《金瓶梅》：晚明世情的斑斕畫卷

《金瓶梅》：晚明世情的斑斕畫卷

演講人：王汝梅時間：4月11日地點：中央民族大學學術講座

王汝梅 1935年6月生,山東省兗州市人。吉林大學中國文化研究所教授，中國古代文學理論學會常務理事，曾任中國金瓶梅學會副會長。主要從事中國文學批評史與明清小說的教學研究。主要著作有《金瓶梅探索》、《中國小說理論史》、《解讀金瓶梅》、《臬鶴堂批評第一奇書金瓶梅》校注本、《新刻繡像批評金瓶梅》會校本等。

張評本《金瓶梅》（校點本）封面，齊魯書社1987年1月出版

《金瓶梅》是《紅樓夢》之祖，沒有金瓶梅就產生不了紅樓夢。《金瓶梅》是晚明的真實歷史形象的再現，是一部偉大的世情小說。作者蘭陵笑笑生超越傳統的藝術革新精神，讓當今的作家為之讚歎、為之震驚。《金瓶梅》中有以前的作品裡所不能達到的新東西：是傳統文化歷史轉型期集大成之巨著，是中華民族的驕傲。經過近三十年來的深入研究，這一評價已為中國學界所共識，也為全世界所認定。美國學者海托華認為：「中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書，描寫範圍之廣，情節之複雜，人物刻畫之細緻入微，均可與西方最偉大的小說相媲美。」走進經典名著《金瓶梅》的藝術世界，可以從中學寫作方法，從中了解歷史、了解傳統文化，從中感受古代人的情愛人性，可以從中汲取營養，以有助於自己的文化素養，有助於當今的文化建設。

《金瓶梅》文化藝術

價值的三次歷史性發現

《金瓶梅》揭露腐敗，直斥時事，悲憫人性，探索人生，在明清時期受到有新觀念的作家文人的肯定讚揚。同時也受到封建專制主義的禁毀打壓，也受到讀者的曲解誤讀。《金瓶梅》像一位遭受冤假錯案的藝術家，數百年受冤枉受委屈。雖然有禁毀、有誤讀，但沒有摧毀消滅它。更有獨具慧眼的天才人物發現《金瓶梅》的藝術美，有三次歷史性的發現。

第一次，晚明作家謝肇淛（1567-1624年），在他的文集中有一篇《金瓶梅跋》。此跋評價《金瓶梅》直面人生、描繪世態人情的寫實成就，稱讚作品是「稗官之上乘」，作者是「爐錘之妙手」，塑造人物具有肖貌傳神，形神兼備特點，藝術成就超過《水滸傳》，因為《水滸傳》寫人物走的是老路，人物情節前後有重複之處，而《金瓶梅》寫人物則各有各的面貌，「聚有自來，散有自去，讀者意想不到」。

謝肇淛珍藏《金瓶梅》抄本，潛心細讀，多年把玩。他很可能是《新刻繡像批評金瓶梅》（簡稱崇禎本）的評改者。評改本的評語和《金瓶梅跋》是互補的，似應出自一人之手。評語肯定《金瓶梅》是一部世情書，而不是淫書。作者「針工匠斧」，寫人物並聲影、氣味、心思、胎骨「俱為摹出，真爐錘造物之手」。同情潘金蓮，欣賞潘金蓮，認為金蓮有諸多可愛之處。對《金瓶梅》人物形象的藝術美，多有新發現。謝肇淛是最早寫專篇論文評價《金瓶梅》的作家。

第二次，在上世紀二十年代，魯迅在《中國小說史略》中稱《金瓶梅》為世情書，「諸世情書中，《金瓶梅》最有名。」「《金瓶梅》作者能文」，「描寫世情，盡其情偽」，「作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之。」魯迅繼承明清批評家的觀點，進一步發現《金瓶梅》藝術獨創特點，肯定其在小說史上的地位，對現代《金瓶梅》研究起了開創作用。

第三次，1957年，毛澤東在中共中央的一次談話中說：「你們看過《金瓶梅》沒有？我推薦你們看一看，這本書寫了明朝的真正歷史。」1961年12月，他在中央政治局常委和各大區第一書記會議上又說：「《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。」毛澤東特別關注作者對晚明社會經濟生活的描寫。他說：「《東周列國志》寫了很多國內鬥爭和國外鬥爭的故事，講了許多顛覆敵對國家的故事，這是當時上層建築方面的複雜尖銳的鬥爭。缺點是沒有寫當時的經濟基礎，當時的社會經濟的劇烈變化。揭露封建社會經濟生活的矛盾，揭露統治者和被壓迫者矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細緻的。」（逄先知《記毛澤東讀中國文史書》、程冠軍《共和國思想者》）《金瓶梅》寫商業活動，反映經濟領域的矛盾，是《紅樓夢》中沒有或少有的。毛澤東發現了《金瓶梅》對解讀晚明商業資本的歷史價值。

對女性形象的新塑造

對小說藝術的新開拓

《金瓶梅》之所以偉大，在於它對女人的發現，對家庭的發現，對商品經濟與市民社會的發現。在描述這諸多發現時，蘭陵笑笑生顯示，他是曹雪芹藝術革新的先驅，是表現人類性愛的大手筆，是晚明社會開始轉型期的敏銳觀察者、感受者，以超前的意識思考人生、探索人性。

《金瓶梅》開頭幾回，借《水滸傳》中武松殺潘金蓮一段故事作引子（按：《金瓶梅》崇禎本改寫為「西門慶熱結十兄弟」），表面是宋代的故事，實際上寫明代的生活。《金瓶梅》著力描寫了西門慶家庭內部妻妾之間的爭寵斗妍，但這種描寫不是孤立的。寫一家而及天下國家。「著此一家即罵盡諸色」（魯迅語）。它不但直接描寫了朝廷內部的矛盾鬥爭，而且把西門之家和官府、朝廷上下勾結連綴描寫，暴露了明代官場的黑暗，政治的腐朽。在某種意義上，可以說，西門慶家庭是晚明社會的縮影。

富商西門慶有一妻五妾：吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶兒，婢女丫鬟有春梅、宋蕙蓮、玉簫、小玉、秋菊等，妓女李桂姐、吳銀兒、鄭愛月等。商鋪店員的妻子王六兒、僕婦賁四嫂、奶子如意兒、貴婦林太太。全書一百回，約九十萬字，刻畫了七百多個人物，形象生動完整，在人物形象體系中佔有重要地位的有三十多個，其中女性形象佔了大多數。《金瓶梅》書名，即以潘金蓮、李瓶兒、春梅三個主要人物的名字各取一字合成。諸多女性形象，包括了市民社會中的各個階層。《金瓶梅》藝術世界，是女性佔據舞台中心，以描寫女性主體意識、性格、心理、生存狀態為重點的女性群體世界。

潘金蓮是裁縫潘裁的女兒，是一位民間美女，也是一位時尚美女。就自然素質看，「有姿色」，也就是說容貌漂亮，「纏得一雙好小腳兒」，在晚明，腳是女人的性愛器官，對男性有無窮的魅力。「本性機變伶俐」即聰明有心機。就才藝素養看，「從九歲賣在王招宣府里，習學彈唱」，「教他讀書寫字」，會「品竹彈絲，女工針指」。聰明漂亮，才藝雙全，知書識字。金蓮在王招宣府七年，王招宣死後，又被賣與張大戶，在張大戶家再習彈唱，學彈琵琶。這時，金蓮「長成一十八歲，出落的臉襯桃花，眉彎新月」，已是一位成熟的美女。「張大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用了」。使女被收用，就是與主人發生了性關係。這在古代是司空見慣的行為，是使女無法抗拒的。《水滸傳》原文寫金蓮「只是去告主人婆，意下不肯依從」，是不真實的。就金蓮的出身、形貌、素養，《金瓶梅》雖以《水滸傳》第24回為素材，但已就《金瓶梅》整體藝術形象的需要作了改寫，突出強調了潘金蓮的聰明美麗與純真可愛。

潘金蓮在張大戶家被趕出，嫁與武大為妻。後被西門慶娶為第五房妾。把金蓮嫁與賣炊餅的武大為妻，這張大戶早晚還要看覷金蓮。金蓮與武大的婚配，形成強烈的反差，等於是對金蓮的懲罰，是極不公平極不合情理的。當打虎英雄出現在金蓮眼前，武松的男性美與力，不能不使金蓮動情。遭到武松嚴詞拒絕，金蓮仍「余情不斷」。終於金蓮的初戀失敗，愛的夢想破滅。金蓮在人生路途上遭受到沉重打擊。此後，走上歧變的人生之路。

在一夫多妻的西門慶家庭中，金蓮不安於被冷落婢妾地位，爭生存，爭寵愛，處處時時採取主動，以爭取有利的地位。先後與孫雪娥爭、與宋蕙蓮爭、與李瓶兒爭、與如意兒爭、與吳月娘爭，最後敗下陣來，她的美麗與真情被徹底毀滅。

潘金蓮是《金瓶梅》女性世界中的第一號人物，可以說，沒有潘金蓮，就沒有《金瓶梅》。蘭陵笑笑生關注女性生存情態，觀察了解女性，感受研究女性，努力去理解女性。在描寫她們被扭曲的人性之時，很生動形象地展現女性身上的美和這種美的被毀滅。潘金蓮性格多面複雜，精神苦悶壓抑，人生道路曲折。她叛逆封建倫理道德，不滿男性中心社會，有很強的自我意識，爭生存，求性愛，不逆來順受，不安於現狀，反叛三從四德。在晚明這一特定歷史階段，作者敏銳地感受到女性意識的初步自覺，女性的美與真，以及被社會扭曲的悲哀。作者用如椽之筆傾力塑造潘金蓮形象，從潘金蓮的複雜性格，爭生存，爭寵愛的困境中，讓我們今天的讀者觸摸到晚明社會初步轉型期的社會震蕩與時代的矛盾危機。面對社會的新舊因素交織，靈與肉、自然情慾與傳統倫理的複雜呈現，作者是困惑的。他不是婦女解放的呼喚者，時代距離這一要求還很遙遠。但是，蘭陵笑笑生卻是一位發現女人，女人也是人的古代不自覺的女性主義者。他給我們塑造了眾多有內在美與外表美的女性（包括宋蕙蓮、春梅、秋菊等）以及她們的美的被毀滅。他給我們形象地描寫了晚明的真實歷史。潘金蓮形象是只能出現在晚明的藝術典型，她不可能出現在晚明之前。潘金蓮形象有巨大的歷史深度和前所未有的開拓意義。作者以新的發現、新的感受，創造性地塑造了潘金蓮等成功的藝術典型，實現了小說藝術的重大突破，建造了中國小說史上的一塊重要的里程碑。

《金瓶梅》以市井平凡人物為主要角色，貼近現實日常生活，不再是帝王將相、神魔、英雄的傳奇，標誌著中國小說藝術進入一個歷史新階段。

西門慶：晚明社會

開始轉型期的富商形象

西門慶作為十六世紀的小說人物，是商場上的強者、官場上的貪吏、情場上的能手。但是，好景不長，韶華易逝，他三十三歲，適逢事業高峰青春少壯之年暴亡，死得突然。就西門慶之死，有多義性，因而有多種解讀。其一，作者的寓意，想通過西門慶貪慾而亡，說明「女色殺人」，以慈悲哀憐之情懷，勸誡世人節制情慾。其二，讀者評論家把西門慶作為文學形象看，雖死猶生，其名字可與日月同不朽，以至在現當代，西門慶之知名度，達到家喻戶曉，成年人無人不知，甚至於還要走向世界，成為國際知名人物形象。其三，從經濟史角度解讀。西門慶的暴亡，是商業資本找不到出路的寫照。其四，明代中後期的皇帝，多因縱慾而早亡，正德帝武宗朱厚照，年三十一歲，咯血而死。所以有學者認為西門慶形象影射明武宗。

西門慶死後，熱結的十兄弟們悼念西門大哥，請水秀才代寫一篇祭文。祭文是一篇男根文化的戲謔之文，把西門慶當作了性的化身，是「堅剛」的，在「錦襠隊中居住，齊腰褲里收藏」。西門慶死的同時間，正妻吳月娘生下孝哥。西門慶死了，其生命在延續，托生為孝哥。結局讓孝哥被普靜和尚幻化，孝哥跟普靜出家，起一個法名「明悟」。孝哥是西門慶的化身，出家做了和尚，走向禁慾之路。這是中國古代性小說的一種模式。在《肉蒲團》中，未央生在情場有類似西門慶的經歷，最後聽從孤峰和尚的勸誡，自閹，出家當了和尚，也是走上禁慾之路。作者的用意是善良的，但是，對掌握了性科學的當代人，是沒有說服力，產生不了畏懼心的。

西門慶形象集富商、官吏、情場能手於一身，而主要身份是商人。他經營五六個專營店：藥鋪、典當鋪、絨線鋪、綢絹鋪、緞鋪等。經營的緞鋪，有西門慶和喬大戶兩方投資，正式簽訂合同，按股分紅。夥計韓道國、甘潤、崔本三人管理店鋪，將他們算入三股之一的股份，佔有一定份額，利益按份額分配，實行的是股份制經營，建立了管理激勵機制。典當鋪的成本為2000兩，後發展到占銀兩萬兩，增長10倍。從他經營商鋪的獲利，顯示出他經營的智慧和商人的才幹。

西門慶精通封建政治，官商勾結，以權謀財。明代鹽法，實行「開中」，「開」由官方公布條例辦法，「中」是官民之間發生關係。為增強邊境軍餉儲備，以糧食換鹽。商納糧後，出所交納糧數及應支鹽數，發給鹽引。宰相蔡京的乾兒子狀元蔡蘊，回家省親，囊中羞澀。西門慶宴請蔡狀元，並送了厚禮。不到一年，蔡狀元做了兩淮巡鹽御史，蔡蘊再到西門慶家，盛情接待，有妓女遞酒陪宿。趁飲酒中間，西門慶提出手中有舊派三萬鹽引（支取鹽憑證），要求比別的商人早支放一個月。結果，西門慶賺了一大筆銀子（第49回）。

西門慶一生以生子加官為分界，之前他只不過是一個城鎮小商。有了錢財，買通官府，拜當朝太師蔡京為乾爹，得了理刑副千戶的官職，從此之後，與朝廷大臣，巡按知府各方面官員交往甚密，周旋於勛戚大臣之間。在情慾上，有一妻五妾，肆意淫人妻子，梳籠妓女李桂姐，霸佔鄭愛月。《金瓶梅》生動形象地描寫西門慶暴發後賄賂權貴、納妾嫖妓、吃喝玩樂，寫他追求高消費。他只看到商品的流通，沒看到商品生產，限於歷史條件，商業資本還不可能轉化為工業資本。

西門慶是晚明社會開始轉型期的商人，是晚明社會機體內在發展變化震蕩期生長出來，而不是歐洲式的西方商人，也不是所謂「停滯」的封建社會商人，其悲劇性是晚明社會結構特點的悲劇結局所決定的。他不是「贅瘤」，也不是「新人」。亦舊亦新，亦商亦官，亦惡亦善，亦情亦欲的一個特殊的商人。所謂「新」，即具有與傳統重農抑商思想的不同意識，就當時環境而言，說他是一個強人，是一位特殊的「英雄」，也未嘗不可。

清光緒年間，文龍評點《金瓶梅》第79回評中說：「《水滸傳》出，西門慶始在人口中，《金瓶梅》作，西門慶乃在人心中。《金瓶梅》盛行時，遂無不有一西門慶在目中意中焉。其為人不足道也，其事迹亦不足傳也，而其名遂與日月同不朽。」作者塑造西門慶形象，刻畫其思想性格多面複雜。西門慶形象出現在十六世紀，賈寶玉形象產生在十八世紀，都是中國文學史上亘古未有的人物形象。西門慶形象，是作者對中國小說藝術的偉大貢獻。

《金瓶梅》是《紅樓夢》之祖

《金瓶梅》成書於明嘉靖、萬曆年間，先是抄寫流傳，到萬曆45年（1617年）年刊印《金瓶梅詞話》。現存《金瓶梅詞話》是最早刊本。崇禎年間刊印的《新刻繡像批評金瓶梅》，是經過評改的本子。清康熙34年（1695年），張竹坡評點刊印《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，以崇禎本為底本。清康熙47年（1708年），滿族文臣和素將《金瓶梅》譯成滿文刊印。滿文本刊刻當為翻書房經辦，刊印後應首先呈康熙帝御覽。滿文本譯刊是滿漢文化交融的一個壯舉，說明滿族上層對《金瓶梅》的重視與引起興趣。清初至清中葉，張竹坡評本、滿文譯本在宮廷和貴族中流行。曹雪芹讀的應該是張評本與滿文譯本。

最早指出《紅樓夢》受到《金瓶梅》的影響的是脂硯齋。甲戌本、庚辰本第十三回有一條眉批：「寫個個皆到，全無安逸之筆，深得《金瓶》閫奧。」《金瓶梅》比《紅樓夢》早問世二百年。在《紅樓夢》產生之前，評論家把《金瓶梅》與《水滸》《三國》《西遊》相併列稱之為四大奇書中的第一奇書。從脂硯齋這條評語開始，把《紅樓夢》與《金瓶梅》相比較，研究二者的關係，開創《金瓶梅》與《紅樓夢》比較研究的新階段。有「脫胎於《金瓶梅》之說」（諸聯《紅樓夢評》），「是《金瓶梅》之倒影」（曼殊《小說叢話》），「《紅樓》全從《金瓶》化出」（闞鐸《紅樓夢抉微》），還有《紅樓夢》是「暗金瓶梅」之論。雖然這些看法不一定準確，但都共同注意到了《金瓶梅》和《紅樓夢》之間的密切關係。

如果兩部書你都讀了，讀過之後你會感覺到《紅樓夢》有《金瓶梅》的影子，曹雪芹創作《紅樓夢》繼承與發展了《金瓶梅》的藝術經驗。蘭陵笑笑生是曹雪芹藝術革新的先驅，為《紅樓夢》的創作開闢了道路。

第一，從取材上來說，《金瓶梅》以家庭為中心，寫西門慶商人家庭上聯朝廷官府，下聯市民社會各個階層，寫一家聯繫到天下、國家，反映現實社會。給《紅樓夢》寫貴族家庭的衰敗開了路。《三國演義》沒有寫家庭，寫的是政治鬥爭。《水滸》沒有寫家庭，寫的是綠林山寨。《金瓶梅》是中國以寫家庭為題材的第一部。

第二，《金瓶梅》與《紅樓夢》共同發現女性美、著力塑造女性形象。兩位作家傾心於女性的世界，觀察、體驗、發現，把人類的另一半推向舞台的中心。這具有文學變革的重大意義，因為傳統的觀念不把女人當作人。他們不僅關注女性，而且發現了女性身上的美。實際上潘金蓮身上有很多美好的方面，蘭陵笑笑生寫潘金蓮的惡的時候沒忘記她有美好的一面。潘金蓮形象給王熙鳳形象塑造提供了經驗，王熙鳳形象裡面有潘金蓮的影子。這兩部書共同打破了過去小說寫好人完全是好、壞人完全是壞的單一寫法。

第三，《金瓶梅》以魯地方言為基礎，善於運用生動鮮活的俗語、歇後語、市語，把人物對話寫得有獨特性格，人物各有各的聲口。這完全為《紅樓夢》所繼承。蘭陵笑笑生與曹雪芹都是語言大師。

第四，打破大團圓的傳統結局，如實描寫人生悲劇。

《金瓶梅》寫成年人的性愛，成年人的性愛生活和性密不可分。《紅樓夢》主要寫情痴，不再以欲為主，而是以情為上，表現人物之間的性愛時把情給升華了。《紅樓夢》側重寫少年男女的戀情。要完整地了解少年期的性愛，又了解成年期的性愛，那就兩部書都讀。兩部書不但有繼承關係，還是互補的。可以認為是人生的一部大書的上下兩卷。性愛是人生的一個大問題，關係到我們自身的健康成長，生活的幸福，也關係到社會的和諧、民族素質的提高。英國社會學家藹里斯指出：性的方面符合自然的、健康的發展對於人類進步有重要作用。一個人的性素質是融合他全身素質的一部分，是文化素質的一部分。《紅樓夢》發展了《金瓶梅》拓展的審美領域，直承《金瓶梅》而升華，不是因襲而是發展。《紅樓夢》繼承《金瓶梅》而超越《金瓶梅》，使中國古代小說達到最高峰。而《金瓶梅》為其開闢了道路，創造經驗，成為《紅樓夢》之祖，可以說沒有《金瓶梅》就不可能產生《紅樓夢》，兩部巨著，都是中華民族的驕傲。

怎樣看《金瓶梅》中的性描寫

關於《金瓶梅》中的性描寫，400年來眾說紛紜。《金瓶梅》出現在理學走向分化的明代後期，以一種極端的方式，表現了人的自然本性對「天理」的衝擊。從整體上看，把性描寫與社會矛盾的暴露、道德反省、人性弱點的悲憫、人物性格刻畫等內容的結合，把被否定了的、被掩蓋了的性描寫加以正視。從性文學發展史上看，《金瓶梅》中的性描寫有很大的突破，對性文學發展史的研究，也具有一定的參照意義。

《金瓶梅》的兩性不是互愛與平等的，更不是和諧與美好的。性愛生活的更新、美化，是未來社會的一項偉大工程。以寫實見長的《金瓶梅》，不可能寫出這種理想化的性愛。從現在的觀點和文學審美的角度來看，《金瓶梅》中的性描寫，多純感官的再現，實多虛少，缺少情愛的深化，並濃重地反映了封建文人落後的性情趣、性觀念與性恐怖，這些都是應該加以批判的。

作者之謎

《金瓶梅》「直斥時事」，借宋寫明，又是當下時事，有具體的政治背景，有強烈的政治針對性。有學者指出，《金瓶梅》借宋徽宗罵明世宗。宋徽宗、明世宗二人都崇尚道教，二人帝位都是兄終弟及，都缺乏治國能力，朝政腐敗。第73回寫道：「這帝皇生得堯眉舜目，禹背湯肩，才俊過人……朝歡暮樂，依稀似劍閣孟商王；愛色貪花，彷彿如金陵陳後主。」第三十回寫道：「那時徽宗天下失政，奸臣當道，讒佞盈朝，高楊童蔡四個奸黨，在朝中賣官鬻獄，賄賂公行，懸秤陞官，指方補價。夤緣鑽剌者，驟升美任；賢能廉直者，經歲不除。以致風俗頹敗，贓官污吏遍滿天下，役煩賦興，民窮盜起，天下騷亂。」作者的筆鋒直指時事，甚至直接批評指責皇帝。著書冒著殺頭的危險，所以作者的真實姓名隱埋得很深，只在序文中留下蘭陵笑笑生這一化名。作者到底是誰，三四百年來，眾說紛紜，迄無定論。

作者之謎的破解，成為《金瓶梅》研究的一個熱點問題。雖然，學者們提出的候選名單有一大串，幾十位作家姓名，分歧很大。也有幾點漸趨一致或多數學者主張：1.作者個人創作，或一人的創作為主另有友人蔘助（另有世代累積說或集體創作說）；2.作者生活在魯南蘇北方言區或熟悉此地方言；3.創作時期在嘉靖末至萬曆初；4.作者是大手筆大名士；5.作者經歷過患難窮愁，入世極深，有深沉的感慨憤怨；6.熟悉宋史、明史，熟悉小說戲曲。

關於《金瓶梅》作者之謎的破解，應該持樂觀態度。經過學者們的共同努力，從各個不同方面研究考證，會進一步促進對此書創作主體的認識，作者的真姓名真面貌將會逐漸清晰明朗起來。到那時，我們將會給這位天才作家立一塊豐碑。

《 光明日報》（ 2011年05月09日 05 版）