硯台淺識---6-21

天津博物館藏「唐白釉辟雍硯」。

中國國家博物館藏「宋百一柱端硯」。中國傳統的「文房四寶」之一——硯台，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，尤其是中國文人精神追求的淬鍊，使它在漫長的歷史演變中濃縮了中國許多朝代文化、經濟乃至審美意識等多重信息，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。與書法一起成長起來的硯台，論及其起源時間至今也沒有明晰的答案。有學者認為，它可能是在原始社會人類打造工具研磨器的基礎上發展起來的，依據是陝西臨潼姜寨遺址曾發掘一塊保留石蓋的石硯，形似後世的硯台而不是普通的研磨器，並且與研磨器同處於5000年前的仰韶文化初期。也有些學者根據1975年考古學家在湖北雲夢睡虎地秦墓中發掘的一批戰國末期的木牘、墨和石硯等文書用具，證明硯台起源於此時。硯台的進一步發展得力於漢代人工制墨和造紙術的發明，漢代文人也將硯台作為讀書寫字的必需品，所以有了《漢書·薛宣傳》中「下至財用筆研，皆為設方略」的記載。漢代的硯台，不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……由此開始，兼具裝飾性與實用性成為硯台的發展趨勢，硯文化在「內外兼修」的道路上不斷豐滿。魏晉隋唐，文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬「辟雍硯」。辟雍是西周天子設立的大學，《禮制·王制》載「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮」，東漢蔡邕《明堂丹令論》中描述「取其四面環水，圓如壁。後世遂名壁雍」。壁，辟也。漢班固《白虎通·辟雍》又言：「辟者，璧也。」因此，魏晉南北朝和隋唐時期的陶瓷工匠模仿辟雍設計辟雍硯，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承托、材質細膩的經典硯台形制。唐朝箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。至宋代，在濃郁的文化氛圍中，藏硯、評硯之風成為上層社會的一種愛好，也開始出現像米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》、李之彥的《硯譜》等關於硯台的專門著作。這一時期的硯台，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。明清時期，硯台實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。清乾隆時期的硯雕工藝可謂登峰造極，硯石雕刻技法多有創新，並吸收玉雕、牙雕、木雕和漆器等雕刻手法，運用通雕、深雕、鏤空雕、浮雕、線刻、薄意雕等雕刻技法將題材體現得活靈活現、豐富多彩，硯台越來越向藝術品靠攏。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。硯台是文人收藏的清雅之物，也是皇宮貴族顯貴賞賜的佳品。文人精神，是硯文化的靈魂。蘇易簡在《文房四譜》中言，「四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時收索，可終身與俱者，惟硯而已」，古人更有「筆墨紙硯，皆極精良，亦自是人生一樂」之說，因而很多文人重視文房的質量，甚至參與文房製作，據說「薛濤箋」就是唐代女詩人薛濤指導匠人改制而成。如同寶劍承載著英雄的夢想，硯台也象徵著文人獨特的身份，更是他們的精神伴侶，如唐代韓愈作《毛穎傳》，把筆、墨、紙、硯喻作文房「四友」，宋陸遊有詩「水復山重客到稀，文房四士獨相依」，蔡襄偶得歙硯後喜言「玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城」等等。他們根據自己的風格、用墨的品種定製專屬於自己的硯台，引領著時代的審美潮流，並將自己的感悟寫下來，交由工匠刊刻在硯身上，即所謂的「硯銘」——如岳飛的「持堅守白，不磷不緇」，蘇軾的「一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取？仰唇俯足，世固多有」……可見，硯台是文人墨客抒發真實情感和人生感悟的載體，是讀書人獨特的文化象徵。在文房四寶的發展道路上，筆的改變、墨的改良、紙的發展，使得硯台變得越來越「清閑」，它更多地成為了藏於書房的一種擺設，象徵身份的一種標誌。民國以後，制硯業逐漸萎縮；新中國成立後，隨著書寫工具的改變，硯台的使用越來越少。近些年，出現了硯台的收藏熱，制硯業又逐漸興盛起來，但工藝出現兩極分化：部分硯台批量生產，以機器壓制，成為純粹的商品，相應也少了文化上的精良和工藝上的考究；工藝大師的手工制硯技藝精良，但質高價也高，成為常人難以擁有的收藏品。雖然歷經歲月的洗禮，但對硯台的品鑒標準不曾改變。它的價值，除卻凝固的年代信息外，品、工、質、銘等都會被考量。對於硯石優劣的品評，也是古時文人士大夫十分重視的問題。《硯史》從石質的軟硬和發聲來鑒定硯石特徵——大抵四方硯發墨久不乏者，石必差軟，扣之聲低而有韻，歲久漸凹。不發墨者，石堅，扣之堅響，稍用則如鏡走墨；《端溪硯譜》從石性、顏色和石眼的角度判斷——大抵石性貴潤，色貴青紫。干則灰蒼色，潤則青紫色。眼貴翠綠圓正有瞳子。石有眼則易分品第。若性枯燥，色黃褐，眼赤黃，皆下品也；《歙硯說》則從硯石的紋理來分析——大抵石頑則光滑，而磨墨不快。石粗則黏墨，而滲漬難滌。唯粗羅紋理不疎、細羅紋石不嫩者為佳。硯台的魅力可能就在這裡，它不因飽含風霜的資歷而「倚老賣老」；也不因研磨千載而黯淡無光。它來自大自然，藏於清遠之閣，默默講述著石頭的味道、文化的價值。
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