凈空法師：護法的功德不可思議（）

凈空法師：護法的功德不可思議發布:心源 ［］ 日期:2011-5-6 10:20:00　　賢護這十六位尊者，十六位正士，在家等覺菩薩，他是我們娑婆世界的人，跟釋迦牟尼佛同一個時代。下面所講的十五位在家等覺菩薩，都是他方世界來的，這個很有味道。賢護是主人，我們這個娑婆世界的主人，東道主；其他的是客人，示現的。佛說這個法門，震動了盡虛空遍法界，一切諸佛剎土。你講其他的經，沒有這個力量，唯獨講這個經，震動盡虛空遍法界，所以十方世界的菩薩，自自然然就到這個地方來，擁護道場、莊嚴道場，道場來的菩薩是無量無邊。　　賢護菩薩做東道主，其實東道主不只賢護一個人，娑婆世界菩薩也很多，為什麼用他？用他這個名號來表法。在家，第一個使命是護法；出家菩薩，第一個使命是弘法。弘法當然也要護法，弘、護這兩種任務，出家是以弘法為主，護法為輔助；在家菩薩是以護法為主，弘法為輔助，弘、護都要兼顧。兼顧裡面有賓、主之分，四眾同修要密切合作，佛法才能夠久住世間，利益眾生。要四眾密切合作，不能分家。今天佛法裡頭不團結，我們的人力、財力，統統都分散掉，對自己有莫大的損失，對一切眾生更不必說了。　　如果真正有心，要把佛法弘遍全世界，能夠普度世界一切有情眾生，能不能做到？能做到。用什麼方法做到？團結就能做到。我們的人力集中、財力集中、力量集中之後，就能做到。所以今天大家都分散了，把力量都分化掉，非常非常的可惜，做什麼事情都受很大的限制，人手不夠、財力不夠，真的是心有餘而力不足。所以佛在此地用賢護菩薩，把他放在第一位，就是提醒我們這樁事情。　　「賢」是講德，有智慧、有德能；「護」是護法，護持正法。護法的功德跟弘法是同等的，或者我們可以說，護法的工作超過弘法，你們諸位細細想想，你就了解。弘法的人才不是沒有，在家、出家，四眾弟子要想發心弘揚佛法都不難，難在什麼地方？難在你有沒有一個得力的護法。有一個，就能做出一番事業，如果有很多護法，那你的弘法事業，絕不在諸佛，這些大菩薩示現，那個所作所為，不在他之下。所以護法的功德不可思議。　　我在這一生當中，親身經歷的，我也在此地講過幾遍了。我年輕的時候，在李炳老會下學經教，學講經。學成之後，如果沒有遇到已經往生，去年往生的韓館長，你們同學當中還有人見過她，她到此地來過很多次。沒有她的護持，我們也就一點能力都沒有。要沒有這個護法的人，最後只有兩條路走，一個就是趕經懺，不甘心趕經懺就還俗，就這兩條路，無路可走。遇到這麼一個護法，她發大心，想方設法。沒有道場，租地方、借地方，讓我每一個星期講經，三十年不中斷，她的功勞。每一個星期至少講五天，多的時候七天都講，所以我這個三十年，講台沒有中斷過。不是說我講經講得好，別人不如我，沒有這個道理，比我好的人多得太多，沒有人護持。換句話說，他沒有機會在講台上練習，他的才幹淹沒而不張，你說多可惜。　　我們在國際上弘法，都是緣分。我在台北講經，有幾位香港的居士，一位法師、兩位居士，在台灣遇到，聽我講經。那時候我記得在善導寺，講《普賢行願品》，一共講了八天，他們聽了之後，非常歡喜，邀請我到香港，我跟香港就結了法緣。香港有個雷太太，聽經聽得很歡喜，年年邀請我。所以在一九七七年，大概差不多有十年的時間，一九七七年、八七年，對，差不多十幾年的時間。每一年我都會到香港去一兩次，最長的在香港住四個月，最短的都不少過一個月，年年去講。雷太太往生之後，再沒人請了，這個緣就斷掉。一個人，沒有這一個護法的人，我們想弘法，沒機會，沒人請。你才曉得，護法的功德有多大。沒有護法，那一方人就沒有聞法的機緣；有這麼一個護法，請一位法師來講經，這一個地方人得到佛法的利益。誰的功德？護法的功德。所以我常說，護法的功德，超過講經法師弘法的功德多多。　　一九八七年我在香港講經，新加坡三個居士，聽了之後也很歡喜。聽完之後，一定要把我拉到新加坡來。好吧！新加坡沒去過，就跟你們來玩玩。就頭一次到新加坡來，來的時候住了十天。我記得來的時候，我住在雙林寺。那時候我在居士林講過一場，在雙林寺好像講過三場，在青年弘法團講過兩場。那時弘法團是老道場，不是以後建的新地方，地方很小。好幾個地方講了好幾場，跟這邊同修們結緣，認識李木源居士。李居士年年找我，到第二年，他就作了弘法團的團長，新團團址建好了，請我，我就給他講《無量壽經》。以後他到居士林來作司理，我們就又到居士林，年年都來講。他一個人，沒有他，諸位想想，誰請我來講？沒人。　　你才曉得，全世界任何地方講經，佛法能夠發揚光大，得力於一、兩個護法，他們做了真實的功德。等於是他們在這裡辦學校當校長，開店當老闆，我們是夥計，給他請來的，幫他幹事情的。所以護法是老闆，護法是主人，這一方的教化主，無量無邊的功德。　　在古時候，護法的工作誰做？寺院裡面的住持。住持是一方的教主，寺院就是學校。住持是校長，校長可以不講經的，可以不說法的，邀請講經法師到這裡來講經。就好像當校長，校長可以不上課的，辦行政的，他可以聘請好的教師，幫助他教化學生。所以住持是弘護，那個責任，護法的責任超過弘法的責任。他底下作弘法，他最重要是作護法，沒有他的護持，佛法就不能常住在世間。　　我們今天在賢護菩薩名號裡面，我們懂得護法功德不可思議，要學護法，全心全力。特別是年輕的法師，要沒有大力的護持，他怎麼能夠長成，怎麼能夠成為一代弘揚佛法傑出的法師。法師講經最重要的，講台上的鍛煉，要幫助他天天上講台，這就是督促他。我們大家這麼多人喜歡聽經，喜歡聽你講經，那你只好天天講，你要天天講，天天都不能睡覺，好好去準備，逼著你成就。如果我們大家不請他講經，他學得再好，三個月之後忘乾淨，六個月以後，他就不能再上台了。你才曉得護法的重要，護法成就法師，護法能令正法久住。　　諸位出家的法師，將來有機會作了住持，你就要明了，住持要作賢護的工作，要知道禮請法師。請什麼樣的法師？與我們修學本宗相應的法師，對我們同修大眾，才能得到真實的利益。如果這個法師所修、所學的，跟我們不同的法門，所依據的不同的經論，這個我們就不能請。這個並不是有其他的原因，古人常講，「寧動千江水，不動道人心」。這個地方已經選擇念佛法門，專修專弘，他們有一定的成就。如果我在這裡講禪、講密，就擾亂你們的清凈心、擾亂你們的功夫、破壞你們的修行，這個就有過失，不但沒有功德，有過失，決定不可以。　　但是對法師恭敬供養，決定是相同的。這一層，我在年輕的時候，跟李炳南老居士十年；十年當中我觀察他老人家，在台中弘護凈宗，外地法師經過台中，李炳老的禮數、禮貌，非常周到。到車站迎接、歡迎，歡送，他一定親自率領大家，接到道場，向法師禮拜、供養。也有的時候，舉行宴會，請法師吃飯，但是從來不請法師講開示。我觀察很久，就覺得奇怪：「你老人家為什麼不請他講開示？講經當然不可能，因為沒有那麼長的時間，應該給大家講講開示。」他笑笑：「你不懂。」說我不懂。說明這個道理，這個法師參禪的、這個法師是研教的，他的理路跟我們不一樣。我們這裡，好不容易帶大家相信了凈土法門，老實念佛求生西方。他這一說參禪好、一說學密好、即身成佛好，我們這些人心馬上就動了，馬上就被他牽跑掉了。諺語說得好，「外來的和尚會念經」。天天在一起的不希奇，外來的好希奇，天天在那裡教你，教了你十年，外來的人幾個鐘點就把你拉跑掉了。為什麼原因？我們自己沒有定、沒有慧，沒有能力辨別，一聽說那個不錯，真好，心馬上就動了，結果是我們自己吃虧。所以李老師要護法，保護這個道場大眾，正知正見，保護大眾的清凈心，所以決定不能請人來講開示。　　哪些人可以講開示？這個法師修凈土的，老實念佛的，念得很好的，這樣的法師到台中來，他一定要請他講開示。如果不是跟我們學同一個法門，同樣依靠凈土三經的，決定不請，這個裡頭不是有分別心。像這些地方我們都要學，那是個行家，真正有智慧，護持大眾的正法，賢護他真做到了。這個道理我們不能不懂。所以主持一個道場，那是這一個道場眾生的眼目，你帶頭，你是領路的，後面這些人跟你走，你走錯了，這些人統統都走錯，你要負責任。所以你的道路一定要純正，決定不能差錯，還要防護旁人來打閑岔。　　我們這個道場，真正有信心、有願力的也不少。可是這個信願堅不堅固？不見得。也許遇到幾個人，給你甜言蜜語一番，你的心就動搖，你就跟他去了。我今天跟李木源居士談到這個事情，李木源舉了個比喻，他說：「那些人是來釣魚的，把我們的魚都釣跑了。」這個比喻很有味道。我們這個道場，像一個魚塘一樣，我們的同修都像小魚，那個來釣魚的人，這個護法的人要防範，所以一定要認識清楚。　　同修們，你們要有一個理念，我們凈宗，不但在一起共修，同心同德共修這個法門，我們希望將來同生凈土，蓮池海會大家還在一起。我們的信心、願心，決定不能動搖；我們的人力、財力、一切力量，都要集中到居士林。居士林有歷史，六十多年的老道場。李木源居士，在今天講是大家公認的，不是我讚歎他，菩薩再來，不是普通人，沒有一絲毫私心，名聞利養、五欲六塵統統放下了，起心動念、所作所為，為佛法、為眾生。這樣的一個領導人，這樣一個善知識，我走了許許多多國家地區，也看了許許多多道場，沒見到過，所以他來找我，我不能不來。像生意買賣，這好老闆，有道義，不來對不起他。他如果是有私心，如果是有目的、有企圖，我決定不來。純粹為佛法、為眾生，為安定社會、為祈求世界和平，這樣偉大純凈的心愿，我們要不盡一點綿薄力量去幫助他，我們對不起他，也對不起這個道場、對不起社會大眾。　　他是個領導人。特別是最近三年來，辦這個培訓班，這是他找我的，他發這個願，我就非來不可，把其他地方道場弘法的工作，全部放下來，一切都停頓，全心全力在這個地方，幫助年輕的法師，這是我應當盡的義務。但是得要有校長才行、有老闆才行，我們是來當夥計、當教員的。我年歲大了，佛法一定要後繼有人，佛法才有前途，眾生才有福報。我這麼大年歲，要交棒了，弘法利生的工作，要交給年輕的法師，他們能夠接棒，我就可以退休了。我到哪裡去退休？當然你們曉得，到極樂世界去退休，這個地方事情做完，「所作已辦，不受後有」。所以今天我們晚年，唯一的一樁事情，是教學、寫書，幫助後學，這是我們最後、也是最大的一個任務，賢護這兩個字才能做得圓滿，真正落實。大乘無量壽經　　（第二集）　　1998/4/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-34-002 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_70060.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：現代寺院已經變質了發布:心慧 ［］ 日期:2011-6-29 19:59:001 佛法是師道，自古以來師道是非常尊嚴的，所謂「只聞來學，未聞往教」，佛法里不招生的，學生是自己慕名到這裡來求學的。2 古時候的老師教學，不像現在學校，現在學校有制度，每年招生。古時候這些老師有道德、有學問，都非常清高，也非常謙虛，他怎麼敢招生？所謂師心自居，招生那還得了，會被人笑話的，這太貢高我慢，所以決定沒有招生。3 我們看中國古時候佛門裡面，沒有見到招生這樁事情。那學生從哪裡來？我們做弟子的有義務要介紹，介紹也不可以去拉人。拉人，對老師德行上來說，那是怎麼也說不過去的，所以得用善巧方便讚歎老師的德行。4 在佛門裡面有許多讚頌，讚頌就像唱歌一樣，我們唱出來，裡面是頌揚老師的道德學問，讓聽的人聽到之後心有所感，自自然然來請教。他一問，他來請教，老師就可以講解給他聽。5 他來問，我們才可以跟他講，才可以為他介紹，絕對沒有像現在拉信徒，沒這個道理！另外一種方法，大眾不知道佛法的好處，我們自己深得佛法利益，我們要延請大德來講經說法，利益一切眾生6 佛法裡面說的講經說法，就是我們現在所說的到這個地方來講學、來教化眾生，這是我們自己去請。我們以隆重的禮節殷勤禮請，這一般社會大眾看到，他感受不一樣，他會很尊重。7 從前念書人，秀才，一般都願意到寺院親近出家人，寺院有豐富的藏書，如果有不了解的地方，都可以向出家人請教。而出家人教導他們都是義務的，這是佛家所修積的功德、所積的善行。8 但是現代佛教寺院已經變質了，寺院古時候是教學的場所，現在變成經懺的場所——跟鬼打交道的場所，這是我們必須要辨別清楚的。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_77527.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：　　因此，《無量壽經》不能不熟。我教給諸位的方法，一開端，我們就把這個經，用一年的時間念三千遍。如果一年的時間不夠，兩年、三年，足夠了。三年的時間足夠了，念三千遍，念熟。念熟了之後，你就能夠做到憶佛，你才真正能作佛。一天到晚二十四小時不要想別的，完全想極樂世界依正莊嚴。怎麼個想法？經典裡面所說的，常常記在心裡，常常想經裡面的境界，你就是在真修行，你就把這部經理、事、性、相、因、果、依、正，種種功德，全部落實在你生活當中，你都做到了，那你怎麼不作佛？。。。也就是完全與是心作佛這個原理相應。你看，這個法門多麼殊勝。念佛成佛，是有理論依據的，不是隨便說的。這樣殊勝的法門，阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛所說的。。。要把全經的道理、方法、境界，都落實在我們的心想之中，這個是千經萬論，信解行證的總綱領、總原則，。。。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_70047.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：供佛水是燒開過的，還是用生水？發布:念佛人 ［］ 日期:2011-7-14 10:59:00 摘自《學佛答問》（答香港參學同修之十五） 問：供佛的清水是否要燒開過的，還是用生水？有法師開示說，若用燒開過的水供佛對佛不尊敬。因佛曾說，觀生水中有八萬四千蟲，若燒開的水，水中有蟲的屍體，供佛對佛是不敬的。要如何才是正確的？ 答：正確的應該是沒有這些妄想分別執著，有這些妄想分別執著我覺得都有問題。是不是開水，沒有關係，剛才講過了，它是表法，它不是供給佛喝的，而是什麼？而是讓我們看到這杯水的時候，我們的心要像水一樣平，平等，要像水一樣清凈。提醒我們時時刻刻要保持心地的清凈、平等，它取這個意思。因此水要乾淨，燒開不燒開我覺得沒有關係，這不重要，要乾淨。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，這樣就好，就很如法。它是教學用的，我們這樣做法就是對佛很恭敬，為什麼？佛這樣教我。如果佛天天交代你，你要修清凈心，你要平等心，天天有人教你，聽厭了，聽得不耐煩了。你看他用這個方法多巧妙，你選擇你最喜歡的杯子盛這杯水，看到就生歡喜心，又體會到清凈、平等的意思。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_79213.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：我們為什麼總是不能老實專修凈業？發布:釋眾苦 ［］ 日期:2011-5-1 18:08:00 今人稍於經教有得，即注重於研究；稍於宗意有所發明，便注重於參究。其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。（三編下·復周群錚居士書） 今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修凈業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。（增廣上·與融明大師書） 今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教知識語言文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。如不以為然，一任汝直證十地，作真名儒。人各有心，何可強勉。（三編上·復謝慧霖居士書六） 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_69477.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------聽胡小林老師講印光大師十念法感悟。。。。。。附錄一：強烈推薦胡小林老師印光大師十念法修習報告，真信切願要往生西方者必看！附錄二：印光大師十念法原文 至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。 如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。 在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。 （印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。 所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。 念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。 晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。 但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。 大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。 卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_68280.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：殺業最障礙往生髮布:阿彌陀佛 ［］ 日期:2011-3-29 14:20:00 殺業最障礙往生——印光大師 　　 令夫人既能長齋五月，何不能長齋一年。以殺業最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。忍令妻子不得決定蒙益乎。至於工人，若欲令彼種善根，不妨為彼說其所以。將肉食之費用作犒勞，則彼以多得錢故，斷不至猶生訾議也。今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦。則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。（印光大師文鈔三編卷一·復許止凈居士書）　　凈英之夫家，有礙於吃凈素，當不礙於少吃肉。或自己於肉中吃菜。又彼決不監視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清凈素，其所帶之葷腥，固無幾何。又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當不至仍復為礙。即礙，但當念佛為所食諸眾生迴向。亦可稍補其憾，而無復殺業矣。（三編·復陳士牧居士書五）　　此世界萬不可久居。當與眷屬及諸親朋，同修凈業，同生西方，乃最上第一之計劃，故名談陳氏為宗凈也。宗，本也，主也。凈，即修凈業，以求生極樂世界清凈佛國也。欲生凈土，當以吃素念佛，戒殺護生為本。由宿世之殺業，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業，再加以信願行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大願相應。及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。其為利益，非筆舌所能宣說。（三編·復慧溥居士書）　　又汝何以不發心吃素。汝試將汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業是一樣的。況汝要生西方。佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。余不暇敘，但熟看文鈔，群疑皆釋。光冗事多極，不可常來信。縱有所說，亦不出文鈔之外。佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。（三編·復陳蓮英女居士書）殺業最礙往生，即不往生，更須不食肉——印光大師 　　誡食肉邊菜　　居士為現今第一極力宏揚佛法之人。化他須以自行，固宜常齋。即其妻子朋友，亦宜令其長齋。縱入道未深，不能全斷。當令由漸而斷，此為要義。世人不知物類皆由業力所致，謂天生此種，原為養人。若知一切眾生，皆是過去父母未來諸佛之一番深理，當有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，當即永斷肉食。即肉邊菜，亦不須效往昔大士之跡。以宏法之人，須識時機。今之時非古之時。如滴水成冰之日，斷不可以夏間之服食示人，以致誤人性命耳。（文鈔三編·復丁福保居士書十二）　　一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。（增廣文鈔·復高邵麟居士書一）　　凈業正因，以「慈心不殺，修十善業」為第一。食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業。以非殺無肉故，以錢僱人代殺故。（增廣文鈔·復袁聞純居士書）　　凈英之夫家，有礙於吃凈素，當不礙於少吃肉。或自己於肉中吃菜。又彼決不監視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清凈素，其所帶之葷腥，固無幾何？又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當不至仍復為礙。即礙，但當念佛為所食諸眾生迴向。亦可稍補其憾，而無復殺業矣。（文鈔三編·復陳士牧居士書五）　　殺業最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。（文鈔三編·復許止凈居士書）　　（出自《印光大師全集凈土法要·挽救劫運篇》）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_62387.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------救蟻延壽 戒殺改命發布:功德第一 ［］ 日期:2011-3-16 10:31:00 蓮池大師在「戒殺放生文集」也曾經提過一個案例，以前有一位小沙彌侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙彌只剩七天的壽命，於是便叫沙彌回家省視父母，臨行時並特別囑咐沙彌說：「你八天之後再回來。」意思就是要他在自家往生。　　結果到了第八天，小沙彌竟然沒死又回來了，這下他的師父百思不解，感覺很奇怪，於是便入定觀察個中緣由。原來小沙彌在回家的途中，看到了許多的螞蟻被水圍困著，於是拿了竹枝當作橋樑，幫助螞蟻渡水，救了無數螞蟻的性命，因此不但沒有夭折，反而還得到高壽呢！所以螞蟻雖小，但靈性俱在，一念慈悲救蟻一命，就如同救度自己是完全一樣的呀！　　此外，如果您眼前業障較重，擔心自己晚年無福多災，此時就更要懂得戒殺放生，慈悲一切。宋朝有位幫宋太祖平定天下的一代大將曹彬，曾經遇見一位道家高人陳希夷，陳希夷善於相術，看了曹彬的相，對他說：「你的邊城骨隆起，印堂寬闊，目長光顯，必主早年富貴。只可惜頤削口垂，沒有晚福，以後凡出兵作戰，宜網開一面，也許能培植一些晚福。」曹彬聽了之後，頗以為然，就謹記此言。　　自此，曹彬帶兵打仗，都嚴禁士兵濫殺無辜，甚至士兵擄獲了敵人的婦女，他還下令闢室保護，等戰事過去之後，對於有家可歸的婦女，便給資遣回，而無家可歸的婦女，則替他們備禮擇配嫁人，因此民眾都很感謝曹公的德政。　　後來，曹彬奉命攻打江南，因不忍生靈塗炭，他假病不肯就職。將士們前往問候時，他就說：「我的病不是吃藥就可以好的，只要你們各人誠心發願，攻克江南之日，決不妄殺一人，那我的病就會好了。」將士們聽了大受感動，大家焚香對天發誓，攻克江南之日，相戒決不妄殺一人。哪知如此竟爭取了江南的人心，民眾們都單食壺漿以迎王師。曹彬不以武力克複江南，保全了千千萬萬的人命。　　以一念慈悲之心戒殺放生，能夠改變面相，進而改善後半輩子甚至往後生生世世的命運，這些都是千真萬確、古來多有明證的呀！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_60794.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：關於愛情發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-16 10:55:00 (1) 立志如山，守身如玉 　　茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷於無底慾海漩澓之中。遂發心廣印慾海回狂，施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發救世之心，量力印送，並勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。(慾海回狂普勸受持流通序)《增三》　　(2) 愛情既起，幻質斯托　　受身之始，厥由無明。迷本真如，妄生愛情。愛情既起，幻質斯托。遂認為我，永不能覺。如來愍之，特設方便。俾彼存亡，俱離我見。身既叵得，我從何有。圓滅四相，頓空五蘊。生滅既滅，寂滅現前。真如法性，復彼本然。離幻妄相，發菩提心。迴向凈土，覲光壽尊。聞法受記，證無生忍。乘大願輪，度諸可愍。令彼一切，同生西方。咸於未來，作法中王。(普陀普濟寺化身塔記)《增四》　　(3) 汝等均少年，須知好歹　　現今世道人心，壞至其極。凡聖賢所傳述之道，德，仁，義，孝，慈，廉，節，均廢棄之。凡古昔所不忍見聞，不肯掛齒者，均極力提倡，期其一致進行。而男女自由戀愛，裸體相抱跳舞之場，與學校，不知其數。大學堂，畫裸體畫，以期美術進步。美術固能進步，絕不慮人道退步，畜道進步乎。汝等均少年，須知好歹，切不可於此種滅倫滅理之邪說中，中其毒氣。則後來尚可自立於天地之間，而無所愧怍。否則，縱藝高學博，於己於人，有何所益。(復寧德恆德復居士書)《續一》（民國二十年）（皆德晉之弟）　　(4) 此種兒女，還是無有為好　　不孝有三，無後為大，此對不盡人事者而言也。若已娶而不生，則固非不盡人事也。吾鄉一居士無子，多方祈禱均不應，遂娶一妾。而妻妾不和，頗生閑氣，又不生。一友為計畫，擬於遠鄉娶一妾，不來家中，每年其友來往一二次，以期生子。有以此事告光者，光聞之，不勝慨嘆。近來人心壞極，男女自由戀愛，幾成公開。以一少年女子，獨居於數百里外，此女不生外事，即是大賢，恐百千人中，也難有幾個。況此一女，乃自成一家，尚須用人，其費用頗可觀。幸而生子，好譏議者，必有暗昧之污衊。不幸而又不生，則此女一生孤寂，其夫一生供給，真成自投牢獄，為女作奴，可不哀哉。此種計畫，總因為名而起，以為無子乃系無德，有子則人便不以為無德也。名之累人，一至於此。我但盡我之分，一切不計，方為樂天知命。命本無子，積德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫婦之倫，以自由愛戀，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之兒女乎。此種兒女，還是無有為好。光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。此種事，豈但吾鄉有之，或有與吾鄉抱同情之感者，亦可以稍解其憂悶也。而況修行之人，不願血脈相續。龐居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修凈業，其妻生二女，無子，亦不娶妾，亦不令侄子過繼。以彼志在往生西方，不願續由淫慾而生之子孫也。吾人縱不敢高攀於龐，彭二林之芳規，可以自守。又何必設此種極危險之計畫，而必欲得之也。或曰，汝如此說，過於不近人情，忍令祖先墳墓，無人拜掃奉祀耶。則曰，與其娶妾，而被人譏以暗昧，則何如到育嬰堂，抱一個龐厚福態的為子，為兩全其美。彼無人養，我養之為子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孫之填溝壑也。此義舉也，人以為螟蛉，螟蛉有何愧哉。(復胡奉塵居士書)《續一》（民國二十年）（又名師遠）　　(5) 其得益全在夫棄上　　趙冷姑之夫，棄妻戀妓，於世情論，為冷姑之命薄不幸，依佛法論之，實為大幸。若夫不見棄，則夫妻情愛，兒女糾纏，終日勞碌，便難念佛求生西方矣。今因夫棄，而得以專心念佛，將使臨命終時，蒙佛接引，即便了生脫死，超凡入聖矣。其得益全在夫棄上，切誡勿生怨恨，當生感激。又當以己念佛功德，為其夫迴向，令其速出迷途，早尋覺路。有此心腸，則愛憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。(復王慎齋居士書)《續一》（民國二十年）　　(6) 孝女唯知有母，節女唯知有誼　　今人不但不講忠之實際，即孝與節義，均不注意，每欲勸導，莫由發起。適彭孟庵居士，以湖南孝女傳見示。孝女唯知有母，節女唯知有誼，而己身之死生不暇計也。雖其以身殉母殉誼之跡，不能為訓於普通人，然其盡孝盡誼之誠，即天地鬼神，尚能感動，況同具此心之人類乎。不念鞠育之恩，隨意自由愛戀者，見聞於此，能不慚愧欲死，因之痛改前愆，聿修後德乎。其有關於世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐懷不亂者，更深百倍。以一時不亂易，多日不亂難。況有鄧某如不能自持，此女即歸於君之語乎。竟能以少年男女，數十日，日同食，夜同眠，了無男女情慾之事，非渾合天理，絕無人慾者能之乎。余於安士全書，壽康寶鑒中，均附之。(楊椒山先生言行錄序)《續二》（民二十年）　　(7) 其人雖已逝，貞德無泯期　　天地之正氣，人當大展施。男女雖有異，此理固無差。以同具佛性，即所謂秉彝。但得善擴充，作聖由此基。堪嗟近世人，欲以夏為夷。男女之範圍，儘力棄靡遺。戀愛稱高尚，貞節謂瑕疵。直欲舉世人，與禽獸齊馳。偉哉張珊貞，矢死志莫移。既不蒙母諒，以翦而自剺。雖是農家女，足為閨閫儀。以身輔名教，可雲大丈夫。其人雖已逝，貞德無泯期。惜未知佛法，終難出凡籬。果能生信願，志心念阿彌。必蒙佛接引，往生七寶池。見佛聞妙法，漸進證菩提。盡未來際劫，常為天人師。(張珊貞烈女頌)《續二》　　(8)戀愛，亦屬生死根本　　孟子謂，養生者不足以當大事，唯送死可以當大事。況臨終能以念佛相助，則正念昭彰，隨佛往生。成就親往生，即是成就親作佛。凡作佛者，必度無量無邊眾生。世間盡孝之事，尚有大於此乎。是宜竭盡吾誠，而極力助之也。倘或狃於習俗，不以成就正念為事。或預為洗澡，換衣，一經觸動，心已紛動，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生戀愛。紛動，則正念已失，莫由往生。瞋恚，則或致墮落毒蟲之類。戀愛，亦屬生死根本。人非病狂，誰忍以行孝之愚誠，壞親正念，令其失了生脫死，以至成佛之巨益，致墮三途惡道，及常劫輪迴之極苦乎。此之行孝，與羅剎女愛人何異。羅剎女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝。願一切孝子賢孫，及諸仁慈眷屬，同隨順佛度眾生之心，切勿與羅剎女之愛相同。則亡者存者，通皆得大利益矣。(海門汲浜鎮助念往生社緣起)《續二》（民二十年）　　(9) 新的又何嘗有益於世道人心?　　新生機擷要，亦可為止殺之漸。舊生活的批評，何得錄此。彼只知舊的壞，新的男女自由戀愛，打倒倫常，打倒廉恥，子弒其父，尚得獎譽。美術學校，使數女人裸體，數十男學生在周圍，以所見之何方面，各各描畫，當作一種功課，此無廉恥之女人，尚屬教員之職，月得薪若干。新的又何嘗有益於世道人心。欲挽回世道人心，何可登此種言論，自己宗旨，也不顧了。以後凡這些瞎搗亂之魔話，切不可登，免被明眼人見誚。(復周伯遒居士書十)《三二》　　(10)愛情錮蔽　　古語云，天下不治，匹夫有責。其責何在，在物不格耳。物若肯格，則知致，意誠，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，則太平矣。）物者何，即心中之私慾。格者，格除屏棄。人心中無有私慾，則知見自正。譬如愛妻愛子之人，由彼心中有一個愛情錮蔽到，女人兒子之壞，總見不到。若無愛情，則妻子之是是非非，直下如鏡照象，一點也不會錯亂。切不可以朱注中推極吾之知識為致知，窮盡天下事物之理為格物。若如此說，雖聖人也做不到。正心誠意之事，即一字不識之匹夫匹婦，但無偏私之欲心，均做得到。格致誠正修齊治平八事，從本上說，乃格物一事。物既格，則知致，意誠，心正，身修矣。(復琳圃居士書)《三二》　　(11) 繼往聖，開來學　　今之學堂，直是一個陷人坑。不陷於邪說中，便陷於自由戀愛，任意冶遊。須知人只四五尺一動物耳。而與天地並稱三才，則人之名，尊無與等。名既尊貴，必有尊貴之實，方可名之為人。否則便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物。地能載物。人能繼往聖，開來學，補天地之化育不及。故與天地並稱之為三才也。若只知飲食男女，不知孝弟忠信，禮義廉恥，則較禽獸為惡劣。是人也，空得一世人身，絕無一點人氣。則一氣不來，當墮地獄。經百千劫，了無出期。欲為禽獸，尚不可得，況又得為人乎哉。汝最初不知此義，聞惡友之誘即冶遊。及惡毒已受，疼痛不堪，好後又行又發又犯。亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子冶遊，與女子偷人，了無高下。世人每以女子偷人為賤，而於男子冶遊，則不以為怪。此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。而光又詳說所以者，恐汝此心未死，後來或復蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。並以此勸諭一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世善。又複發菩提心，普利自他，同皆生信發願，念佛聖號，求生西方，以修出世之善。是則可名為人。雖不能繼往開來，參贊天地之化育，如古聖賢。然亦有少分繼往開來參贊之功德，則人之名，方有實際，不成空談。今為汝取法名為宗誠。宗，主也，本也。謂以真實至誠，自行化他。不使有一絲毫虛假，及惡劣念頭，以至辜負人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之則受，又有何難。倘心仍猶豫，是則名為兒戲。不但汝自罪過，光亦同得罪過。（六月八日）(復柏齡居士書)《三三》　　(12) 只可隨他去　　今之兒女婚嫁，一本於自主，只可隨他去。否則彼等後來或有怨言。然雖雲無怨言，一旦情愛稍歇，則離婚別配者，不知有若干數也。國家將興，必從倫紀上振興。國家將衰，必從倫紀上廢弛。倫紀不講，說什家教。家教既無，國豈能有賢人乎。此吾國之一大不幸也。兒女事若了，當令彼自作主張，以撐自己之新場面。吾人專心念佛，以修自己之舊法門。則彼此各適其適。庶不至因過慮兒女事，以誤自己生死大事也。(復慧海居士書二)《三三》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_60798.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------------《四十二章經》上說：『想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。』(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_51872.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------了幻法師：婚姻源自愛欲心 「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪迴的根本。 如《圓覺經》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。」也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。 佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。 「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。 古人說：「飽暖思淫慾」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女慾望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。 故佛陀曾指出：眾生對淫慾的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！ 如《佛說四十二章經》云：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫慾的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪迴之因。 《佛說四十二章經》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」；「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」 《佛說八師經》：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_55355.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：天天念佛作如是觀，臨命終時生死自在發布:心源 ［］ 日期:2011-3-8 11:07:00　　由此可知，我們這一生所造的善業、惡業，對凡夫來講，凡夫放不下，執著身是自己，甚至於高明一點，他知道身不是自己，靈魂是自己，靈魂還有來世。這個執著好不好？不好，那個善惡的業報生生世世不相舍離。所以六道裡頭，真的把它看清楚、看明白了，是什麼？就是善惡果報循環不息的一個現象，冤冤相報，沒完沒了。諸位要看到《安士全書》頭一篇，文昌帝君自己敘說一十七世的因果報應，你就明白了，那就是輪迴。你看那種報應多苦，以後遇到佛法才覺悟，不遇佛法，造的業非常的凄慘。我們了解事實真相，過去生中造的惡業會現前，現前怎麼樣？歡喜承受，業就消掉了，不怨天不尤人，什麼樣的災禍都很樂意承當。頂多大不了這身死，身死靈往上升，好事，不是壞事，無論什麼方式捨身都是歡歡喜喜。修凈土的人一句佛號，哪有不往生的道理？在遇到災難的時候，臨終念佛的人能不能往生？能，這經上講得很清楚，能不能往生最關鍵的就是你捨身的那個時候，你斷氣的那個時候，那時候最後的一念是不是阿彌陀佛？最後一念是阿彌陀佛，心裡最後一個念頭想阿彌陀佛，就往生了。所以四十八願第十八願講，臨終一念十念，必定得生凈土，這就是念佛往生的根據。　　為什麼我們天天要念？天天念在練習，跟打仗一樣，天天在練兵，天天在練。什麼時候就作用？臨終最後那時候管用。怕的是臨終最後那一念忘掉，那就麻煩，我們天天念就為臨終一念。臨終一念真有把握的時候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕沒有把握，所以平常天天要養成習慣。特別是晚上睡覺，晚課那是另外的，晚上睡覺躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，這就跟死沒有兩樣！所以人這一生死一次，每天晚上睡覺，每天死一次。常常作如是觀，到臨命終時候不害怕，養成這個習慣了，到臨命終時候生死自在，沒有恐懼，自己真做得了主。睡覺的時候一切放下，哪一樣是你的？哪一樣你能帶去？睡著了，人家把你抬走都不知道，這是真的。所以要常常想到，要放下、要隨緣，不要執著，沒有一樣不好，人人是好人，事事是好事，這些都是平素修養的功夫。無量壽經菁華　　（第六集）　　2009/12/24　　華嚴講堂　檔名：02-038-06(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_55373.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：愛欲是諸苦之本 「教斷令壞」，教我們斷愛欲，教導我們放下愛欲，不要為自己，去為社會、為國家、為世界、為一切苦難眾生，那就叫行菩薩道，你不是凡夫，你從凡夫提升到菩薩了。為什麼？這裡給我們說出來，《甄解》給我們說出來，「愛欲是諸苦之本」。人一生，或者說是生生世世，造作一切罪業的根源都是為了愛欲。愛是貪，欲是財色名食睡的總名詞。貪財、貪色、貪名、貪利，麻煩就來了，無止境的貪，那還得了嗎？現在社會我們看出來了，欲流深廣，這個病毒太深，這個傳染太廣。你一個人做出個樣子，別人都跟你學，變成全世界的人都貪婪，這個時候怎麼辦？倫理沒有了，道德也沒有了，因果也沒人相信了，法律也管不了，國家政府也管不了，如果到這個地步，那就是宗教裡面說的，上帝要來插手了。其實不是上帝插手，上帝生活多快樂，他管這個閑事幹什麼？真的不是上帝插手，是什麼？大自然要回報，這是真的。今天我們隨意為了貪婪，強奪地球的資源，對不起地球，地球要展開報復，那就是天然災害，什麼樣的災害都來了。地震來了，海嘯來了，颶風來了，氣候變化異常，這是地球給你的報復，就是什麼？你做得太過分了。真正為生活它不怪你，你要謀生，你開闢一點地，種一點糧食，這土地不會怪你，為什麼？應該的。如果你要是為自己的慾望，發大財富，引導個個都來破壞自然生態環境，這麻煩大了，天地鬼神不容你。不要以為沒有，真有！樹有樹神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地還有土地公，這真有，一點都不假。你任意去奪他們的資源，他無處告狀，他就要來報復。這裡面事實真相，佛經上講得很清楚，「相由心生，境由心轉」，我們以好的心態對人、對事、對天地萬物，天地萬物對我們是美好的；我們以慾望、惡念來對它，它對我們反擊也是非常殘酷的。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一Ｏ七集）2010/8/10　檔名：02-039-0107(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_49452.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：馬鳴菩薩教我們三個原則 我們讀到這些經文很羨慕，佛菩薩告訴我們，很簡單，只要你把分別執著放下，你就能跟他一樣。為什麼？這是你的本能，你本來有的，一點都不稀奇，佛菩薩的智慧也是你本來有的，只要把這放下就行。真正的功夫不是別的，是放下。我們去念經，念經會開智慧，是，會念開智慧，不會念長煩惱。什麼叫會念？念經的時候把分別執著放下，這就叫會念。念經的時候還有分別執著叫不會念，那個念法煩惱不但不會斷，還會生煩惱。這個煩惱就是什麼？叫所知障。你有煩惱障，你現在又加上所知障，你就錯了。所以念經，馬鳴菩薩教給我們這三個原則，我們要記住。念經、聽教（就是聽講），都要守住這個原則，聽講不執著言說相、不執著名字相、不執著心緣相，就是你心裡不要有分別、不要有執著，不要去想它，一心聽經，把其它的念頭都忘掉、都放下，這叫會聽。這樣聽經會得定、會開悟。不會聽的人，就是我們凡夫想聽講，聽人講話一樣，句句都記在心裡，順著自己的意思生歡喜心，不合自己的意思就要批評，那叫生煩惱。你聽了看了生喜怒哀樂，你生這些東西。真正會聽經的人，他聽了他得什麼？他得清凈平等覺，他得這個，這叫會聽。換句話說，聽經離言說相、離心緣相、離名字相就是清凈平等覺。讀經的時候不要執著文字相，文字是語言的符號，叫我們不執著言說相，我們也不應該執著文字相，也不執著這些名相，也不要去分別，不要去想這一句什麼意思，那一句什麼意思，不必去想，這樣讀經就會得禪定，會開悟。所以會跟不會關係很大，什麼你都得會，掌握到它的原理原則。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一三四集）2010/9/5　檔名：02-039-0134 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_59542.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：人身難得，人身最可貴發布:心慧 ［］ 日期:2010-12-17 22:11:001 佛在經論裡頭常說「人身難得」，六道裡面去輪迴投胎，能夠投胎到人道的機會最少。我們這次跑到人道來很不容易，這不是簡單事情，這個機會是很難得的。2 佛說六道眾生裡面人身最可貴，可貴在哪裡？人道的福報比不上天道，諸天的壽命長、福報大，為什麼說他不可貴，說我們人可貴？可貴的就是人容易覺悟。3 天人他的福報大，他有男女飲食之欲，他迷在五欲六塵上，不容易覺悟，這就是佛常講的所謂「富貴學道難」。三惡道太苦，他三餐飯都吃不飽，你叫他到這裡來聽經，到那裡念佛，他做不到，所謂「貧窮學道難」。4 人道在六道裡面是小康，既不是很富貴，三餐飯還能夠混得著，所以容易覺悟。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_45781.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：人身最可貴的，就是人道容易覺悟發布:火鳳凰 ［］ 日期:2009-10-17　1 所謂「人身難得，佛法難聞」，人身最可貴的，就是人道容易覺悟。 2 從各方面來觀察，，古人比現在人容易覺悟。原因在什麼地方？古時候環境比較單純，五欲六塵的享受很有限，所以人心比較清凈，心凈容易覺悟。 3 現代的物質享受，超過古人百倍、千倍，現在人被這些慾望迷得太深，心思混濁，所以很不容易覺悟。 4 古人對於善惡的報應相信，所以起心動念都很小心、很謹慎；現在人因為科學昌明，認為這些東西是迷信，大家都不相信。 5 這樁事情，決定不是說，我信就有，不信就沒有，不是這個說法的。你信，它有，它存在；你不信它，它還是存在。 6 因緣果報決定是真實的，你現在造惡，還沒有受報，是什麼原因？是過去生中你修的福沒享完。一旦福報享盡，不但你一生造的惡報，生生世世的罪報也就跟著現前，那就可怕了！ 7 所以人一定要養慈悲心，不但不能殺害眾生，連惡念都不能起；起一個惡念，這都是罪過。 8 善一定有善報，惡一定有惡報，所謂「不是不報，時辰未到」，時辰到的時候，你後悔也來不及了！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_17458.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：摩耶夫人是大權示現，是佛菩薩再來發布:心源 ［］ 日期:2011-6-16 20:27:00　　出自凈空法師《地藏經講義》　　今天佛在忉利天，在忉利天幹什麼？「為母說法」。要依照《增一阿含》裡面所說，這一次法會是帝釋天王，就是忉利天主他啟請的。忉利天主很聰明、很有智慧，他說過去一切諸佛都曾經到忉利天為母親說法，報母親生育之恩，世尊成佛了，當然也不能例外。世尊受了忉利天主的啟請，到忉利天開這次法會。這個因緣很深，故事也很長，講故事就耽誤講經，所以把我們這個故事就省略掉，可是也不能不曉得。　　佛的母親摩耶夫人，實在說也是大權示現，都是佛菩薩再來的。每個人在因地上發願不一樣，她發願，願意生生世世做個女子的身分，要作佛的母親，她發這個願。所以他的兒子是佛，母親福報就大，這個都是表演一個樣子來給我們看。最大的福報，完全是依福能夠生到忉利天，夜摩天以上就不行。諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事，梁皇懺非常殊勝。梁皇是梁武帝，梁武帝啟請寶志公為他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇懺。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的時候，造作惡業墮在惡道。寶志公是一個得道的高僧，寶志公是誰？觀世音菩薩化身來的，你看這還得了嗎？觀世音菩薩親自主持這個法會，主持這個超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得，諸佛如來超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，沒有修行的功夫，不行。明白這個事實真相，我們在有生之年要認真修行，你不修行靠別人超度，再大本事的人也不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持，效果就很微弱，只能說做比不做好。有什麼效果？很難講。你在今天那裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。所以要懂得這個道理，然後我們自己才真正把時光掌握住，一寸光陰，一寸命光，要認真努力。　　作佛的母親這麼大的福報，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清凈心，清凈心成就真實功德。　　……　　摩耶夫人，釋迦牟尼佛的母親，也是諸佛再來的，不是普通人；應以女人身得度，他就現女人身。他的願跟別人的願不一樣，摩耶夫人的願『永為千佛之母』，他發這個願，發願做佛的母親。底下注得好，『此以順愛法門，度眾生也』，眾生情愛很深，順著你的情愛來度你。這是『四攝法』裡面的同事攝，佛與法身大士他有這個能力，真正做到恆順眾生，隨喜功德。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_74870.htm)---------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：不許造半身佛像發布:心源 ［］ 日期:2011-6-15 19:28:00　　出自凈空法師《地藏經講義》　　這個地方在三十二面，諸位現在有這個本子，三十二面註解，倒數第二行最後一句，我念給你聽：『又不許造半身像，善相不起，墮落生死。』希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意。我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪一個人像造一個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣裡頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這麼作法？這不可以的。他在此地有這麼一句，特別提醒諸位同修。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_74724.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：發心造像不能有攀比心發布:心源 ［］ 日期:2011-6-15 19:31:00　 出自凈空法師《地藏經講義》 　　所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一樣。不一樣是什麼？你造像發心，你的起心，為什麼動念頭要造這個像，你的動機何在。如果這一尊像，確實是給一切眾生種善根的，啟發大眾孝思的，這個功德就很大。 如果這個動機是為了莊嚴我這個道場，顯示我比別人道場更殊勝，這裡面有高下心，佛家講高下心，有一點像競賽一樣，這個心就不好，這個心是好勝心。好勝心縱然有很大的功德，將來落到哪一道？修羅道。修羅道，《楞嚴經》上告訴我們，福報最大的天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅，餓鬼阿修羅，這四道都有阿修羅，只有地獄裡頭沒有阿修羅。所以阿修羅在哪一道，就隨著這一道去稱呼。因此佛經裡面常講五趣，五趣不說阿修羅，阿修羅在哪一道，算他是哪一道。說六道的是單指天阿修羅。可見得佛經上常講，『因地不真，果招迂曲』，我們最初發心是什麼？為什麼要這樣做？所以真正造像是光大佛法、利益眾生，這個功德就大了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_74726.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------
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