什麼?你是傳道嘛!誰叫你作牧師，你作牧師就要受苦嘛！豈有此理。作牧師就要受苦，聖經那一節?耶穌說，你們要背十字架跟從我。是指牧師嗎?不是!是指每一個基督徒，對不對？很少牧師像我這樣敢責備你的。有一次，我在一個地方講道，問大家給我罵過的舉手，很多人舉手。我說，你有否搞錯?我只有責備人，你被罵，一定是別人罵的。不是我罵的，我只有責備你!

有一次一位長老請我去。他對我說：「這一次我們請你來，真是好，就是要你來罵我們的牧師。」我說，「你說什麼?如果你這一次請我來罵你的牧師，我就馬上坐飛機回家。」他說，「不不不，也罵大家，也罵大家。」然後我問，「為什麼你的牧師要我來罵?」「因為我們不敢罵，你比較敢罵。」豈有此理．你看有這樣的長老?我再問他，「那為什麼你的牧師需要罵?…」因為我們的牧師都不要背十字架。」我說，「某某長老，請問聖經那一節說牧師要背十字架，長老不必背的?」他說，「啊?嗯?」我說「不必啊！快快答。」我管你長老有錢沒有錢，我最多不必再來講道算了。我這個人不買你的賬。「你告訴我聖經那一節說，牧師要背十字架，長老不必的。」他說，「唔……唔……不是這樣說。」「那怎樣說?」「我不知道該怎樣說。」「那就不必說!」

你們不要欺負牧師傳道。很多人知道，外邦人請一個歌星來唱歌是多少錢的。但是牧師、傳道會唱歌的，你連錢都不給他，還盼望他唱了可以替你募捐。很多傳道人．他們為了主受的苦你不知道，但我也不專替傳道人講話，也有很多傳道人是很壞的，講話要講公平一點!

有一些牧師，傳道以為自己讀了神學，已經有了高位，就什麼執事、長老的意見全部不聽，他最高。有一些事情，很多平信徒比我們更懂得，我們應當學習。所以在某些事情上，你是這一行的專家，我順服你；某一些事關於解經的問題，我比你更懂，你順服我。但如果你發現在平信徒中間，有人研究解經和神學書籍比你更多的時候，你也不要以為他比你更厲害。我要講公平的話，因為神是公義的上帝。

十、你對離過婚的姐妹或弟兄再婚有什麼看法，婚約是不是至死方休呢?

答：應該是至死方休的。但不能否認，有些人在擇偶以前，心理、思想、經驗都不成熟以至於做了錯誤的決定。到後來根本不能堅持下去一定要離婚，這應當是不許可的；但是如果有人軟弱到一個地步非離婚不可，也沒有辦法勉強、用律法強制禁止他們離婚，但是求主讓他們在以後生活中，要盡量守住基督徒當守的原則。如果最後他們又軟弱到一個地步非再結婚不可時，我們也只能再求主憐憫他，也不能禁止他，因為只可祝福，不可咒詛。不過，如果他再婚，不能在教堂結婚，可能在餐廳裡面，牧師為他禱告就是了。這不是上好的，是次好的。但有一些人再婚時，神也賜福給他，這是例外，不是正常的情形。盼望你好好選，免得選錯，以後遇見困難時，要雙方一起去克服．白頭偕老．直到見主面，那是最上好的。

與其結錯婚不如遲一點結婚，與其結錯婚不如不結婚。你說：「理論是如此，我哪裡能夠不結婚，我又沒有獨身的恩賜。」如果沒有獨身的恩賜更要謹慎。並不是每個人都會娶到或嫁到最合心意的情人，可能你有更喜歡的人，卻被別人追走了，那怎麼辦呢?至少你也要娶或嫁一個你甘願的人。雖然不是最理想的，至少甘願與他一起結婚；這可以免去很多的麻煩。如果不甘不願結婚，就是多製造了一個活生生的小地獄，那是很危險的。

還有一些人是因為時間到了，不得不結婚，這是最糟糕的。不得不結婚也可以再等一下．因為退一步海闊天空，急一步就很危險了，婚姻大事是要謹慎作決定的。很多事情我決定的很慢，但是決定以後，差不多都不會後悔。這一方面我就可以勸你了，我三十一歲才結婚，感謝上帝，廿多年來，我從沒有後悔過。

十一、請問「信與不信不能同負一軛」，用來指信與不信不可以結婚，正不正確？如今教會姐妹多於弟兄，如果這樣，是否大多數的姐妹都得預備獨身了?

答：我的教會裡有不少弟兄，可能因為我的講道比較適合男人聽。如果講台只重感性，沒有理性的成份．只重福音、屬靈的範圍而沒有文化使命的成份，那麼男人就不太喜歡聽。神不但給我們福音使命、屬靈的教導，也給我們在社會的責任、對學問的追求、對世局的剖析……等等；所以男女都應當從神的道領受真理的教導。

「信與不信不能同負一軛」這是最嚴格的要求，應當信的與信的結婚，因為宗教信仰是一切觀念中最基本的、最有支配性的觀念；宗教觀念的錯誤、不同，會導致其它許多生活層次的不協調，結果是很危險的。宗教要求的是絕對和信仰，這方面若妥協，就會產生很痛苦的相處生活。「信與不信不能同負一軛」這句話也可放在婚姻中，但如果有一些人比較軟弱，或父母親逼她非嫁不可，結果她就嫁給一個不信主的人，怎麼辦呢?神是會給你許多容忍和繼續的幫助，但是可能你會經過一段以淚洗面的日子，你會面臨一段心靈痛苦折磨的時間。但是很可能到最後，因為你偉大的忍耐、見證，願意甘心受苦、為基督持定真理，結果感化你的丈夫有一天歸主。這一天也許是在你生前，但也可能是你死前一秒鐘他才接受主也不一定。所以對那些軟弱沒有辦法遵守這一條規矩．就與不信的人結婚的姐妹，我們特別為她禱告．求主給她能夠勇敢作見證。神知道我們是軟弱的，但是不要因為我們是軟弱的，就永遠甘願作軟弱的人。

十二、當一位傳道人問一位主內已經結婚的姐妹關於他與丈夫的性關係的時候，當時唯獨他們兩人單獨在一起，請問以傳道身份可以問這些問題嗎?

答：如果一對夫婦在性的問題有困難，以致需要輔導，而他們認為這個傳道人是最適當輔導的人選，他們應當兩夫婦一起去談。作為一個男的傳道人，主動的問一個女子性的問題不大適合，如果是女傳道人問一個姐妹這些事情是因為那個姐妹主動透露，那是另一回事；所以我認為談性的問題，最重要的是態度與動機，比內容更嚴肅，求主給我們謹慎處事。

十三、有些試煉，尤其男女感情創傷等等，副作用是很痛苦，神允許發生，如何重新過得勝的生活？

答：很簡單嘛！失戀失敗，再戀！大家說：失戀失敗，再戀！戀愛失敗，再戀！就是這樣簡單嘛！怎麼樣起來，就是這樣起來。你娶不到的那個，如果真正娶到了，可能也不好。大家說：得不到的東西永遠是完美的，你懂嗎？這個是墮落以後的心態，這麼難得到一定很好，所以才難得到。因為好到我不配，所以難得到。所以你一直想念你失戀中間，那個理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比許多人還更有缺點，不過在你理想中被你絕對化了。被絕對化的就是假神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因為她是偶像，不是神！上帝不許可你有一個假神。

所以戀愛失敗不要緊，大家說：戀愛失敗不要緊，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得這麼大聲，很忠於真理。好，相反的，如果你得到一個不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主給你啟發，去看她的好處。我不知道是哪一位，可能是顧維君吧？我不知道是不是他，可能是他。

有一個故事，是說他從前愛上一個校花，校花是什麼school flower？全校最漂亮的，他追求的時候被拒絕，他哭死了，哭死了。後來過了一段時間，誰啊？羅家倫，謝謝你。但是娶不到，後來他哭死了。後來有一天年齡到了，他就娶了一個差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一個不錯的，可以的，就成婚了。成婚以後一帆風順，平平安安。

有一天，他在一個城市的花園裡面散步的時候，有人叫他的小名某某人，回頭一看，怎麼有人知道我這個名字呢？哇！一個這麼大的女子！啊。對不起，你記得我這個名字？是的，你不記得我嗎？我忘記了，我不記得你是？讓她自己答：我就是從前那個校花嘛！他想想看，誒，有一點形像了。你好嗎？就這樣寒暄就談了，你幾個孩子？我幾個孩子。等完了他回家，感謝上帝！好在那個時候呢！沒有成功，如果成功，坐汽車歪一邊怎麼辦？所以，你失戀了怎麼辦？就再戀！不要把得不到的當做最完美的，一天自己罵自己，自己恨自己，不要！面對現實，腳踏實地，要不要學習腳踏實地？要！把你的襪子挖兩個洞，那你就腳踏實地了；要腳踏實地要有兩個洞，為什麼呢？因為要真正切合於實際，要有一些不完全的事情，襪子有洞就是不完全嘛，才會腳踏實地，對不對?

43.當耶穌在十架上時，全人類的罪都在他身上嗎？（唐崇榮）　問：為什麼耶穌在十字架上說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」是不是因為全人類的罪都在耶穌的身上？

　　唐崇榮牧師答：馬丁路德為了這一節聖經，他想想想，想了幾個鐘頭以後，結果他沒有辦法，他就打桌子，他講什麼呢，「上帝離開上帝，誰能了解這樣的事情？」他就沒有辦法再想下去。耶穌基督是神，他說「我的神，我的神，為什麼離開我。」怎麼神會離開神呢。馬丁路德為什麼不明白呢？因為他搞錯了。現在請你注意聽，耶穌基督在十字架上講幾句話？七句！第一句講什麼：「父啊！」第七句講什麼：「我的父啊！」第四句講什麼：「我的神，我的神！」所以，第一句他是以聖子的身份求聖父赦免全世界人的罪，也就是那些在各國各方各民各邦中間要相信他的人。子求父，這是上帝第二個位格在上帝第一個位格面前的禱告，所以他是神性的身份求父神赦免人，因為他以神性無限的能力正在擔當全世界人類的罪，以子的身份求父。第四句的時候，他不說「父啊」，他說「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我。」這個時候他以人的身體、人的身份受死，所以這個時候他不是以神性來向父禱告，他是以人性被神丟棄，那種痛苦來向神呼喊，「我的神，我的神」，他不是說「我的父」，他說「我的神」。這表示他在肉身中間受死，死就是與生命隔絕，與生命的源頭隔絕。所以父上帝差遣子到世界上來，子道成肉身，取了人的身體，這樣他在人的肉身中間受死、流血，這樣因為他是人，他才會死，他以人性來說「我的神，為什麼離棄我。」到第七句話的時候，他又講了另外的一句話，「父啊，我把我的靈魂交在你的手裡」，這樣聖子完成了救贖的大工，然後他把整個他的靈魂交在父的手中。馬丁路德沒有分辨這個子與父，與神，與父不同的稱呼到底有什麼分別。這樣你明白這句話的意思。

第二個方面，為什麼上帝離棄基督呢？因為他擔當了我們所有人的罪，所以你的答案是對的，你是從擔當這個方面去看這句話的意思，但我提醒你，從神性、人性去看為什麼神會離開他。

（本文選自《以弗所書》查經中的問題解答）

44.在現實社會如何教導孩子正直誠實？（唐崇榮）

　　問：有人認為基督教的教導不易與現實社會配合，如教導孩子正直誠實，而這社會上正直誠實的往往吃虧，請問基督徒應當如何在這方面取得平衡？

　　唐崇榮牧師答：最好又誠實又不吃虧，叫做平衡，最好不騙人又發大財，叫做平衡。先清楚生命和生活的意義價值在哪裡？然後再考慮教導的原則和平衡的問題。如果人生真正的成功是用多少錢來衡量它的標準，那麼就沒有比這更大的悲哀了。在雅加達有個財主，一生不坐名貴的汽車，他死後第二天他的孩子就買最貴的汽車；他不捨得用留下的錢，死的第二天孩子就相告相殺。所以他賺大錢，成為他家中災禍的源頭；他發大財，成為他兒女相爭的原因；他留下的遺產，成為子女相殺手中的武器。每一個父母都叫孩子不要打架，但每一個國家的英雄紀念碑都是拿武器打人的。許多父母說要誠實、不要騙人，他根本不懂所謂誠實，不要騙人是什麼意思？就是說你不要騙我，免得我老人家很麻煩，但是等到長大的時候，你要像我一樣騙人才會賺錢。所以教育裡面有一個不恆常性的規律。中華民國建立以後，很注重教育，但是，教育又脫離不了假冒為善的情形。老師說，我們做人不要虛假，不要欺騙，但是同樣一個老師，每一次有人要來參觀的時候，叫我們特別乖。我還記得他怎麼講：「蒼蠅來你不必打它，用眼睛捏死它。」

　　所以教育不是知識的傳遞，教育是人格的影響，因為你這樣做孩子就這樣學。我這一生抱定一個宗旨，做人真誠，誰跟我不真誠，不必做我的朋友。教育建立在誠實上，那麼如果說誠實就沒有飯吃，那是因為社會太黑暗了才有這樣的現象，但如果一代過一代慢慢地修正過來的話，可能犧牲兩三代，以後會好也不一定。

　　但是誠實不等於傻裡傻氣。什麼都告訴人家。誠實是美德，但是聖經所教導的誠實是要有智慧的靈巧的。所以，耶穌說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太10:16）詭詐和靈巧不同的地方在哪裡？詭詐有罪的成份，靈巧沒有罪的成份，詭詐有害人的目的，靈巧有明哲保身的動機，所以靈巧和詭詐是不一樣的。這句話是什麼意思呢？第一就是你要做一個良善的人，第二你要做一個明智的人，善加上智，叫做基督徒。有善而不智叫做糊塗，有智而不善叫做歹徒。怎麼樣平衡這個事情？很簡單，你若害我，我一定要知道你是怎麼害我的。基督徒應當是很聰明，否則做基督徒就沒有用了，怎麼信耶穌越信越笨呢？因為我的上帝是智慧的源頭，基督是神為我們預備的智慧，他成為智慧、公義、救贖和聖潔。基督是智者，我是智慧的兒女，當然我是愛智慧的，我是智慧的人，我懂得。但是我不用同樣的辦法、詭詐待你。我不做，我的人格比你更高尚。我才不自我淪落、自暴自棄，用手段對付你，但是你用手段對付我，我知道。那知道後怎麼辦？我就閃你、避你，使你沒有辦法害到我，那我用同樣的辦法害你嗎？不，我愛你。你卻沒有辦法對付我。

　　墨子的非攻那一篇裡面提到和公輸班圍城的事情，公輸班沒有辦法，他都知道了，他很有智慧。聖經不是叫我們做又好又笨的好笨蛋，聖經也不是叫我們做很聰明但是又犯罪的大壞蛋，我們又不是笨蛋，又不是壞蛋，我們應當做一個真正榮耀主，正直幫助人的好基督徒，所以基督徒要馴良加上靈巧。如果我有馴良沒有靈巧，這叫好，怎麼好呢？好欺負的人。有人說：「那個人很好！」他心裡其實是說：「好欺負！這個人也很好，好利用！」所以不是好欺負，也不是好利用，那不是基督徒，基督徒要不要有愛心？要。什麼叫愛心？給人利用也不要緊，那不叫愛心，那叫害心，害他一直利用你。

　　雅加達有一條高架橋，十英里長，是全東南亞最長的，兩個星期前，我要去神學院教書，我開車從高架橋下來；來到橋下的時候，有很多車，我慢慢放慢速度，後面一輛車的剎車壞了，「碰」就撞上去了。他的扁了，而我的燈破了、保險桿有點壞、還有一條東西掉下來了。我下來，說：「你要做什麼？」我是基督徒，我是牧師，我是神學院的院長，那一定更有愛心，對不對呢？「你平安回去吧，主與你同在，不要緊，基督徒任你一直撞的，因為我們是很有愛心的。」這樣就盼望感動他信耶穌。你以為會感動他信耶穌？他嚇死了，以為信耶穌要任人家撞死。他說：「對不起，我的剎車壞了還沒有修理，衝下來的時候，下雨太滑了，我要停車，不能夠，就撞上了。」我說：「你沒有修好就開到路上來，現在我要追討你。」他說：「先生，請你不要追討我。」「那麼你的意思是放過你是嗎？」「也不是放過我。」「那你要我怎麼樣？」「你就在這裡殺我好了。」「我不殺你。」我說，「現在跟我到我的辦公室去，你如果逃走，小心我捉你。」所以他就跟在我後面，跟到辦公室停下來。我說，「這個大概是六百塊美金，才夠修理。」他說：「我知道Volvo很貴的。」「那你要不要賠？」「我沒有錢。」「你薪水多少錢？」「我一天薪水大概新加坡錢七塊。」他說。「你現在有多少？」「我現在有三十五塊新加坡錢」「好，你先付三十五塊，總數一共差不多等於新加坡九百到一千塊左右。」我請我的書記寫下了起因與結果。他說：「你不要告訴警察，不要上公堂，不要去法院。」「好，我罰你一百五十塊。你每個月會儲蓄多少？」「我每個月另外儲蓄十六塊。」「你每個月交十六塊直到交清。」我要他每個月來還，到全部還清了，我才全部交回給他，那個時候我才告訴他我是牧師，請你信耶穌，請你到禮拜堂聽道，他就很容易聽了。你教導孩子，不要打了他以後，他哭得很厲害，你便說：「媽媽錯了，你原諒我吧！我求你赦免。」你告訴他，你再壞，我打得更厲害，等到他悔改以後才得到赦免。

　　（本文選自《為人父母為人師表》，標題系編者加）

45.如何處理事奉上帝過程中所受的傷害？（唐崇榮）　問：唐牧師，在牧會、服事上帝時，所受的傷害要如何處理？

　　唐崇榮牧師答：把它當作沒有這麼一回事，就這樣處理。你受的傷害不要一直記著它，如果一直記著它，你就作了傷害的奴僕，最好的處理方式就是聖經所講的「心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」（徒5:41），就是這樣簡單。

　　那麼，要怎樣才能達到這個境界呢？「渾然忘我」！因為我今天事奉的是上帝，我今天是作上帝的僕人，上帝要我受什麼苦都是祂要的，上帝定我今生走哪一條路也都是祂要的。可是，我走的時候一定有艱難，因為保羅說：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難」。（徒14:22）「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫」。（提後3:12）這個是一定的、是必然的。

　　所以，你現在真的為主受苦，就不要感到灰心。為了主所失去的都是假的，為了自己所得著的也是假的；你為主的緣故所失去的一切，不真的失去，而是都搬到天上替你儲蓄了，你懂不懂？你懂不懂這個話？你為主失去的尊嚴、失去的快樂、失去的福氣、失去的錢財，上帝都全部把它拿上去、移到天上，在你的私人戶口裡面存下來了。所以等你一到了天上。你發現，原來先我而到、先我而存，為我預備齊全了。感謝上帝！

　　羅得對亞伯拉罕很不客氣，這個老人家對他的侄兒說：「你向左，我就向右；你向右，我就向左」（創13:9），意思是什麼？「年輕人哪！你要什麼？我都讓你吧。」偉大不偉大？後來羅得有沒有說：「不好意思，伯伯，我就選不好的那地吧。」有沒有？沒有。他觀看四周，把最肥沃的土地全部要了去，把伯伯趕到山上。好，我現在問你，後來他慢慢遷移靠近所多瑪（參創13:12），等到有一天四王、五王相戰的時候，羅得怎麼樣？被擄去了，對不對？以後亞伯拉罕打仗把他救回來。救回來以後，他有沒有說：「伯伯，我從前錯了，現在我要跟你在一起走天路。」有沒有？沒有。他回到所多瑪去了，因為當天使把他從所多瑪救出來的時候，他在那裡，他是從那裡跑出來的。

　　所多瑪是什麼地方？是個大城，是有夜總會、有舞廳、有賭場、有很多現代化娛樂的地方，更是一個充滿同性戀的地方，怎麼知道呢？因為當羅得要被救出來之前，城裡的人對他說：有兩個人進到你的房子，把他們交出來，我們要和他們性交，我們要與他交合（參創19:5），所以天使的臉孔一定美的不得了。當這兩個有著很美男子形像的天使進到他的房子裡面時，羅得四周的那些男人的性慾就衝動，他們說：「這樣美的男子，我一定要跟他交合。」所以他們就來叩羅得的門，叫他把他們交出來。羅得雖然在所多瑪，但他還是義的，因為新約證明他的義心傷痛，為所多瑪的罪傷痛。（參彼後2:7-8）他一方面在罪人中間發達，一方面為罪人哀哭傷痛，很像今天你的情形。但是，羅得還有一件很特別的事情，他說：你們不要，不可以（參創19:7）。羅得怎麼可以把天使交給人去犯姦淫？所以他說什麼？如果你們要，我有兩個女兒到今天還是處女。（參創19:8）我問你，執事、長老，你家裡的女兒到今天還是處女嗎？你回答我。你不要批判羅得，羅得比今天許多長老、執事的家教導得更好，還是處女。「如果你們要，我把女兒犧牲，我要保護天使。」羅得真的還有舍己愛主的心。他知道，逼到沒有辦法的時候、最困難的時候，不得不把處女的女兒交出。起先以為「賺賺錢不要緊，錢我賺來，我是不會被你們影響的。我把你的錢賺過來，我不會把我的女兒給你。」但最後卻被逼到這個地步。當初他是很厲害的，得了很多，亞伯拉罕損失很多。結果呢？到頭來，所多瑪、蛾摩拉被燒滅的時候，羅得有沒有把他的產業帶出來？沒有。亞伯拉罕把一切都讓給羅得，亞伯拉罕最後怎麼樣？他是不是貧窮，一貧如洗？聖經告訴我們，亞伯拉罕豐豐富富的得救，羅得僅僅得救，連老婆都跑不出來。所以你不要想「我吃虧了，我受苦了。」你為主所受的苦，主都為你保留在天上。阿們？你為主所受的苦，主都用祂自己的手給你擦乾。

　　你要知道，在天上見主的時候，有兩種人，一種是一到主那邊的時候，流著眼淚說：「主啊，我為你受這麼多苦，終於我見到你了。」主耶穌就用祂那創造天地的手來擦他的眼淚，一擦就干、一擦就干（參啟7:17），比烘乾機更快。而且那個時候，主創造天地手、在十字架上被釘的手，摸到你的的時候，那個親切感是沒有人有的。所以你在後面等，「我也要給祂摸一下！」等到你到耶穌面前，你說：「主啊，我也要你摸。」主說：「你沒有為我受過苦，我不會摸你的，走吧！」所以你要感謝主，為主受過苦，主才會擦乾你的眼淚。你沒有為主背過十字架、沒有受過苦，哪裡有資格讓耶穌的手摸你一下？一下都沒有，你要為這受辱感謝上帝。

　　有一位內地會的宣教士，名叫魏文英( Mablel Williamson），她寫了一本書叫《我們沒有權利嗎？》Have We No Right？提到the right to give up right，「放下權利」的權利。完全是根據哥林多前書九章4-5節：「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的兄弟並磯法一樣嗎？」她為了上帝的緣故，放下權利，所以她說：「The greatest right is the right to give up your right．」「最大的權柄就是放下自己權柄的權柄」這是屬靈偉大的話。後來這本書成為每個加入內地會的宣教士必讀之書，一定要讀這書。Mable Williamson是我的教授，我的老師，她現在還在。上個月我收到她一張卡片，用發抖的手寫的，因為她已經超過一百歲了，我盼望，我在天上見到她。如果可能，我還要去找她一次。

　　Mable Williamson講一句話，她說：「吃苦容易，吃虧難。」因為吃苦有痕迹，還可以摸摸，還可以表示：「你看，我吃過這麼多苦，受過鞭打，我受過這麼困難。」吃虧呢？他在心裡講不出來。同你吃飯的人用腳踢你（參詩41:9；約13:18），他是在下面踢，別人看不到，所以吃虧很難。但是，你所吃的虧，如果是為主，全部的榮耀都要加在你身上。你所受的損失，如果是為主，所有你失去的，上帝為你保留。可是，為自己所得著的，都會被主丟掉。把這兩句話好好存在心裡。

　　（選自唐崇榮牧師神學講座《國度、教會、事奉》中的問題解答。 ）