我國史上的那些門神們

門神，是護門之神或守門之神，民間視之為驅邪魔、衛家宅、保平安、祈福祿的保護神，是最受咱老百姓歡迎的神祗之一。

據考證，「門神」一詞最早見於漢代文獻。

成書於西漢的《禮記·喪服大記》中有這樣一句話：「大夫之喪，將大斂，既鋪紟衾衣，君至，主人迎先入門右，巫止於門外，君釋菜」。對於這樣一句話，東漢末年的經學大師鄭玄作了一個解釋：「釋菜，禮門神也。禮門神者，禮：君非問疾弔喪，不入臣之家也。」

好吧，我再來解釋鄭玄的解釋和《禮記》的這句話：大夫在家中去世，國君可去其家中參加大夫的葬禮。因為國君此前從未去過大夫的家，所以大夫家的門神不認識國君。這樣，國君就要在大夫家門前上供菜品，以示對門神的禮敬，從而讓門神對自己放行。

「門神」，就來源於此。

從那以後，特別是明清以來，絕大部分中國人過年，是一定要貼門神的。

門神在老百姓心目中有多重要？《白毛女》中喜兒唱得好：「門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來」。

門神一般是一對兒一對兒出現的。雖然都是門神，但叫法有點不一樣：左邊那位叫「門丞」，右邊那位則叫「戶尉」。

那麼，問題來了：史上都有那些牛人或牛神，當過咱老百姓的門神？

先秦、兩漢：門神只有神荼、鬱壘兩位

神荼、鬱壘，是第一對門神。

他們是不曾真實存在過的人，卻是存在於古代文獻中的神。

神荼、鬱壘，最早記載於《山海經》：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。」

從這段文字我們可以知道，首先提議神荼、鬱壘登上門神這一重要崗位的，是大名鼎鼎的黃帝。

另外，東漢應劭《風俗通義》及蔡邕《獨斷》中都明確記載在「臘除夕」、「十二月歲竟」時，「立桃人及畫神荼、鬱壘及虎於門上」。

但是，這二位神仙，我們真的不大熟悉。

事實上，關於這兩位，古人也沒有弄明白他們究竟是誰，或者說他們究竟是什麼東西。

有說神荼原形為虎的，本是吃惡鬼的虎；而鬱壘的原形則是藤條，本是捆綁惡鬼的工具。後來都升華為神。

另一種說法，則比較離奇：神荼和鬱壘起源於避邪的象徵之物。

因為「荼」是一種百蟲不侵的草藥，所以自夏代起，人們就將荼草懸掛於門前用以避邪。到了東漢時期，荼被冠以神字，成為門神神荼。

鬱壘呢，居然是田螺！因為田螺有門戶緊閉的象徵意義，所以商朝時的人們就有將螺獅串成串，掛在門口用以保護家庭安全的風俗。這樣，成就了另一位門神——鬱壘。

還有更離奇的，說這神荼和鬱壘，是源於原始的生殖崇拜，這二位分別是那啥和那啥啥的象徵。我就不細說了，有雅興的自己去百度。

神荼和鬱壘雖然只是神話中的存在，但他們也是有具體的英雄形象的：在河南密縣打虎亭的漢墓中，畫像石刻豐富，墓門正背兩面都刻有鋪首銜環和珍禽異獸等圖樣，這其中就有神荼、鬱壘畫像。

神荼、鬱壘的相貌和衣著是：短袖上衣，系長褲，雙臂相交，手中各按一虎。二神之雙目，一遠矚，一低察，如覓鬼魅之形跡，非常生動傳神。

不得不佩服當時刻劃二位門神那位工匠的想像能力。換今天的我們來想像，應該也不過如此。

據說西漢時還出現過一位門神——成慶。《漢書》卷53《景十三王傳》記載：「其殿門有『成慶』畫，短衣大絝長劍」，據此可見「成慶」的門神形象是穿「短衣、大絝」、佩「長劍」。

為漢書作注的晉朝人晉灼認為，成慶就是荊軻，「衛人謂之慶卿，燕人謂之荊軻」；到了唐朝，顏師古又認為：「成慶，古之勇士也，事見《淮南子》，非荊軻也。」

我個人認為，無論「成慶」是否為荊軻，這位勇士應該沒有進入過門神序列。原因有二：一是門神應成對出現，此處「成慶」只有一個；二是後世未聞「成慶」門神再有傳承的記載。

所以，西漢這位廣川惠王宮殿門上的「成慶」畫，應屬於該王爺的個人愛好，不像是普遍的門神信仰。

所以，當時只有神荼和鬱壘他們哥倆，是唯一的一對門神。也就是說，當時被先秦、兩漢時的人們請上門神這個重要崗位的，只有這哥倆。

神荼和鬱壘，是當時的壟斷性、稀缺性門神。

這哥倆對於門神崗位的壟斷，一直持續到隋唐時期。

隋唐：門神好歹多了幾個

有證據表明，隋朝時，門神仍然是神荼和鬱壘。

《錄異志》記載：「侯白，隋人，性輕多戲言，嘗唾壁誤中神荼像，人因責之。」這位叫侯白的隋人，竟然在沒有注意的情況下，將一口唾沫吐到了門神神荼的神像之上，所以大家才因此而責怪他。

從這個記載我們可以知道，隋朝門神仍是以神荼、鬱壘為主。

到了唐朝，門神隊列里，除了神荼、鬱壘繼續好使以外，還多出了幾位。

多出的幾位，主要是天王、力士、葯叉。這是因為唐朝佛教盛行的緣故。

近年出土過唐朝的門神形象，是這樣式的：二位都是頭戴金盔，身披鎧甲，其中一位絡腮鬍須，另一位則凈面無須。左邊那位持降魔杵，右邊那位手握長劍。

還有，在盛唐時期，我們至今仍耳熟能詳的「鍾馗」，開始當門神了。

這個說法來自北宋沈括的《夢溪筆談》：「開元天寶間，明皇染疾，寒熱累月。一夕，忽夢二鬼，一大一小，小鬼竊貴妃香囊及明皇玉笛，繞殿而走。大鬼袒裸雙臂追趕。捉住小鬼，割出眼睛吃了。明皇問是何人？大鬼說，臣乃鍾南山進士鍾馗，因不第觸階死，願為陛下盡誅人間鬼魅。明皇驚寤，汗出頓廖。命吳道子因圖其形，詔令天下，歲首懸掛，以避凶迎祥。」

按照沈括的說法，史上第一個「鍾馗」的門神形象，竟然是出自著名畫家吳道子之手。

事實上，「鍾馗」出現的時間，早於唐朝，大約可以追溯到先秦時期。而且，別看上述文字中的「鍾馗」，說自己是進士出身，其實他十有八九不是真實存在過的人。

目前公認的說法是，「鍾馗」是從古代「終葵」諧音演化而來的。「終葵」又是什麼東東？「終葵」，是上古時期專門用來打鬼的一種法器神物，具有驅除邪鬼的作用。這種法器神物其實也不神秘，我們直接將其理解為民間常見的棒槌即可。

打鬼的棒槌，被上升為神靈，於是有了「鍾馗」。到了唐玄宗李隆基時期，更是在皇帝的要求下，成為了門神。

必須要指出的是，上述的神荼、鬱壘、鍾馗等門神，直到唐朝晚期雕版印刷術被發明並廣泛應用以前，都只是帝王將相家裡的東東，還沒有進入尋常百姓家。

因為沒有印刷術的低成本複製的話，每一幅門神畫像就都必須由人工手繪。這既需要工匠們成熟的手藝，也需要他們大量的時間。這樣高昂的人力成本，豈是普通老百姓家裡支付得起的?

我們還可以看到，到現在為止，所有的門神，仍然只是神話中的存在，還沒有史上真實存在過的人，上升為門神。

有人可能會提出，著名的門神秦叔寶、尉遲恭不是唐朝的嗎？為什麼不提他們？

是的，這二位是唐朝的人，但他們不是唐朝的神。他們要成為神，還有a

long way to go，還至少需要等到明朝才行。

其實，就二人在唐朝的真實戰績而言，實在是拎不上筷子，比不上唐朝第一戰神李世民、第二戰神李靖、第三戰神李世勣所立下的赫赫戰功，也就是個一勇之夫的底子。

可為什麼這二位在民間辣摸有名，甚至比皇帝還有名呢？

這就體現出宣傳的力量了。拜大量的民間小說、戲劇、評書所賜，老百姓口耳相傳，硬是把這二位宣傳得像神一樣。於是，到了明朝，就真成神了。

宋元：門神還是神荼、鬱壘、鍾馗唱主角

宋元時期的門神，還是神荼和鬱壘、鍾馗，在唱主角。

北宋著名宰相晏殊的《元日》詩中「鬱壘神荼衛紫關」，指的就是這兩位歷史悠久的門神。

但是，此時的神荼和鬱壘，形象已被人為地大大改變了，不再是張牙舞爪捉鬼的兇惡模樣了，而是戴上了虎頭盔，更像是兩位頂盔貫甲的將軍。據宋代袁綱的《楓窗小牘》描述：「靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔；而王公之門至以渾金飾之。」

到了南宋，周密在《武林舊事》的「歲晚節物」中記載，「都下自十月以來，朝天門外競售錦裝新曆、諸般大小門神、桃符、鍾馗」。可見當時的門神，己經有「諸般大小」等不同尺幅。這就是印刷的門神了。

明清：門神終於迎來隊伍「擴編期」

明朝以前的門神，全是神仙。到了明朝，終於有史上真實存在過的人，進入了門神序列。

這二位就是大家期盼已久，現在終於要說到的秦叔寶和尉遲恭了。

明刊本《三教源流搜神大全》如此記載這二位列入門神的原因：

「門神乃是唐朝秦叔寶、胡敬德（尉遲恭）二將軍也。按：傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號，三十六宮、七十二院夜無寧靜。太宗懼之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：『臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎!願同胡恭戎裝立門以伺。』太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，謂二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭鐧弓箭，怒發一如平時，懸於宮掖之左右門，邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神。」

也就是說，唐太宗李世民半夜失眠，並且夜夢惡鬼。秦叔寶知道後，主動要求和尉遲恭一起，頂盔貫甲地站在李世民的寢宮之外，為他站崗驅鬼，保證了領導的睡眠。李世民考慮，自己不能天天讓兩員大將不睡覺來保證自己的睡覺啊？於是就命令畫工把這二人的樣子畫下來，貼在門上，從此他就天天睡得著覺了。

問題在於，夢中嚇李世民的這些惡鬼也太好糊弄了，未必以他們的本事竟然看不出來門上那二位是假貨？反正，從此以後，秦叔寶、尉遲恭二位，榮登門神序列了。

說這麼熱鬧，只是可惜，這個故事是假的。

至少，在有關李世民、秦叔寶、尉遲恭三位的史料中，沒有看到上述記載。只是到了明朝這本不能稱為史料的《三教源流搜神大全》，才有記載。但這並不妨礙秦叔寶、尉遲恭進入門神序列。

唐朝正史記載秦叔寶、尉遲恭這二位，只有幾百個字，這很符合他們二人真實的歷史地位。

只是沒有想到，這二位到了元朝、明朝、清朝竟然會越來越吃香：

元朝雜劇寫這二位的有：關漢卿的《尉遲恭單鞭奪槊》《恭降唐》，尚仲賢《尉遲恭三奪槊》，楊梓《功臣宴恭不伏老》，屈恭之《恭撲馬》，無名氏《小尉遲將對將認父歸朝》《智擒秦叔寶》等。

明清小說寫這二位的有：明朝的《大唐秦王詞話》《隋史遺文》，清朝的《說唐全傳》。

特別是清朝的《說唐全傳》，人為地塑造甚至虛構了一大批唐朝的英雄們：秦叔寶、尉遲恭、羅成、程咬金、李元霸、裴元慶、伍雲召等等。而這些人，後來都或早或晚地進入了門神序列。

所以，從明清直到民國，是一個門神隊伍的「擴編期」。凡是正史野史、戲劇小說中出現過的忠臣良將、英雄好漢，甚至惡人，都可以成為門神。

惡人也可以？是的，比如趙公明，這可是一個幫助商紂王的壞神仙吶。「助紂為虐」這個詞放在趙公明身上，簡直太貼切了，他助的正是「紂」啊。可是，這仍然不妨礙他成為老百姓的門神。

既然壞神仙都可以成為門神，那好神仙好人就更沒有問題了。比如：姜子牙、燃燈道人，孫臏、龐涓，蕭何、韓信，裴元慶、李元霸，關羽、張飛，溫嶠、岳飛，薛仁貴、楊延昭等等。

而且，我們還有女門神，穆桂英、秦良玉。

門神，是中國人的春節記憶，甚至可以說是中國人的精神信仰，之一。

只是可惜，如今由於種種原因，門神正在慢慢退出中國老百姓的生活，退出我們的春節記憶。再過十年，新一代的年輕人恐怕只能從老照片中去尋找門神了。

門神，正在逝去。

這樣，真的好嗎?

著作權歸作者所有

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