1-修真辯難參證-清-劉一明

之旨，可得聞乎？」答曰：「復其先天為吉，順其後天為凶。葯已成熟為足，火功到處宣止。葯氣方生為嫩，葯氣已過為老。葯未得而直急，葯已得而直緩。知得此者，丹可還，胎可結，逆順運用，無不如意。」　　問曰：「先天之道，逆道也，何以言順？」答曰：「所以盜先天之氣，返其陽也。順者，所以成後天之功，退其陰也。返陽通陰，先天而天勿違，後天而奉天時。」　　問曰：「先天之氣，亦天地所生，何以天不我違乎？」答曰：「氣是天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生，而即來之，使天地不我覺。故《易·剝卦上爻》曰：『碩果不食。』蓋留其一陽，止而不進，將為返還之本，所以謂先天之學也。」　　問曰：「剝者，以陰而剝陽，何能由剝返陽乎？」答曰：「剝者，天地順行之造化，留一陽而不進。聖人逆運之造化，由剝而復，後天中返先天，用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽耳！其盜機也，天下莫能知，莫能見。』」　　問曰：「道在天地之間，光明正大，何以雲盜？」。答曰：「天與人以氣數，不過暫為借貸耳！借久必討。於是天地乘人不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人，善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺；縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所以謂見之不可用，用之不可見；惟其先乎天，則天地在我術中，無不為我所用矣！」　　［參證：先生此答，雖非杜撰，然非正論，尚泥世間所解盜字耳！若從《三皇析字玄解》，其義頗精。盜也者，物次於皿之義也。次，藏也，猶國之庫藏，家之倉箱。在天則無極，在身則立竅。至人隱其名，故謂曰盜。循是說以解盜字，似為穩便。　　至如天地之與人氣，氣無聲色，出之自然。人死氣歸，氣自歸元，地天收之，亦出自然。取討且無存意者，而謂「天亦乘人不覺而取之」句有語病，是不脫子書家措詞習氣。況以道論，三才不但一家，直是一氣，無出無入，何取何與？曰得曰失，人之擬議則然也。　　至人視之，三才一我，六合一心，物物件件，統藏無極；自無得失去取，收精遺粗，並無內庫外庫之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取與亦然，有如取金於庫，取畫於堂，取馬於廄，取衣於箱，取具於舍，取粟於倉，取食干廚，取薪於場。而各有所司者在，欲取欲與，如志而已，無庸頤指氣使也。如是而還返先天，又何難焉？於此可悟夫欲仁仁至之意旨。無如學者不知自盡其心耳！何吝何慳，何在何討之有？　　而曰：「地天不覺」似也，乃謂「在其術中」的是大語病。蓋以還返造化之大道，而以『味」字該之，不脫子書家法。況夫「覺」字，乃修養等等功法至要之旨，修到大成，不過圓覺而已。當人置身於先天之先，寂俟機兆而收之者，正以機氣初形，乃為黃芽而有用，非乘地天不覺而行其竊攘。當人染欲元飛，造物收於無極，乃造物之愛道，亦是落葉歸根之義。人知還返，求自復之，現現成成，猶是飢食渴飲於父母之前，無庸計取者也。　　義理如是，一雜子書家法，堂皇經義變成權詐。失之毫釐，謬之千里，措詞可不慎乎？］　　問曰：「人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳！何以能勝於天？而天在我術中乎？」答曰：「聖人之所以能勝於天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運，故能我命由我而不由天也。」　　［參證：此說固有本，而其「所以能勝」之義，尚未徹底透示，乃是權說。學者要知三才之出，出自太極。兩大與人，用秉一道。而兩大以無心為體，我人以有心為用。　　原夫造化以無心寄之兩大，而以有心寄於人者，以我人處其中耳！故凡造化之挽回，世運之升降，天地總其成而已也。蓋此升降，乃順氣化。世有盛衰，運失其道。運道之權，權在乎人，不在兩大。人能法道，道法自然者，人能靜體氣機之來，不及者補之，有過者損之。凡夫剛、柔、強、懦、溫、涼、燥、潤、滯、放，等等機來，總以致得中和，無有偏勝，則生殺當而進退宜。以之理運則運亨，以之理丹則丹結，斯不負道付人掌之職。天地賴以位，萬物賴以育；以有是理，故人亦得稱才而與兩大並列為三。　　學人知有此理，則心心體道，不稍雜私，一如先哲，不小其身，不負其心。以此有心，造物付以治進而有之，非為一己而有也，乃是太極所有，而出藏於我也，故有謂「人為天地心」。世運之盛衰，人實使之，天地不與也。人有此職，是以一夫不獲，若撻之於市朝，儒宗述之；渡盡眾生，佛道任之；蓋以實有是職是任也。　　先生所答，乃屆後天權變說法，非經論也，不可不辨。況人在六合，渺如滄海粒粟，以秉有是心，受有是職，古哲任之不略推遜者，實見此心即天地元氣中之元一；其大無外，其小無內；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉團之心也，肉團之心能生血而已。　　至夫人定勝天之天，是後天非先天，謂道逆行者，非逆其道，乃逆返歸元。按：即《左傳》「逆女」之逆也，乃以術字貼道用。恐誤後人，故為之辯雲。］　　問曰：「人力勝天之道，可得聞乎？」答曰：「道者，先天虛無之一氣，為生天、生地、生物之本。聖功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人有犯孤寡、夭折、窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孫，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？」　　［參證：所答是也。然於人能勝天一道，究未剖示。何不將虛空立腳之聖功明白示人？夫此一氣生自太極，本無出入，何有來去？皆因人感而應。氣無存心者，致運盛衰，感有偏勝耳！氣不任其咎也。　　至人知之，立身於無，審心於虛。世人心感不可測，而天氣之應，自必動現於虛際者。至人乃於機兆兆時，或生或殺，必有端倪，靜審必得；乃為挽回於兆初，當迎當遏，絕不費力。世未之知，而我道冥全。是猶人寂省心，念起必覺；乃於兆際，或聽或否，皆聽自主，何待念行始為拂遏哉？　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓋以身乃氣也，念動則氣應，其捷如響。推之天人應感之速，亦如是者。應感而回，是之為勝。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故為補述之。］　　問曰：「修道亦積德否？」答曰：「如何不積德？道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者，為人之事。道者，為己之事。學道之人，若不先積德，鬼神所惡，常有內魔蔽竅，不能深入。修道之土，若不先種德，天地不喜，動有外魔阻擋，不能前進。不論學道修道，以立德為先，逢凶化吉，遇險而安，決定成道。　　蓋道有盡而德無盡。古來仙真，成道以後，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔。《悟真》云：『若非修行積陰德，動有群魔作障緣。』德豈可不修乎？」　　［參證：所答是也。能事《呂祖三尼醫世說述》，遵其「三尼醫世」功訣，大可即身醫世，不費一錢，不勞絲力，乃有位育天地實驗者。溯為律宗秘寶，今已梓行壽世。有志大道者，可無《悟真》所云之憂，大得身世並益雲。而先生未之述及，想亦未之聞耳！］　　問曰：「真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？」答曰：「積德不必定用銀錢，無銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人『方便』二字為最要之著：如苦己利人；言語老實；不誆十方；施藥舍茶；修橋補路；引人作善……稍有益於人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利已。」　　［參證：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿業可贖。然後從事醫世，大功可得也。］　　問日：「專一積德，無妨於修道之功乎？」答曰：「如何能妨？外面積德，內而修道；以德佐道，以道全德；道德並行，內外同濟；聖賢腳踏實地之事業。而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也。」　　［參證：竊按：醫世大道，乃是即身以醫世也，大是聖人腳踏實地大學問，是至道，非法力也。究其效驗，實實落落，身安而世治者。但須開得玄關，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功並臻之驗，是丹道之無上上乘。人志大道者請事可也。　　其中作用，以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計歲月，日行三次，功驗不之問。蓋以此宗乃無上大乘心學。按：即中庸大道。而以事清則迎乾，事和則迎坤，以此二氣致之中和者也。是為寓德於道之實學雲。］　　問曰：「儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教聖人皆以心性立教。今雲『心不是道』，實有所不解。」答曰：「道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況雲存養、修鍊、明見，則非空空無為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友求問真訣乎？」　　問曰：「心既不是道，得毋在其心之出入乎？」答曰：「心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。聖人云：『人心准危，道心惟微。』心之害人甚矣哉！」　　［參證：按；即心死神方活之義，是指識心。下文所示，皆是道心。］　　問曰：「道心獨非心乎？」答曰：「道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰：真陽、真鉛、真種、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中陽、他家不死方、九三郎君、靈明童子等等異名，總而言之曰：道心。　　此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認真，當面放去。聖人以法追攝，從虛空中結就九還七返，超凡入聖。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。後之緇黃，不知聖人一脈大道，妄言釋道之理異於儒，何其愚甚！」　　問曰：「金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？」答曰：「罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》、沖庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳！至於《贊易十傳》，無非窮理盡性至命之學。後世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？」　　問曰：「孔子既言命矣！何以不並傳火候？」答曰：「明卦爻，即是傳火候。其吉凶侮吝之理，即抽添進退之實功。其中天機大露，在人自會之耳！」　　問曰：「顏子在聖門，居德行之首，聞一知十，於夫子之道不違如愚，亦足以發，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？」答曰：「了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。　　顏子得孔子之道，居人不堪其優，而樂在其中；得—善則堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復命．不為陰陽所拘，到得聖人地位。自不愛此幻形，可以死的矣！現於匡人之厄，對孔子曰：『子在回何敢死？』亦足以見生死由己不由天。　　至於孔子『不幸短命死』之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯誤？」　　問曰：「道成之後，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？」答曰：「成道以後，身外有身，是云：真身，又云：陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道呈陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？聖賢暫存幻身者，不過為修真身耳！其身既存，幻身無用，不棄何為？」　　問曰：「孔子七十餘歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？」答曰：「孔子以救世為心，將欲行道於天下，以斯道覺斯民。至西狩獲俄，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以開後世之聾聵，聊以盡救世之願。至於心愿已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣！自無用力處，故不妨脫化而早去。」　　［參證：生死得以自由，孔、顏皆能而不為，見之經書，先生豈不見及？蓋必有為而言也。若從正論：畏匡一節，孔子信天，顏子亦信天，故能不懼不死；短命一節，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏子之不逆命，非關幻法之有無也。　　三教宗旨，學重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已於上答中示曰：「幻有死生，而道無死生。」後學可以會悟矣！　　無如世之修道學道者，各有私念而修而學耳！余復何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是：「貪生」、「好奇」兩大病。得吾先生後答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫！］　　問曰：「幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？」答曰：「實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾。道成之後，群陰剝盡，變為乾體，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去一也。至於拔宅飛升之說，乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居於天民極樂之國，受其天祿；或移家於洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修鍊而成。彼無修無證，如何得仙？於此可知拔宅飛升之說。　　更有一等愚人，直以為房室屋宅一併撥去。試問，神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？」　　［參證：余曾以是事叩之大虛翁。翁曰：「此道，千真萬真，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛會道，以致自然，無非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中立而無影。　　吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：『汝猶昧夫還返之非妄？』余凝思間，蒙為一手取余巾，一手擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，復蒙以帽戴於余頭，而以巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽。乃笑曰：『汝可悟矣！然功從實實朴朴地下手，乃能還虛。微沙未化，微妙影在焉！』　　余因述叩拔宅一義，答曰：『是有兩門，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升舉者七十餘所。而由道而升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓立、貞白，乃是肉身沖舉，余則皆蛻殼，共有八百餘位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！」』我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載。　　我師又曰：「拔宅聖功，功從卵守始。卵守功訣：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包雲際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風雲不能侵，厥效見矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣！習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內，惟伯陽魏祖、遠遊許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師以為道非切已，余故未之敢習。」又曰：「拔宅之舉，古哲出於不得已而為之者，淮南旌陽蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽以黃白積功，門下從之。因干天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長嶼超遷，七百九十零一不得渡，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑒。」我師述之，蓋非無意也，爰並附識於此。］　　問曰：「幻身既無用，何以修行人，或有死後臨葬，棺中失屍，或植中有竹杖，或棺中有衣履，豈非並幻身而帶去乎？」答曰：「此不可一既而論。或有道成以後，脫離幻身，而法身顯化於一方，積功累行，數十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以拄杖、衣履代身，其身遠遁，示其無跡者，亦非肉身成道也。　　太上云：『吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？』所以脫幻身者，去其思耳！」問曰：「亦有留形住世而不脫幻身者，何也？」答曰：「此亦不可一概而論。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯捨去，此名『戀家鬼』神仙之所不樂為也。」　　［參證：按：戀家鬼，必是不明性學之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無上乘，非戀形，乃鍊形致無微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辨也。］　　問曰：「了命不了性，就為幻身所累，何不了性而超脫乎？」答曰：「看當日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之後又了性，脫幻身出法身，自不容已。或有僅知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末後一著，從有為而入無為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！」　　問曰：「無為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？」答曰：「上德者，本原來虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸。故行無為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之後，與上德者同歸一轍，始可以無為矣！非言上德者只行無為之事，下德者只行有為之事也。　　至於道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，悉是就修下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。」　　問曰：「男女下手處，分別如何？」答曰：「男子下手之著，以鍊氣為要。女子下手之著，以鍊形為要。鍊氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。鍊形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。　　男子白虎降，則變為童體，而後天之精自不泄漏，可以結丹，可以延年。女子赤脈斬，則變為男體，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修鍊曰：太陽鍊氣，女子修鍊曰：太陰鍊形。」　　問曰：「女子鍊形不伏氣乎？」答曰：「女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈～斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏，譬如：優氣三年，女子一年可伏。　　果是女中丈夫，得師口訣，行太陰鍊形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。」　　問曰：「大道不分男女，何以男女有分別？」答曰：「其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用大有不同也。」　　問曰：「赤脈如何斬？」答曰：「赤脈，本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先般其氣。氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出，從此穩穩噹噹，平平順順，保命全形，自不難耳！」　　問曰：「金丹成就，吞而服之，女轉成男，老變為童，此事有否？」答曰：「此言其理，非言其形。女子成道以後，剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰：女轉成男。老者成道以後，復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰：老變為童。非言其變幻像也。」　　問曰：「道既不關乎幻像，何以六根不全者，不授道？」答曰：「六根不全者，名為廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大聖人之事。彼廢疾之人，安能作此驚天動地之事？」　　不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞。若付大道，必將有用之寶，置於無用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至於金丹大道，決不敢授。此中秘密，惟聞大道者，自知之耳！」　　問曰：「亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？」答曰：「命理，乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳。若非真正丈夫，抱金剛之志，負聖賢之姿者不能得。而真師亦不敢傳，即強欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機也。　　若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。蓋以性理，乃自有之天機，無竊取造化之說，不大關係。然非其人，不得妄傳。大抵學人上智者少，中下者多。故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳！　　亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者。亦有學人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。　　問曰：「金丹大道，萬劫一傳，不幾絕於世乎？」答曰：「所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故人成道以後，不得其人，數百年在世混跡，必得其人而後去。如正陽得純陽，純陽得海蟾、重陽，皆數百年始得其人。古人謹慎如此，其不得妄傳可知矣！紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。」　　［參證：鍾、呂兩祖了性命後，以未得傳人，因而留形在世。吾宗知其駐世之由。禪宗不知，乃有「戀屍鬼」之譏。可見君子之所為，眾人固不識也。此可補於留形辯後，得再識。］　　問曰：「金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？」答曰：「亦有得者，在人學之如何耳！果其腳踏實地，為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來。真人一見，必喜接引。若本來自已根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？」　　問曰：「學道亦有法乎？」答曰：「修行成敗，全在學上走高低。一處不到一處迷，一事不知一事難。雖賴明師傳授，還要自已會悟。未聞道之先，要象個為性命之人。為性命者，酒、色、財、氣，一無所累，貪、嗅、痴、愛，一概拋卻；除道之外，別無所計，真心實意親近有道之土，如敬天地神明，毫無欺心；再加苦志立德，努力積行，不到明理之後，勢不休歇，雖終身不能明，亦不懊悔。如此居心，聖賢暗中接引，真師亦自喜歡指點。　　今人不實心學道，即通明人，亦不肯低頭；即低頭，三朝兩日，即便要道；稍不如意，以為無緣，即便遠去。平生又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧；爭強好勝，貪嗔痴愛，無一不備；偶得旁門小事，如獲至寶，自滿自足；即有高人在前，亦自負有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？　　若是至人，一出頭來，便異於人，又有志又會學，又老實又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之後，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，後得崔公《入葯鏡》而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。後之學者心高氣傲，予聖自雄，不肯著實為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。」　　［參證：按：答述呂祖以崔公《入葯鏡》而還丹始就。玄乎？玄乎！可與知者道，難與俗人言。若作公案看過，熟讀其書，不會其題，鮮不沉水入火，自取滅亡也；知其題而昧虛心，與夫高傲自雄，仍必當面錯過，而有寶山空回之嘆。其病乃在不肯著實為性命，專弄虛頭耳！虛頭者，我道身無極中一之頭，乃是三才、八公之一。懸於須彌峰頂，頂下之物，人知取以入葯，安於鏡後，煉歸鏡前；斯不犯著，又不落空，吞則服之，乃謂之得，乃謂之成。此是呂祖煉得崔公《入葯鏡》而丹始成之公案。　　余憶我師太虛翁曾發立論，謂有如此玄義，然曾又有玄謂：玄關洞開，世財空乏，此寶得來，不有以配，則亦必有沉水入火之虞云云。余故來補斯答之後，以證悟元予答，非無口授。　　後答云云，殆有未敢顯泄焉耳！］　　問曰：「目祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？」答曰：「呂祖之道，得於正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳！　　夫修金丹之道，採藥須知老嫩，煉藥須知止足，結丹須知凶吉，溫養須知抽添，脫丹須知時節；更有葯之真假，數之多寡，用之逆順。有等等難能之事，倘差毫髮，失之千里。　　呂祖還丹三次未成，必火候細微，有見不到處，故當面錯過，得而復失。所以學人學道；須要徹始徹終，通微達妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳！」　　［參證：按：上述等等，以呂祖之聖．必能通微達妙，安有火候細微之失？其必前示功法，特少崔公入葯之鏡。以鏡個中，先天不之凝聚於中，後天不因以化，是亦名為專弄虛頭。不有真陰以濟，而真水真火不會，其物不化，安得為我而聚存哉！呂祖之失以此。既得其書，顧名知義，用以煉之，且以結焉。　　呂祖蓋以清凈入手者，自得崔公《入葯鏡》，用以弄虛，虛自全歸，仍不失夫清凈宗旨，玄乎？玄矣！書名之妙乃如此，悟元子知之而未敢為從學者述，第於此答而逗以「一無所疑」四字，為知音從學者道焉！大道之輕泄又如此。］　　問曰：「始終通徹，下手修為，即可成道乎？」答曰：「大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真葯真火，大關大竅。至於用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳！故大道作為之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。」　　問曰：「三法為何法？」答曰：「上等法乃自在法。中等法乃權度法。下等法乃攻磨法。　　自在法者，頓悟圓通，一了百當；凈裸裸，赤洒洒，圓陀陀，光灼灼，行住坐卧不離這個；如明鏡止水，無物不照，無物能瞞；從容中道，安而行之，天人合發也。　　權度法者，後天中返先天，順道中行逆道；以真化假，借假全真；隨機應變，因事制宜，利而行之，內外相寄也。　　攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大；必須心地下功，全拋世事；苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百鍊，擇善固執；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；從一切艱難苦惱處狠力作造，忽的露出本來面目，從此直下實落功夫；與上中之法同一接轍，此勉強而行之，以己求人也。　　三法，皆古來仙真口口相傳之秘訣，教人量力而行；不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結。出此三法，再無他法矣！」　　［參證：按：此答，太上復生，不易其言也。然皆以煉心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性學至此，其命學必等中上。從此晉參崔公《入葯鏡》，一煉必得，而況中而上者乎？余等只宜從事下法者也。噫！學者要知根器如邱祖，尚從下法入手，況根器不及邱祖萬萬平？　　聞之先師太虛翁。翁謂：「邱祖太乙臨凡者，而受大難七十二，小難無其數，跌死、凍死、餓死，不在小難之中；凝然順受，卒中金闕選仙，升證天相，為萬世師。五祖籍封帝君，旁及劉祖，亦加帝號。吾輩何人，敢以下法為苦乎哉？」　　先師又謂：「邱祖道成應闕，悲慟不能起。呂祖奏曰：『邱某自以太乙臨凡，尚受折磨乃爾，世人根器淺薄，不勝其磨，則道統難有繼承，是以慟。』玉帝慨然慰曰：『世人有爾三分，證果與爾等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角。』祖乃謝恩而退。有此公案載在《道藏》，此後學之大幸，然不可執以自慰者。」　　先師語及此，先師能不以自慰，其重戒後學也深矣！余故錄以自警雲。］　　問曰：「聞之仙有五等，皆此一道乎？」答曰：「不是一道。煉九還七返金液大丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測者，天仙之道。即萬劫一傳之道。以後天中返先天，還無返本，歸根復命，凝神聚氣，留形駐世，長生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，煉上清三洞妙法，飛雲走霧，避三災八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護身之道也。修真空之性，極往知來，出陰神而屍解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也。降伏身心，保養精氣，駐世而無苦惱者，入仙之道，乃培植後天之道也。　　此五等仙，惟地仙再進一步，行無為之道，即可到列天仙之位。其餘皆有劫數，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，無金丹之術點化，萬難有成。」　　［參證：聞之先師太虛翁曰：「修行人能得太極交生之物為聖胎，謂之天仙；得自地天生之物為聖胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽之元作聖胎，謂之神仙；得自生龍活虎空虛交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也。］　　問曰：「成聖、成仙、成佛，皆曰：成道。何以曰：金丹，又何以曰：九還七返金液大還丹？不曰道而曰丹，何也？」答曰：「道者，先天渾然一氣，太極之謂也。丹者，圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。　　金之為物，亘古今而不壞，與天地而並久，取其堅也。九者，金之成數；七者，火之成成數，皆屬於陽。返還者，復於純陽無陰之地也。道本無為，而法有作。因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺。聖人用法修持，金火鍛煉，既能使虧者復圓，又能使圓者永久不虧；還其太極，還其無極，而至於無聲無臭，寂寥之境也。天地有壞，這個不壞，故曰：九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經火煅煉而名之也。」　　問曰：「修此大丹，動處好修，靜處好修乎？」答曰：「道通寤寐，道達幽明，動靜不拘。至於大修行人，活活潑潑，外圓內方，何妨在市居朝？」　　問曰：「在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？」答曰：「在市居朝，正好奮大用，發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者為之，正在此耳！」　　問曰：「道在虛空，又在人類中、市朝中，何也？」答曰：「惟其在虛空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐卧，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為。豈靜處安身，萬法皆空，始為道平？」　　［參證：處市居朝，大修行人，隱有大作用。但處市為德，而居朝為行；德無行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所聞。　　蓋余所聞：德乃無上大德，行乃無極大行；不費一錢，不勞絲力，立而行之；雜處侍人廣眾之中，絕無異同。人故無得而擬議者，自朝至暮中惟處市不處，加入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時而德行相濟，隨願並成；有時而專修一德，德足乃修其行；有時而專修一行，行就乃完其願。　　古哲行之，個中妙行，不外《三尼醫世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰騭》。究其入手要訣，出自《清靜妙經》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞於雞足真人者，謂其律宗世修之常道雲。］　　問曰：「行、住、坐、卧，俱是道，何以又有煉睡之一事？」答曰：「煉睡是初學之事。凡人睡卧，神入陰窟，氣散四肢；夢寐顛倒，罟鑊陷並，無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。　　古仙云：『睡了一時，死了一時。睡了一日，死了一日。日日有功，無睡千日，便了事也。』又云：『一年不睡，下結丹；二年不睡，中結丹；三年不睡，上丹結。』此為的言，若虛時生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。《參同契》云：『寢寐神相抱，覺寤候存亡。』此不為睡害事也。不到此地，不可睡。前輩蜀地國清者張翁湟中——睡仙張翁俱是初而煉睡，後而長睡，此煉睡之證也。」　　問曰：「上丹、中丹、下丹、丹有三乎？」答曰：「總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣。中丹者，鍊氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到得還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書『三田』、『三關』之說是此意。」　　［參證：按：丹法，並非今日煉精，明日鍊氣。後日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞，然而大非關限未通者能如是。蓋關有前三、後三。通關，所以理任督也。前三，所以理任脈。後三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實不然，還直即吸即呼以理之。　　按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經脊，逾枕達巔，入於天谷。巔即崑崙，人頭是也。天谷即人腦之中，乃上丹田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會於華池。地乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。　　呼則起自華池，順經重樓，即胸堂。從此達中黃，即中丹田。從此達腹，駐於臍後深處，處曰：氣海，即是下丹田。從此達陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之後，乃任督交聚處，是為進任之成法。　　蓋皆以意導氣，由想合道，乃初學通關必用之成法。呂祖曰：「三三通，一半功，神而通之閑巽風。」巽風即鼻息。心靜致極，息微若閉，導成胎息之法。道至胎息，乃是三三通後之神功，蓋非別有神功也。　　學者初事通關，且循吸呼意導入手。關限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息已泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安咸泰，一點先天乃從此步收得者也。　　學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細微層次，統於此一刻中，周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事無間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外「二化」、「一還」與「二合」也。今且節節步步，返而又返，日計不足，月計有餘。《易》：「不遠復。」又曰：「不恆其德，或承之羞。」活活潑潑，存乎其人。學者念諸。］　　問曰：「精氣神，後天乎？先天乎？」答曰：「是先天。《心印經》云：『上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。』豈可以後天有形之物視之？　　故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不泄漏；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調合；煉先天之神，而思虛之神自然走靜。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則，後天且不保，而況先天乎？」　　［參證：先生此答，聖人復起不易其言也。蓋此從無守有，是還返之要訣。是以無為萬物之母耳！按：此句似將經文「存」字改了「從」字。然存則自然，而從則著意。初學必由從而能存者，故不必從經文，仍改存字，此正先生有意而改，並非誤筆也。］　　問曰：「既雲頃刻而成，又雲煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，何也？」答曰：「頃刻而成，是得葯之效也。煉精、鍊氣、煉神，是漸修之功，火候之妙。」　　問曰：「三品大葯，皆屬先天，金丹即此三葯而成乎？」答曰：「三葯雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化方能無形生形，無質生質，而三葯變為純陽矣！」　　問曰：「無形生形，無質生質，則聖胎有象乎？」答曰：「是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無礙，非若色相大患之身也。」　　問曰：「有出陰神者，何也？」答曰：「即玉液還丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝於神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳！無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸於純陽無陰之地而後已也。」　　［參證：聞之先師太虛翁曰：「鬼仙造成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，泯其氣覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢覺一般，撥發自然真火，不武不文，載煉載養；一旦陰化純陽，天仙可學。　　然須預置有無存亡勿問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，後天得因而化。因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身明。身陰乃是吾身之三寶，在身曰：先天，在極曰：後天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。　　然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰。其時，始若不支，漸復其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全復，而世財充滿。他日緣到，大還丹降，萬無沉水入火之虞也。」又曰：「鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無捨得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？」先師遺論有此一則，謹為錄附此答之後，以補悟元子所未及，學者參證可也。］www.taoismcn.com　　問曰：「世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？」答曰：「不是。真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪迴種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息。其異於常人者，不能擇住處，不入異類耳！至於明心見性，入定出神，彼安能之？」　　問曰：「了性未了命，來世生來迷否？」答曰：「有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明師指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死後轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死而不愛入此道也。」　　問曰：「修性者欲完大道，總要再來人世。修命者與天同壽，必不來矣？」答曰：「亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限於事之未就，而數已盡；或阻於功之方用，而魔障早來；往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。　　亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知得自己有宿根，不要自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。」　　問曰：「生知者，可以不求師而自即能修持乎？」答曰：「雖是行知，還有迷處，不遇明師指點，亦不成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無不成道者。　　吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知何如？可不惜哉！後學者，可不及早積德乎？」　　問曰：「弟子亦有宿根乎？」答曰：「爾無宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說？有宿根，無宿根，爾亦不知。吾有數語，爾自知之。」即說偈曰：「前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前後因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。」　　弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：「悟得前身與後身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？」　　師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣！　　後編　　先天精氣神　　紫清翁云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。」是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而後無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。　　方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內。　　雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落於著空；或煉藥三品，而失於執相。執空執相，皆非還元妙理。　　還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。　　《心印經》曰：「上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。」曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三葯，則修道有望。　　[參證：學者能自混元中體認三寶，自可不誤。況已慈示「滋潤」等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落於著空。能省「從無」一訣，自不落於執相。古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣！]　　後天精氣神　　後天之精，交感之精。後天之氣，呼吸之氣。後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物。　　男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。　　後天之神亦於此而生，此神乃歷劫輪迴之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相御，以為後天根本，生長幻身。　　至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而慾火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上涌聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？　　所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。　　學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。　　[參證：謹按：此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，後而非後矣！究其功法，不外「從無」兩字也。]　　先天真一之氣　　緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來。」《悟真》云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」道光云：「有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。　　蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走於他家，不為我有。　　至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煅煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」　　迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？　　夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏於陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！　　悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，瞭然於心；始知虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆餘事矣！所以古仙云：「得其一，萬事畢」也。　　[參證：得訣以修，頭頭是道。古仙云：「處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。」欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。苟不置此身心於先天之先，玄關不開。　　故按：悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！　　據余所聞，按此所示，其當必戒者——「紅鉛梅子」、「五金八石」二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。從無次序，還當循夫內觀、外觀、遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然後晉求聖道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之於太虛先師，且曾印證於雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道雲。]　　真假身心　　今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。幻化之心，人心也。眼耳鼻舌身意，俱幻身之所出。喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死。磕著撞著，便自發作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。　　至於真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出。嬰兒、奼女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財。采之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。以故，生生死死，輪迴不息，無有了期。　　夫此法身上拄天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。　　此天心不垢不凈，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。　　知此身心，以修性命，則了性了命易如反掌。所以古人道：「都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。」果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。　　[參證：按：此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自復。古哲授有追攝等訣，或即身以事復，或設媒以引還，所以克複克還者，真幻同出於一，分後分先，辨之極易。　　一乃體也，元乃用也；從用則落後，從體則返先。學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜辨真幻於此中，則行有指南，頭頭合道矣！]　　真假性命　　《易》：曰：「窮理盡性，以至於命。」古仙云：「修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家財無主柄。」此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。　　特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也。氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。　　天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者後天之物，先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！　　且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家÷性屬我家。先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。　　旁門外道不知何者是命，或以後天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。　　何為性？不識不知。順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤洒洒，即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之？　　[參證：所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了。]　　先後天陰陽　　先天陰陽，有無是也。後天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。無者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出於先天，在太極中運用。假陰陽，出於後天，在一身內存藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽出於無形，運於無象而不朽。　　蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。　　然先天陰陽雖生於先天，一自有身便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽。離外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰。此又先後之別也。　　且後天陰陽只行於一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫慾取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化。當活子時到坎中，一陽來複，即進陽火而生育。當活午時到離中，一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣！此又先後天之別也。　　噫！一身後天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果於先後天陰陽辨得分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？　　[參證：所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知於此中推而誠事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍於有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知於先天之先立腳，自必左右逢源。　　先師太虛翁謂：「修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。古之至人能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？」我師妙論如此。　　此可補悟元子論所未及，故述證之。]　　內外五行　　五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十干是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為內。寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉丑未為陰為內。　　獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉丑未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉丑未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。　　人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。地支五行者，遊魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。至於心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以禾干五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。　　五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相剋之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知之生克，識得逆順，則五行之理了了。　　[參證：這篇精理，閑時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫釐，謬以千里者也。　　蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身於虛，立心於寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈純，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！　　究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不為見亂志，且置功效於勿問；忘時忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得老聲常談視之。憑你智慧過顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。余感悟元子慈腸，故錄師示以告同志雲。]　　內外藥物　　藥物有內外，功夫有兩段。修道者，若不知內外二葯，如盲走路，，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內葯者，一己所有。外葯者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。　　蓋靈汞者，奼女也，為妻主內。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛。不得其鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後，走於他家，不屬於我。必須先尋此物，歸於我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。　　丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我內也。其所謂外者、他者，因未來言之耳！非真實有他家也。內外之說，亦是此意。　　原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。此亦內外二葯之別。及其還丹結就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而干。復用已干之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二葯之別。學者若能得兩層內外葯，則還丹、大丹之事，可以了了。　　[參證：所論內外我他，點極明白。學者知所事矣！乃更慈示兩層內外葯，尤為難得。以後階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心於先天之先，引至三才元一，會合一身元一。究其作用，端在「從無」兩字。　　蓋無極而一始現，然非釋氏後學所尚之無。是乃極有不有，乃得極無。得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。得此一無，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全泄雲。]　　　　大小還丹　　《悟真》云：「赫赫金丹一日成。」又古經云：「還丹在一時，溫養須十月。」噫！還丹之道，豈易知哉？　　蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰：金丹，大還丹名曰：七返九還金液大丹。　　所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配奼女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家之物制我家，還其我家之故物，復其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰：還丹，又名：金丹。經云：「金來歸性初，乃得稱還丹。」者，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，復其當年之原本，如虧者而又足，去者而復還。此丹雖還，尚未經火鍛煉，一時不謹，就有得而復失之患，故曰小還。　　於此再加向上功夫，重安爐，復立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元；復運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。　　世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知採藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹半途而廢者。噫！始則有為，終則無為。苟知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。　　[參證：論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見以為世財不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！　　若如悟元所論，原是要妙。然或世財未充，鮮無不至沉焚者也。況無夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學者無疑，萬不可得者也。]　　運用吉凶　　《悟真》云：「禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。」又云：「須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。」蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，、而後可以進退隨時，運用由心。否則吉凶不知，是非罔辨，貿然下手，則必火生於木，禍發必克，非徒無益，而又有害矣！　　何為吉凶？以藥物而論：方生則吉，已過則凶；西南為吉，東北為凶；無神為吉，識神為凶；元精、元氣為吉，後天精氣為凶；真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。　　以採取而論：水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相併則吉，金木間隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；裒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。　　以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而復則吉，自起而垢則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；葯足溫養則吉，持盈未已則凶。　　以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則凶；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有「剝」之碩果，「復」之災害，「泰」之命亂，「否」之後喜，「夬」之無號，「姤」之含章，「既濟」之終亂，「未濟」之暉吉。凶中有吉，吉中有凶；吉凶不定，變化無常。　　倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進進退退，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。　　[參證：所論極精，學者慎毋忽。然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊管先生所謂「其法繁難不易成」者是也。若余所述，乃是天仙家法，所謂「以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。」究其火候，以中以和而已，既無卦義，又無斤兩者。　　悟元子不之述，故為補述如此。學者更能於先天之先立腳，而以「清和」兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是雲。]　　前後爐鼎　　《悟真》云：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔葯來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」又云：「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎里水銀平。」觀此，則知爐鼎為修鍊之首著。若無爐鼎，葯自何收？丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。　　古人以乾為鼎，坤為爐。蓋取乾陽健，坤陰順之義。乾鼎坤爐，即是陽健陰順也。所謂偃月爐，珠砂鼎，亦陰陽健順
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