顧與弢 六問 與弢，名昭，應天府學庠生。弢音滔。 一問曰：如何是攝情歸性？伍子答曰：性為人心，虛靈至靜，塵念俱無之時，便是先天。真陽之炁，由至靜而微動，謂之鴻蒙一判。有可為媾精之具，性真便亦覺其有可為媾精之具，則此發覺便名曰情。俗謂之神情。 復此神覺，還為性真，當攝此炁同歸，故曰攝情歸性。其實即採取配合之說。是以《參同契》云：「金來歸性初，乃得稱還丹。」金即真陽，亦即所謂情也。古雲「二五媾精，妙合而凝」者，正同此說。凡言情者，兼神炁。如儒家言氣質之性，性附於氣質而動為情，則亦從攝於性，而 復性也。二問曰：昭與弢名聞元精有清濁老嫩之辨，正不知用老為是？抑用嫩為是？答曰：至清，而合於無過不及之時，是也。《易》雲 「初九潛龍勿用」，喻元精微動而炁嫩，則其發生變化不旺，故云「勿用」。「九二見龍利見」，喻元精壯盛而炁充，故云「利見」。如鄭思遠真人所云「月生玉蕊生」是也。即其勿用於初，而利見於二；便知用炁足之二，不用炁不足之初；而天機判矣！我《直論》所謂「嫩之炁微不結丹」者，以此之過於嫩，而炁不足補其炁，精不足補其精之謂也。又謂「老之炁散不結丹」者，以極老而太過，言即亢龍之有悔也。亦如「月缺金花卸」，及「金逢望遠不堪嘗」之說也。但看過嫩過老之皆不宜，則其中自有可用者，在《直論》所謂「非覺而動」者言也，「實動而覺」者言也。「覺而不覺」者，言辨初陽嫩之過也。「復覺真玄」者，言見龍利見之時也。若到此當機，又怕遲慢，失其正炁。所以邱祖門下徐 復陽真人云「披衣又恐起來遲」，亦言防其炁散也。此便是採藥時之危險也。凡用工時，於此炁足之元精，只要不著慾念的，便是先天純清；著慾念計較者，則濁矣。念念在道，自然真清。又問曰：煉成大葯亦有清濁老嫩辨否？答曰：初正則末持，源清則流清。惟清真之精炁，和合神煉，而始生大葯。則大葯之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，則煉藥不成，安有大葯？此不必辨，而辨在中矣。 三問曰：凝神入炁穴，不知還有呼吸升降否？若有升降呼吸，不知又如何凝入？答曰：許旌陽老祖雲「太陽移在月明中」，又雲「金烏飛入姮娥戶」，即此義也。升降者，是採取烹煉之要旨。凝入者，是歸根 復命之密機。但升降而行也，神炁合一，神在炁中；不升降而住也，神炁合一，神在炁中；不說是「凝神入炁穴」，也不得。又問曰：昨聞教言，妙於升降者，由顛倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，願再詳其說？答曰：當升則專升而不降，謂進陽火者是也。進足，則顛倒之以為降。當降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則採取方有得；專於降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸，便為升降者比也。所以純陽祖翁謂「大關節在顛倒」者，正言此也。若不識此，雖採取，而不得所以為採取；雖烹煉，而不得所以為烹煉。萬萬不能成丹也！四問曰：先生於沖和之理，其中答作用之問，以夫婦晝同行、夜同住為言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎？抑有時如是、有時不如是乎？願詳其說。答曰：夫婦為一神一炁之喻，同行同住為心息相依隨息之說。初關有神炁，則有小周天，故可以如是言。中關煉炁化神，有炁有神，而至於無炁有神，由大 周天而然。可以如是言其似，而實有不如是之妙。在末後上關無炁，則無火候行住，無晝夜周天，唯煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸於無，何況二乎？其沖和之炁，本屬有 於初關更真切。又問曰：小周天如何以子午十二時為言？答曰：一天之周，原有十二位。按斗柄所旋轉之度，周一日之時；故借喻言十二時，用九六之理數也。世尊所謂「見明星而悟道」者，此也。世人或聞推移斗柄運周天之說，遂以心運氣，行十二位，此亦可笑也。何以故？為其心已逐氣外馳，則神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能證聖者！禪宗人拘拘然，只謂「北斗里藏身」，又謂「北斗望南看」之說，落此局中矣。又問曰：必如何得不如此？答曰：斗柄外移，而天心不離當處。六時進火，六時退符，而天心亦不以進退而離當處。離此，則非我祖鍾離仙翁「凝神入炁穴」之理也。五問曰：先生語胎息之初，謂從無入有而實無；於不息之中，而或暫有；有無兼用。願詳其說。答曰：依文悟之，自見其妙。再觀之北七真之孫不二元君，馬丹陽真人之妻。夫婦同拜王重陽真人門下。姓孫名不二，號清凈散人，生三子矣。隨夫成道，與邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、王玉陽七人同師，稱北七真。有詞 云：「有中無，無中有。有些兒做有，無中裡面搜取。無內藏真，有里卻如無。無有雙亡，還同太虛。」明此，則知亦過半矣。又問曰：日日精思，猶不得其有無景象，真「聰慧過顏閔」不能者？答曰：任你有精思，有問辯，不過勞心之幻役耳！未若實行工夫所悟之得真實也。所以孔先師雲「思而不學則殆」之病，與「學而不思則罔」者等也。君再思中用學，即得其妙。逾日又問曰：有無二字終難投窾，必詳言而後可？答曰：無者無息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初結胎本無息，漸有息，而十月成，生而離母，則我心中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處，而作為有息，故謂之從無入有。既入有，則有息；若愚人，便強執著有息之相，便墮有相虛妄，是病非真息也。故 云：實無。息相還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅盤寂滅之時，不能頓已於生滅出入；故於不息中，而或暫焉少有微息。此有無兼用，亦未完胎神，未得大定之初機為然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅；便墮強制外道，則非仙佛正宗無息無相寂滅為樂之本者。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。六問曰：六候進退，但聞其理。請詳如何用於實悟時？答曰：理明事，事行理也。本非進退，乃借虛喻以說明此一端之理耳。若必執進退二字，而勉強言之。蓋古以子至巳，六時為陽。子丑寅卯辰巳六時也。陽合干，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之，為三十六；故陽火亦用九，同於四揲。子 丑寅以次，皆用四揲之三十六。干策，總六爻之四揲，二百一十有六；故陽總六時，亦二百一十有六。以午至亥，六時為陰，午未申酉戌亥六時也。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，為二十四；故陰火亦用六，同於四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，總六爻之四揲，百四十有四；故陰總六時，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一 周天度數之義。但其中猶有卯酉二時，不用九六四揲，則不滿三百六十之數。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗跡耳。我承聖師所授，曰陽火，曰陰符。謂定而靜者，屬陰以不行火，而陰若符合火之候也，故為陰符。《陰符經》 注，驪山老姥授李筌者，曰陰者，暗也；符者，合也。即此義。如是，則行而動者，即屬陽而為陽火矣。凡一切十二時中，分分明明，行九六有數之火，皆當曰陽火。一切時，陰陰暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰陰符。行動者似進；定靜者似退；若究及精微密悟，必如此悟之，為得真實玄妙。又問：有言夜半子時行陽火，日中午時行陰符。似說只子午二時行者，不知如此亦似此理否？亦可成個甚麼否？答曰：甚非也，絕無所成！但有犯說拘於天時，即是邪妄誑語。為我命由天，非我命在我不由天者。只因自己無傳，不知所以然之理，扭捏造為此言，以欺世耳。或卻病家，亦借其說而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之後六時，皆用陽火干爻；午之後六時，皆用陰火坤爻；乃身心中虛比。活用子午十二時，何等直捷自然！非止子午二時之太少，何等適宜？若用天時子午二時以行火，則我身中藥生時，全不相遇，故不用天時也。又問：得傳所以然者，何法何義？答曰：總是要遇陽炁自生時，取回以補陽炁，令滿足耳。故將呼吸者，以收還陽炁，歸於炁根，以熏蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無熏蒸，不能補助。及至呼吸熏蒸， 周天一周，則陽炁得補，復純靜矣。於此，若再加呼吸熏蒸，是不宜於靜中強加功。必俟靜而自動，又得陽炁發動之機，為可補陽炁者。總是要補，必求再生再補之理，要得真傳也。又問：火候不宜斷而不續，卯酉二時，不行火候，莫似斷否？答曰：非也。神炁相抱而不離，焉得斷？又問：采封是子時前，是子時內？答曰：前也。子起則名烹煉。又問：采法與封法，如何分別而行？答曰：當采時則用采法。當封時則用封法。當沐浴則用沐浴法。每次用周天，皆不異。《心印經》云：「三品一理。」《大涅盤經》佛言：「達一切境，不離一法。」達摩祖亦言：「六候別神功。」是也。或問十三條 引語曰：古今來學道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而後可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉！若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道；余則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因 周友攜至，命之評閱。余因得以所欲言，數彼之妄。令後賢不墮其坑阱，是所願也！ 一問曰：紫陽、玉蟾二真人皆言「凝神入炁穴」，《直議真詮》雲「神至靈妙」，如何凝聚得他？此一句，是《直議》之說，甚錯處。蓋息念而返神於心，此一句，是張紫陽自釋凝神二字之說。葆真引來，釋入炁穴之義，猶覺差些。則炁亦返於身，漸漸沉入炁穴去，此二句，皆陽葆真《直議》之說，亦差。二說不同，請問如何即是？伍子答曰：彼言神返於心，則神歸本位矣。炁亦返於身也，只言歸得本位。不似張白二真人所說，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修為處。非神返炁返，各歸而不合一，便謂可證道者。此《直議》之錯認心與炁穴，大悖道也。況張白二真之言，出於 鍾離祖化神前之言，安可妄議之歟？二問曰：葆真子議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈有區區藏一穴之理。此議如何？伍子答曰：人當受天命而生時，則元炁是本根，原自有著落處，故發明之曰炁穴。及在四肢百骸，視聽言動時，炁之緒餘為用者也；猶為本根仍在炁穴內。雖有不為身外之用時，亦有本根仍在炁穴內。且人不能一日無元炁，即自有所在。有穴無穴，雖不可見，何必議有穴無穴哉？不過煉精化炁時，以下丹田為主。煉炁化神時，以中丹田為主。皆由三田反覆，有行所當行、住所當住。化炁時，固在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，不發動時，即是元炁；而可謂炁穴遠 於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復命無所復。後學毋為所惑也！三問曰：元太虛議雲「凝神入炁穴」，只是收視返聽，回光內照而已。葆真子議雲，非是執著所在，而用意觀照之，不過虛靜以返神於內。其師徒二說孰是？伍子答曰：元太虛所議八字，乃陰神家活計，非仙理也。葆真子所議，乃空亡之妄語，無果證者。殊不知，鍾離仙翁所言「凝神入炁穴」者，正世尊所言「心目所在」之謂也。彼借回光內照四字為訓，但可訓凝神，不能訓入炁穴。要知仙真所謂回光內照者，異於是！當煉精化炁之時，即回照精炁；當煉炁化神之時，即回照炁存神；當煉神還虛之時，即回照虛。固不可著不相關之處用照，亦不可著內用照，皆落空之境耳！去仙機頗遠。所以佛說：「七處 征心，皆無有是。」獨俞玉吾所言「回光內照，呼吸太和」，是煉精化炁時之內照，以其有呼吸太和四字而知之。至煉炁化神，非呼吸之可言，所以鍾離正為煉精化炁而發。元葆二說，不足以語此。四問曰：李清庵云：「畢竟如何是道，須向二六時中校勘。」不與諸緣作對的，是個甚麼？伍子答曰：此禪家套語耳！不知仙真上聖、諸佛世尊之所謂道者，無形、無情、無名，至虛極之妙也。其所謂道生一，一而生二。今言緣、言對，當知緣一也；對緣者我，又一也；則二非道矣。此之緣，即塵也。對緣者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不與緣對者，去緣而尚有我在，著校勘亦有我在。此世尊所謂我相未除，皆為虛幻耳。我為道中之一物，一為道中之一數。一在，故未至虛極之妙，安可指一謂之道？一在，即神在也。佛宗中，所謂萬法歸一，一畢竟要歸無。化神時，此心著不得緣境。一著緣境，即墮六道。雖化炁時，對緣而心著之則不化炁。何莫非不對緣而遽稱為道？唯如斯而已哉！殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道合真，齊肩於仙佛者也。今古尚無，又豈可以二六為言耶？五問曰：《坐忘論》云：「勿於定中急急求慧，求慧急則傷定，傷定則無慧。」此說是否？伍子答曰：此言非也。何以知其非？蓋人之性體，靈照是慧；動而發用，從耳曰聰，從目曰明，逐於外不定於內，則失慧矣。張紫陽真人謂之走丹，即此。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧、名定；是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，即名定。不定此慧，則不名定。彼 雲定中求慧，則視為二矣。果定於先者何物？而反言求慧於定中，不知已定者便是慧，何待於求？此所以非我天仙頓法道理，一性而二稱者，同語也。觀定慧，是一不是二之言，亦相應，能已知此矣。六問曰：金丹必言鼎器，如何即是？伍子答曰：「先把乾坤為鼎器」，此乃仙家起首之定論。又問曰：李清庵乃云：「身心為鼎器」。又云：「干心也，坤身也。」是否？伍子答曰：干非心也，乃《易》所謂「干為首，坤為腹」者，是也。行得三田反覆之工者，方能真知爐鼎之妙。又問曰：然則清庵雲干心坤身之說，非歟？答曰：彼亦誤也。古雲干心坤身者，是取將坎位中心實者，點化離宮腹內陰之理。言坎腎中陽，抽出而成坤。心離中虛，填實成純陽之干。乃百日關中，煉金丹時之造化，及十月成神之所證也。彼清庵遂混一言之，不發明所用之理，不分辨所用之時，則非也。若必求鼎器於身心，唯百日煉金丹，其烹煉之工，用下丹田為鼎器，可以坤身言，不可以干心言。心離虛，尚未得坎陽填實成干也。蓋干為首，乃有妙用在干，而歸根在坤，非言心穴也。十月煉神丹，用中丹田為鼎器，可以心言，不可以干言，亦不屬於坤身，而其妙用歸根，皆在心，非身也。則知清庵之說，與張紫陽真人所言乾坤共為鼎器者不相合。此秘密天機，學者須要得個真知實授來，始能用真鼎器、真皈依而後可成道。不然萬煉千修，毫無所益。又問：鼎器之說，更多有言臍者；言非臍者；言臍下一寸三分者；言外腎上之毛際者；言心腎兩間，折中之當臍上者。諸說，亦有可用否？伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑眾者，無根之可歸，無命之可復也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生長金丹之田也，非針病灸艾，何用點穴為也？又問：今言金丹、神丹，何所分別而二名之？答曰：腎中真陽之炁，名水中金；煉腎中精而化金炁，故曰金丹。煉炁化神，故曰神丹。七問曰：昔紫陽真人云：「元性非他物也，亦炁凝而靈耳！」請詳其旨？伍子答曰：但看天地，亦炁凝而靈，而人之小天地者，即如是。此張真人發萬古之所未發，令人真知性命之宗。又問：如何是炁凝而靈？答曰：人從父母二炁初合，只為一炁耳！此炁漸化成微形，中即有一點靈光，如熒光朗耀，漸微動為呼吸之狀，呼吸成，形體全，而神明具也，以生。由是而觀，非炁凝而後靈乎？且謂仙道炁凝而靈之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而復補全其炁；炁以化神，而仙道成，則純是一神，而不見有炁；非炁凝而靈如何？唯此一靈，以動而用，則曰元神；在靜時，則曰元性是也。又問：如何補？答曰：古云：「以精補精，以炁補炁」。凡人當至虛極之時，元精元炁將發生，而為世法用，此正元精元炁生長之微機也。我則不以世法用，而還歸之於原，則元精元炁得外來生長之機而生長之矣。正所謂「金丹內葯自外來」者，於此。生而採取之時，即補之時也。運小周天火候，烹煉熏蒸之工，即補之工也。得此時此工，則機相乘而相投也。不得此時此工，則後天呼吸之氣，無可施之理，亦無有益之用，先天精炁亦不得其所補以生長也；則炁不凝而不靈，何以脫凡而證聖哉？ 八問曰：昔一人究玄關一竅，李清庵云：「於二六時中，行住坐卧，著工夫向內求之，語默視聽，是個甚麼。」此言是否？答曰：大修行人頓法門頭，於語默視聽一無所著，謂之透得境界過。著了即系縛於塵妄，奚可生心向語默視聽，求外馳耶？又問曰：如何為是？答曰：我仙祖李虛庵云：「一陽初動即玄關。」又《金丹四百字》亦云「藥物生玄竅」是也。古人又言「非有定處，只是至玄至妙之機關」，則不止於一陽動而為言，亦不離一陽動而為言。總此大道雖多，事事法法，皆不無此玄妙機關。且如葯生有時有處，是一玄妙機關。火候調息，進則進而不退，退則退而無進，行當行之道，住當住之所，是一玄妙機關。有鼎爐之在玄妙中者，則鼎中之烹煉，爐中之採取者是也。如煉炁化神，十月養胎，人不知前以煉炁之有為沐浴，即此玄妙機關。後乃純神之無為沐浴，亦此玄妙機關。神有將出之景，亦有所出之法，如何是煉神，如何是還虛，超過虛無於寂滅至極，皆玄妙機關也。故紫陽仙翁又 云：「一孔玄關竅，乾坤共合成。」又言此一竅玄關，即玄牝之門。冬至葯生，火候沐浴，結胎脫胎，俱在於此，則一竅之旨盡之矣。志仙機者識之！然此至玄妙之機關，由真心實悟而得。若徒口說而不心悟，亦安有此玄妙哉？學者尤當勉之！ 九問曰：古人云：「心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。」二者可能得否？伍子答曰：勝定長生，皆有先天之炁為心息之所依，為神炁之所合，非止言此出入息之氣也。以出入息，是後天幻化之物，有成壞故。又問曰：有雲「隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。」此言亦似心息相依，久成勝定之說，豈亦非歟？答曰：天仙家真息之妙，自有升降，而至於無升降，不可以言出入。有出入者，即凡夫，非仙聖上上乘頓法也。所以云：「凡人之息以喉，有出入息者。真人之息以踵。」無出入息者。徒播弄呼吸出入者，謂之守屍鬼子。無先天炁者，則無漏盡通，不能長生而必死者，故名曰：守屍鬼子。學者當精求所以為先天炁者，而後可言依言合。 十問曰：「息息歸根，金丹之母。」陳虛白此言如何？答曰：根者，元炁所居之地，烹煉金丹之所，大葯所生之處，即所謂炁穴，亦曰產葯之西南本鄉。煉成金丹，則曰根基。是化神入定之所住基。凡煉丹時，採藥於此，運用 周天火候於此，則息息不可不歸於此。息息能歸於此，則三家相見，金丹可成，生出一粒黍珠，而為服食之寶。以其金丹之所由以生，故曰母。此百日關中之理也。所言息息歸根，便有主張。歸者，即神凝炁穴之理。十一問曰：何謂真人呼吸處？答曰：人之呼吸似天地，故呼亦出於天根，干辟是也。吸亦出於地根，坤翕是也。旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機，非臍腎中央口鼻諸處。 范德昭所云「內炁不出，外氣不入，非閉氣也」，正知呼吸之妙者。人若不知呼吸之妙處，則不能煉鼎中之丹，去仙道遠矣。最宜究竟。十二問曰：有雲「修鍊必至於胎息，而後炁歸元海，方是純神十月之工。」此言是否？答曰：非也。元海者，元炁之海，下丹田便是。凡十月之工，炁不歸於下丹田矣。其煉炁與息皆至於無而為神，在中田矣；故非可以炁歸元海言。又問：如何是炁歸元海？答曰：元精元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於元海。烹之煉之，漸長漸盛，成服食金丹。故仙聖 雲「炁歸元海壽無窮」者是也。此百日煉精化炁時事，非十月化神為言也。余故曰：未甚說透。十三問曰：陽葆真子《直議》云：「三宮升降，乃其自升降，非人升降。即犯著禪宗人所謂被十二時使者之理。周天運用，乃其自運用，非人運用。」此議是否？答曰：全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖雲「神運河車無了期」乎？鍾離真人亦云：「丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。」劉朗然真人亦 云：「華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使炁沖關節透，自然精滿穀神存。」者。所以古來高真上聖，教人升降要似自然。運用亦合自然。非言不用人力，而自然升降運用也。凡夫不行道者，升降由經絡管 系，非三田也。運用由五臟而循環，非周天也。唯能三田反覆者，方能三宮升降。得仙師秘授火符者，方能周天運用。所以邱祖長春真人云：「運行周回，自有徑路，不得中炁斡旋，則不轉。」學者當以此言質之。雜問三條 一、或問曰：道人爭高曰仙大，謂老子度釋迦成佛，僧人爭高曰佛大，謂仙必參佛而後成真，果有是歟非歟？答曰：無征而妄爭者兩俱非；有徵而曲為強辯妄爭者亦非；亦有兩是可證而不可掩處。自釋迦出世時，老子曾過函谷關，此時亦度關令矣。關令姓尹名喜，聞道而著《文始真經》行於世，西行可證者。西渡流沙，但未聞老子自言曾度佛否，佛亦未自言曾受老子度否，後人故不見猶龍之嘆。邱長春真人，於元始祖四年壬午冬十月，西渡流沙河，止於雪山之陽。從元始祖皇帝征西域時所請也。亦未聞其自言，曾度何佛，曾參何佛。吾人皆當置之不必言，此無征者。又有俗僧，稱佛先生而度老子，誑世人宗佛而勿宗仙。若此不過只為爭衣食計也。我考之佛生於周昭王二十四年甲寅者。老子 於商陽甲時入玄女胎，至武丁二十四年庚辰歲二月十五生者。自武丁起，一君。歷祖庚、二。祖甲、三。廩辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。紂王、九。 九君一百八十年；又歷周武王、成王、康王、昭王四君，九十四年；共商周十三君，二百七十四年。是老子出世已先於釋迦之歲年，非後於佛者。即令為佛之師也無不可。反妄稱後於佛而受教，豈可乎？此有證而曲為強 辯妄爭者也。佛之言曰：「昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。」後乃指其名曰阿私陀仙，乃西方五通之仙也。事在《法華經》，此仙度佛之有證而不掩者。昔阿般提國有仙，於大迦旃延名那羅尼依頻陀山、阿私陀仙，得四禪五神通矣；後歸佛修梵行，為佛大弟子。又商那和修尊者，乃雪山飛行仙人也，見阿難坐於中流水面，跏趺入滅，飛空而至，阿難付與正法眼藏，而為三祖。又稱遮迦尊者，中印度人也，為八萬大仙之首，昔生於梵天，遇阿私陀仙，授法已經六劫，投五祖提多迦，得正法眼藏而為六祖。事皆在《傳燈錄》及《五燈會元》。五燈者，宋真宗景德間，吳僧道原作《傳燈錄》，翰林學士楊億裁正而敘之一也。宋仁宗天聖中，駙馬都尉李遵勖作《廣燈錄》，仁宗御制敘之二也。此俗人所作亦不足憑。宋徽宗建中靖國元年，佛國白禪師作《續燈錄》，徽宗作敘三也。宋孝宗淳熙十年，凈慈明翁明禪師，作《聯燈會要淡齋》，李泳敘之四也。宋寧宗嘉泰中雷庵受禪師作《普燈錄》，陸遊敘之五也。宋李隱林大川禪師，以五燈浩博，學者難究，乃采輯作《五燈會元》。金大定時，另有《繼燈錄》。元順帝至元間，雲壑端禪師又作《心燈錄》，皆詳錄前事者。此三仙參佛而成道之有證者，亦皆西方事與東土無干。我所 雲俱有是者，征此也。非若此而妄爭則非矣又問：東土有此事否？答曰：道光禪師，陝府雞足山下人也。初為僧，號紫賢。先參修岩，問道眼因緣，金雞未鳴時，如何沒這音響之句；又參如環，問如何是超佛越祖，聞糊餅圓陀陀地之句；遂能宗說兼通，機鋒敏捷，諸方無能過者。參悟到極處識破，無證果而生死不可了。乃自嘆曰：畫餅不可充饑。悟得個皆這邊事，不過說禪談道而已， 於佛祖超劫壽命慧命全無干涉。乃參張紫陽真人門下石得之，姓石、名泰、字得之，號杏林，以地名為號者。聞仙道而成真證佛。又曰：投胎奪舍是執空之徒，伏虎降龍得還丹之妙。又曰：我教法門，只知悟性為宗；世尊所云先除淫根之妙義，金丹之道得葯為上；然必明心見性為主，方為最上。若以精竭淫身悟性即成佛，萬無是理。佛已說其落魔道。若不煉性而徒求金丹大葯，終是滲漏無成。又曰：大丹未現前，大葯未明透，一毫滲漏，拋身入身。圓明照了，兼修金丹，道成十極，號曰真人。此東土佛參仙之有證者，未聞仙參佛。二、李羲人癸酉端陽節遇問曰：今有一人自北都來南，自言頂門開矣。眾驗之果然。人能如此，可謂工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲詢之。伍子答曰：頂開有真假，自稱為頂門開，假也無疑。又問曰：手驗之則頂門邊前後直長，一路皆動，如是而可謂假，吾不信也。答曰：君焉能識得破？信得假。君將謂頂門何故以開？蓋為神出而開也。陽神陰神俱已到得真空大定，可以出定之時，則迸破頂門而出。陽神有六通，陰神亦有五通。若無神通；頂門不軟；便是弄假。君可曾知他有神通否？李曰：未曾問，尚不知有無。伍曰：不必問。凡有神通者，千萬世之先後，知見過去未來者，謂之宿命通。千萬 里之內外，有天眼通者，能見其形；有天耳通者，能聞其聲。皆能見、能聞、能知；況百千步之間，不能用神境通而知見乎？當君去求見時，彼不先知所見之人，又不先知所見之意，則是無神境通、他心通矣。既無神通，頂門焉有開理？又問曰：頂門既非真開，何由得有這動？既有這動，何又言得假開？即此尊見與我見，便覺有一是一非，而不能兩可者在也。又答曰：唯有這動，愈知彼是假弄法矣。世人不知頂門之真開者，不動，手按之則軟。不按之，則不見與凡夫異。何以故？由神氣大定，息也住，脈也住，神也住，而後能開頂出神，是頂門開於囟。音信。囟門也。但透其舊軟竅之骨而不動，言神透骨而出，如火透水而出，勿由孔竅也。為無息脈之動。故若有息脈之動，則通身之脈皆同動；故小兒頂動正與息脈同動者。此理 征之，勘破彼動之假也。又問曰：雖雲彼動是假，恐亦難能得此動也。答曰：易能易知。只能瞬目之間而已。世有一等假行氣者，自腦後逆上至頂，轉前而下則頂之前後直長一路有動；是因暫時行氣而動，非若小兒隨呼吸脈動而動者。汝若不信，觀察他不行氣時不動，便識破他未開而假說。何故我又說他是假行氣，為其平時本不行氣，欲哄人觀頂門之動，乃暫時行氣以動之；不對人用哄，則不行氣；是也。世間又有一等人，全不行氣，乃務為誑人之捷法，叫人以手印試其頂，將眼睛雙雙上下連視之，一上下則一動，兩上下則兩動，不上下視則不動。動也只是浮皮，與骨開竅軟，無相干涉。如此詭計，雖有盛德大志學者，不過初學見淺，焉能辨彼之姦邪？而遂輕信之。惜哉！惜哉！問曰：若如此容易假為得，吾人輩皆能頃刻能之乎？答曰：如今諸人便可上下視一試之；上下視皆動，不上下視皆不動，諸人亦是有工夫開頂么？又問曰：彼何為假此事？答曰：為人學道，須要把萬種機心、噁心、妄心、欺心，一切割斷，便斷盡輪迴種子，做個了生死、證聖果的人始得。若墮在方外遊說之黨，無往而不為誑騙人之局也。識之慎之。三、一友問曰：嘗聞炁化精，今聞精化炁，何謂也？答曰：人之有生以來，身中一點元炁是性命之宗。及至十六歲乃元炁自能化精之時，身體壯盛，能行淫媾則化精者正此。元炁化一分精則損一分炁，逐日淫媾太甚，精竭而元炁亦竭矣。至人煉金丹服食長生，必要元炁全足如十六歲時，然後得長生；精炁不足則不得長生。故已竭者，必要補之。補之之機，因其化精之炁機有動，方可補得。不然，不得元炁增長。凡炁機一動，趨事淫媾者則為精，乃世法中炁化精之所嘗聞；不為淫媾而收回炁穴，外用周天火候熏蒸四大，則發動之炁因熏蒸而長旺，乃仙道中之精化炁也。所以元炁復足者，由於留得元精，不至耗失而得；即其由精而後炁足，非精化炁而何？仙佛合宗語錄後 跋 《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古 雲「法財兩濟」，此之謂也！附 錄伍真人修仙歌 沖虛伍子有仙階，萬曆元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年號。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇禎庚辰年十一月二十日酉時，無疾而坐化屍解，所謂白日為真屍解，乃升天及生天之類。父由貢舉齊青教，父健齋翁，嘉靖時,中江西榜貢舉,壬戍科中會元，為權貴所奪。乃就齊地青州府學教授，雖甚貧窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生於仁賢父母之家，方是因果不昧。古 云：「一人得道，九祖升天。」當知有聖父母而後可生聖子。卻從文廟毓吾來。文廟是文宣師孔聖人廟。母夢廟前榴樹果，顆顆如丹又如火。吞之一顆化生人，十月將過遂生我。又夢環胎九鳳多，仙兆重來瑞若何。二年正旦朝將午，翻身下降入婆娑。半載隨官臨浙滸，浙西紹興府糧儲鹽法別駕衙內也。伯陽仙里紹興府。伯陽魏真人也，生於上虞縣紹興府之所治。五齡父別牧滇南，滇音顛。雲南有滇池。時為雲南維摩州牧。所怙文章黃蓋土。以官卒也。當年童子侍師筵，叔兄兄叔迭繩愆。十齡奮志明經學，得遇重陽祖七篇。先天章一，後天章二，坤宮章三，干宮章四，玄宮章五，黃房章六，地雷章七是也。十三歲初生異志，家有立齋叔翁，中明經科貢舉，而志於學道。此時見立齋叔之書，謂學道證仙，亦即生學道之異志。念念尋真求出世。馬自然云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」見此怎不生長生之想？十六許可批其文，不向橋門爭二試。廿齡名利便休心，時岳翁之地，有連主仙祠堂，乃范登雲真人兄弟三人仙祠也。顯靈無二。吾以名利成敗問之，簽曰：何必分胡越，藩籬剖即家。脫身煩惱障，飛雪襯煙霞。此亦指予之有根緣也。儒衣敝履幡然棄。家中頗亦有紅陳，無奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水漲。民無平土之居，農無西成之望。不敢荒年受福多，也食蓼根十數次。蓼根者，無種無苗。萬曆戊子己丑年間，江西歲大飢，偶生此物於河泮沙洲，如簪腳大，三四寸長，或微紅，或白，可末為餅食。土人尋食療飢，予亦求鄰家老，食數次。意謂減祿求增福也。後歲不飢則不生。涉水傳餐救飢人，時有滔天之水，貧者絕食。每日跣涉送飯，救人飢餓，力為苦行。足指生瘡痛及身。衣遭跌濕朝三換，飯竟加粱日倍蒸。倉中空谷皆人貸，券上售錢有幾誠。口稱水荒，心存騙局。此情有若嬰孩拙，便是修仙性地仁。以谷借出而不收入，似無知之嬰孩，利人而損己矣。究此施仁積德，亦真赤子之心也。二旬五月得逢師，生年初至二十歲。還陽曹姓戚之兒。姓曹號還陽，邱真人派下，法名常化。生於南昌武陽之精渡處。祖、父皆富。聞廬江縣李虛庵真人有道行，治裝往，謂得天仙之道。前此別有一人亦號曹還陽，住鎮江府，注丹經談外事邪術者，與此不同。後學不可誤以為此，而妄信其言外者。南昌同縣武陽地，三里鄰居遇個遲。一論天仙最上理，請到家中時扣之。謂我先人世有善，謂我前生佛授衣。初生於青州府之官衙才數月，有術者曰：此禪僧之轉生也。前生修佛猶昨日，轉世夜眠恰如一。今生今日得逢仙，醒後昨心還不失。王夐真人云：「自修證五六劫及證此身，念念修心倏已一世，形骸雖改，此心不忘。」持到中秋八月時，賣田護師同入室。家有父宦囊余，荒年為貧飢者，散盡去而不回。及至自有所為，必有賣田之勢。師之兄曰公子家，勢焰偏高怎及他？騙得道聞又取寶，此亦慎擇弟子之一端，所謂師尋弟子難者是也。烏能悔輔度人差。且做生涯還本利，我自為之更甚些。弟兄同到寧州宿，信個山人解梳木。山人騙去半本錢，到家折盡愁思哭。語予折去百數金，願把外丹酬你欲。燒煉點化成金銀之術，世謂之煉外丹。當此時師只肯受外丹，不肯授內丹。此見仙師重內甚於重外。我求超世證仙真，何欲丹金堆過屋？大修行人家且宜必 舍，絕其俗念，豈可戀外丹而生一心傳乎？予輕外，由於重內，故不受。予唯不好師固傳，師云：汝惟不好煉丹，是不貪富貴勢力，德已不虧，志已特異，故可傳外。且仙度人傳內未有不傳外者。資外以修內，汝且受之。但無妄為妄傳則可矣。但記在心著在目。壬子春，遂與師同煉 於豫章城西，西山之後溪水涯次。鉛砂凡體入池煎，黑盡白見成金木。雖曰二體，即古所謂「一物含五彩，亦作仙人祿」者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龍、白虎、玄武、朱雀之四象俱備，而後成其為白。予師所謂：一轉成母者，即此是真母。昔旌陽《銅符鐵券注》，乃吳猛《直指靈文》所言：每黑一斤可得白二兩，則三十六斤得七十二亦驗。面上片片紅桃花，心中顆顆碎金粟。此即名白金，名干金、兌金、庚金、水中金、火中金，若雞子。鉛汞名真鉛真汞，為天上之至寶，神仙之秘機。真鉛真汞是此真，除此煉成得真之外，余皆世間之凡物。物白物黃皆此物。此得水火既濟，交並金木之神氣者，為神丹之根基。是白而又是黃，非黃而又非白，內外皆若黃白二色，故仙家稱黃白。世人無由能聞，亦無由能見，故亦不知黃白是何物，名黃白是何故。次次丹頭實所依，鼎鼎熏蒸化天祿。煉即此，烹亦即此；養以此，而乳哺亦以此。有此，則丹可還，故曰金液還丹。無此，則丹不可還，必無成丹點化服食之理。縱燒煉百年空廢家業，所謂「硃砂未白頭先白，水銀未死人先死。」勢所必至，可不慎之？超之脫之即丹鉛，超者，離黑而超出白。脫者，離白而超出神來，所以謂之神丹。若非得此鉛中丹之神物，必無成道之理。暗進明進如酒麴。暗進者，暗進神水、暗進神火，屬烹煉之工也。明進者，明進神水、明進神火，屬火超脫之工也。暗進者在固密之中，明進者顯然在外。所以此妙絕與世法不同，與世談者異。若不能如此，則非丹道，不成。不成，學丹者當安分已矣。壬子春來一試焉，般般已驗符親囑。師授已多年，尚未經手一為之，亦乏資財之故。及見《漁庄》所 雲大丹只從四兩起手，何不一試為之？況思而不學，終是危殆不安，是以不得不試驗而為真用實理。雖堪點得住世金，三轉靈光大現，即能點化。怎敢妄為滿天福。未惜食田屢賣之，依師遠出相隨逐。試在壬子，授法在癸巳。雖傳其法而不肯為其事。故甲午又賣田，隨師參究仙道。若非如此堅心，恐亦不得聞道。寧州旅邸投徐家，粗飯常朝難食足。初離家之膏粱甚難飽，食其粗糲。渴時苦菜葯般湯，夜後柴房虎伴宿。孔方用盡囊且空，瘡毒生多眉又蹙。孤身安飽不暇圖，修仙決志無疑卜。信之真，學之篤，心無疑二。也不為時嘗政事，不求功名，專於事隱。也不帥師抒火計。火藥之法，有攻戰守之全能，實護國安邊之長技。幼時只圖分茅祚土，故學之。見 鍾離棄侯爵而成仙，亦且棄置於無用之地。七書八尺若為仇，七書者，兵家之武經七書也。八尺者，觀世音菩薩所遺少林寺之神槍，有劈打之法，又名夾槍棍，皆用武之具。修仙佛者戒殺心，正要戒所以殺事。百史五經不再識。識，記也。五經子史文士博學之具，為治世之需。既治身心則不治世，故不必再記。璇璣倒杖盡休哉，璇璣者，斗柄運轉，以明星象周天之占候。倒杖者，地理法扦點穴法所宜，即球檐天心十道葬墳墓之仙機。修行擇地異於此，故亦不用此。禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之數，及遁甲八門之法，兵家卜吉凶、決勝負必要之機。握奇者，安營寨排兵布陣時，在中軍帳獨持至一之樞機，所謂運籌帷幄之中而決勝也。時值周基日有餘，五月廿二奏天衢。遇師一年之後，無一日一時不問道，此而知心識志，方行表奏天庭，及紫微中宮，請天命而決可傳與否。許傳則傳，不許則止。仙道禁戒至重，不得私授於人也。投詞符節合同了，投詞者，誓之詞也。重陽真人之門人馬與孫等皆焚誓狀之類，是也。世之後學，皆投詞 於師，此則投詞於上帝而請帝命付符節。符節者，即《洞神經》云：升天券以青素帶，身臨升之日，五嶽不見此券，則拘人不得升；水神不見此券，則留人不令升；地官不見此券，則不得升度；天官不見此券，則閉天門不令升進。得券則前入紫府見大道君，然後一切諸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。刺血靈官王證之。抱朴子云：至秘重者，莫過長生之方，故必歃血盟誓乃傳。欲修長生而不謙勤親師，至要寧可得乎？求心不盡，令師告之不多，秘何及得？浮淺之示，豈足成不死之功？若此之人，亦終不得教之。在我耳邊說兩句，聊通一絲修仙路。不是等閑人可聞，修仙便要應仙度。古神仙身事歌 云：「天人須選天人學，上天不擢下愚人。」從今隱處辟邪市，辟邪是鄉間地名，市則有街道貿易。朝食忙趨日問師。予隔師家五里許，每日早飯畢，即趨侍師而問道。一年間有三百日，半月參將百二時。十五年間勤侍教，萬千句里切尋思。眼見師餐飲兩頓，心忘我受腹重飢。每日問道見師餐兩飯矣，我尚未及一餐。亦願效發憤忘食者，故如此。整整忍飢不想食，漸漸腸疼不識醫。餓日久，則傷而腸疼，亦不識為餓傷而求醫。問到黃昏方返舍，或明或暗到家遲。月上早則明，月上遲則暗，隨著差馬火把而行。家中飯辦炊三次，倚門人望不歸兒。如此朝朝並暮暮，禱蒼唯願道聞之。每逢朔望進黃表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩賜，全道果。有天仙三催師度。一壇清醮奏青詞。聞道之後，己亥年春，建醮，謝天地及歷代傳道之聖師。又斬無常三十夜，勤心進道有天知。斬無常者，保全一年不死之法，有符訣咒以斬斷之。仙機佛法都問過，誓今決要天仙做。徐靈府云：「學道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了無生理，縱復生知何處生？」生平諸病欲將無，凡童稚時所得哮喘風濕等，皆愈而欲無。昔丹陽真人在終南西 游華亭，偶宿窯空，中土津火毒，吐血發喘。道友曰：當食生蔥、釅醋可解其毒。予謂道家有病，他人莫能醫，自治足矣。修鍊身中至寶，厥疾自瘳。又詞云：「欲要解四假違和，煉身中金玉。」些小句言便稱賀。試道行即有驗，凡得一句一言秘妙，無不躍喜稱賀，幸有前緣。萬般職分總休心，效所謂全拋世事。一念機緣全煉我。我者，即自己妄想私心。煉有我之心至於無我，便入無生之際，寂滅為樂。道若不明仙不成，枉作世間人一個。誓志此生必要明道成仙。若不如此，則前世似實修而人生於今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？曾求妻下耳金環，並下銀釵湊護財。化氣將完，護者要財用甚急，不得不委曲，求為應用。網巾圈子割還盡，圈子及鈕扣用廢殆盡。護得師工大葯來。師家少食我推食，師家少衣我解衣。孀慈罪我傾家計，廢家業之資多，不免漸漸蕭索。荊布愁予遠案眉。舉案齊眉，凡世夫婦之大願。修行者，未成時，離家以修之；已成後，無家之念慮，荊布焉得不愁予遠。家眾貶譏圖個甚？世人圖富貴，圖飽暖，必圖成家計。今反廢家業，抑何所圖而然。鄉人談笑願何為？抱朴子曰：「予忝大臣之子孫，棄當世之榮華者，必欲登名山合神葯規長生也。」俗人莫不謂予為狂惑之疾。然不廢人間之務，何得修如此之志？王重陽真人，一鄉皆說為害風，謂其輕棄家業，為狂惑害風。真人亦自呼王害風而不辭。幾遭罵辱憑干唾，有惡侄每持刀殺人、降人，有罵辱至，聞而不聞，則聞魔自消；正煉己法也。便逢欺打未還捶。曾有二人將欲痛毆，以不還而消之。說來不盡千千苦，學道如吾未見誰。師言汝志我已知，苦心學道是仙機。十年三受天仙囑，速我將伊畢度之。一日老師謂予曰：汝於仙階已有分者，從十年以來，曾三次有天真命我速速全與你道，我今亦知汝矣，當度與汝也。此道先須辨真偽，真者，成仙之真機，元精所生之時真，採取配合之時真。偽者，凡一切後天有形之精，皆不可成仙者，是偽必要先辨。真者長生陽神貴。長生不死是真元精所修，後陽神現像，神通變化，皆用初辨得其真。煉精化氣氣化神，神還虛矣名極位。精生本是元精生，不是凡精後五行。淫精淫事凡精者，濁穢焉能證洞清？只為濁形不化氣，無形之氣始飛升。元精一返補還滿，證個初基自有靈。此即煉精化氣，築基有成功者。精滿無生超欲界，精滿不思欲，故曰無生。既無淫慾之具，如世尊之所謂陰藏，則超出欲界之外矣。心靈方出塵凡世。五龍捧聖到南方，入定還神功可大。南方者，離宮心象也。即離宮修定、鍊氣還神之說。未到還神必欲還，還神者，即轉神入定也。未還則馳於外而不定，未有不定之仙佛，必要還於定。氣停脈住不庸餐。氣停，則氣滿而不思食；脈住，則氣滅盡定而不用食。庸即用意。只為北堂孀秉節，可無孝德了其間。憶母年將九十足，金陵孤子歸寧速。成道世尊兩視親，豈我潛修違所欲？母有囓指之呼，不敢違所欲，奉天教誡而全孝道也。蓬頭垢面已多年，昔白玉蟾徹夜坐，晨亦不沐，晝亦不炊。或客來有問，以牙疼為辭。無酒亦醉，睡醒亦昏。蒲團兀坐不成眠。天來子云：「學道先須學打坐，若還空坐亦徒然，畫餅充饑終受餓。」一任頓超無量劫，不須猶說未生前。定到超劫，則證到未生前矣。無可再說，再說未生即是有生，落二義者。天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫運者，不隨天地同壞。不生有我是真我。真我，則不生有我之念，是大寂性體。在天地及大劫運度之上，故不隨以壞。若有我，則猶是天地之有後者，為天地之所生，焉不為天地之所滅；若無我，又同天地之無，天地壞我即壞，皆非真我；惟我而不我，是為真我！我到地天無無無，無無亦無，是至極之極。即經所謂玄之又玄，妙之又妙。方許天仙是這個。這個者，是真我；無無亦無。我既無無亦無，視天地無無亦無矣。視大劫運度無無亦無矣。天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何 繫於我？故不隨壞，而常存於無無亦無！故曰這個方是這個真我。
金丹要訣
金丹大旨
伍沖虛、柳華陽著
夫金丹之術，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其間。苟不先明斯理,往往誤入迷途,多至白首無成,反怨仙經荒謬。所以丹道不明於世久矣。予得祖師指授，幸成正果。豈敢矜為獨得，不思濟度後人。況壇中二三子皆夙有仙緣，誠心求道。故特剖盡疑團，直陳丹術之詳。俾心目瞭然，知所遵循。請言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太極也。儒者謂之太極，釋家謂之圓覺，道家謂之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太極。太極乃夫地之祖氣，萬物之母氣。自太極而生天地，清氣為天，濁形為地。氣，陽也。不得謂之純陽焉，而陽中有陰矣。形，陰也。不得謂之純陰焉，而陰中有陽矣。何也？
蓋太極，純體也。而天地，破體也。由純體而生破體。今欲反本還無，必借破體而返純體。陳希夷雲，破體煉之，純體乃成。此正煉後天而還先天旨也。內外二端之理，不出乎此矣。試以天道言之，天陽也，而傾於西北。西北金水之鄉，是天有木火而少金水矣。地，陰也，而缺於東南。東南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤陽寡陰，不成會合，何能生萬物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地氣升，方能有萬物。易曰，天地氤氳，萬物化醇。氤氳之氣，即先天也，又以人道言之。當父母交媾之初，即猶天地氤氳之氣也。倘男精先至，而女血後包，則成女。女血先至，而男精後包，則成男。故男則外陽內陰，有似離卦。外陽為木，內陰為火，是木火同宮而無金水矣。女則外陰內陽，有似坎卦。外陰為水，內陽為金，是金水同宮而無木火矣。苟鰥夫寡婦，不成配偶，安能生育哉。必也艮兌相合，坎離相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，復還太極之體，方能生人形。易曰，男女媾精，萬物化生。媾精之氣，即先天之氣也。此皆以後天而遠先天之義。乃順則成人之道，而逆則成仙之旨，即於茲可悟。
來世人見不及此，以訛傳訛。但以一身之陰陽，亂配亂合。妄將後天渣滓之物，百般搬弄。謂可成仙作聖，致成千古夢話。嗚呼，何不思之甚耶。正陽子云，涕唾精津氣血液。七般靈物總皆陰。又雲，一身四大皆屬陰。不知何物是陽精。蓋一有我身，便屬後天，況身中之物乎？又或者認此識神為先天，謂其靈明活動無形之氣。殊不知父母未生以前，何當有此識神？識神乃形中之氣，非先天之氣也。必先有命，而識神生焉。倘男女不媾精，則識神從何而生。苟此身不堅牢，則識神依何而立。而世人但存心想腎，從事於水火抽添，出神入定，輒望撥宅飛升。故吾師有「出神入定虛花語，徒費工夫萬萬年」之語。紫陽翁有「存心想腎總徒勞」之句，此皆錯誤認先天之謬。夫既曰先天，則天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。雖然無先天不成後天。故曰人人各有一太極。苟無後天，何以返先天。故曰返本還元是藥王。然則金丹下手功夫，終奈何？
紫陽翁曰，勸君窮取生身處，返本還元是藥王。又雲窮取生身受氣初，莫怪天機俱洩盡。至哉言乎。其真洩盡天機者乎。明乎此，而內外二丹之理，一以貫之矣。請更以外丹之道言之。昔玄元至祖，萬化由心，以內事為法。而煉金液神丹，識得天地間有硃砂焉。外砂赤，象火。內汞青，為木。外陽內陰，故象離卦，水火同宮，亦猶天之傾西北。且木火之性，易於動搖，百鍊不沉，象天地之清輕也。有礦石焉。外鉛黑，象水。內銀白，象金。外陰內陽，象坎卦。金水同宮，亦猶地之缺東南。且金水之性，至靜至澄，百煎不浮，象地形之重濁也。是鉛也，有金水而無木火矣。汞也，有木火而無金水矣。倘孤鉛寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也鉛汞合體，水火相濟，金木交並。使四象具而五行全。鉛施精而汞受胎。互相既濟，復還太極之體，方得丹成。經雲，二五之精，妙合而凝。妙合之氣，即先天也。此亦是後天而返先天，逆則成丹之旨也。夫此金液神丹，小則成寶濟世，大則服食飛升。石函記云：「中有靈砂鼎，乾成水銀粉。點汞作黃金，何啻千萬鋌。濟世不為多，未足為神聖。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牽。」豈誣妄哉。嗚呼，內丹者，守雌抱一，以有為無，凝成一點純陽之體。外丹者，七運九還，自無而有，結成一點純陽之氣，二丹合，而為神仙，為天仙，為大羅金仙，夫復何疑。然經又雲，外丹不成，內丹不結。故嗣是先以外丹詳切言之，俾知實際工夫。篇中或有疑義，不必妄參，味後言自明。莫謂余言鶻突，仍一未剖疑團也。
金丹要訣（一）
言先天真鉛黑，真銀白，真汞青，真土黃，此無形之金木水火土也。真鉛先天水。真銀水中銀。真砂玄之火。真汞水中金。真土名黃婆，即金母也。蓋先天無形之氣也。張虛靖雲，先天氣也。又云：以先天言，五者皆虛，先天妙手無象故也。言後天凡鉛水，凡銀金，凡砂火，凡汞木，凡土土，此有形之金水水火土也。凡鉛即黑錫也。凡銀即世寶也。凡砂即硃砂也。凡汞即水銀也。凡土即硫土也。實死砂也。蓋後天有形之物也。張虛靖雲，後無形也。又云：以後天言，五者皆實。後天滯於有形故也。先天契後天說凡銀，凡鉛，凡汞，凡砂，互相制煉而成土硫，是有形者終歸於有形。本乎地者，親乎下也。真鉛真汞，真銀真砂，混融煅煉而成真土。是無形者還歸於無形。本乎天者，親乎上也。蓋無形者，神氣也。有形者，渣滓也。形必藉氣而生，氣必依形而立。即晦奄所謂天依形，地依氣，陰陽互為其根者是也。夫丹道妙在用氣不用形。砂汞雖有形，入火則飛，形無其形。銀鉛亦有氣，用之未免氣耗而形存，故知氣化之妙，非深達造化，不可以語此。然氣者，非邈然無象。說無象何以知其有氣。言形者，非蠢然頑質。此形質乃渣滓之物，豈能生化萬物。必也鉛汞合體，神形俱妙，方能變化。何謂神形。比喻人身為形，而非神安能活動，運用應酬。運用者為神，而非形何以特立負載。金丹之理，亦同乎是。蓋神為先天，形為後天。放必以先天而生後天。亦必以後天而取先天也。漁庄錄雲，先天有氣原無質。故向後天質內尋。兩般交媾為夫婦。煉出真金始有形。又雲，砂鉛二氣既相合。便是先天契後天。其詞明而意顯矣。所以諸祖丹經，只言氣化之妙，而不言形。故秋日中天雲，陰陽二氣交姤成。不是凡砂及水銀。而石函記雲，水銀便是長生藥，不是凡間水銀作。皆言氣而不言形也，獨張虛靖雲，非干砂汞煉成，豈是銀鉛鍛就。說無砂榮，舍砂汞難立根基，欲棄銀鉛，棄銀鉛怎求神室，是以凡中取聖，濁里求清，以四濁而滌三清，將九還而歸七返，則形氣並用之旨，惟張翁獨自發露。夫此先天後天，是丹道第一要著。若二者不合，必不成丹，故特揭出以告學者。
金丹要訣（二）
制凡銀凡鉛真訣用黑鉛十數斤，以銀礦山出者為妙。置大鐵鍋中，放八股爐上，大發炭火熔化。看浮面有渣垢灰石，旋撥去之。隨以鐵鏟大炒一日或半日。若現青灰色，是陰癸未盡，還當炒之。務必炒成老黃色細粉，然後將鉛粉乘熱太陽城罐內，放八股爐中，三足釘架穩，再發大火熔化，傾於鍋內，俟冷定敲出，其鉛遂如淡金色，研篩極細，收貯聽用。又以灰地煎洗過足色紋銀一二十兩，入陽城罐內，化清入水，急投鉛粉比銀減半，用大火煉之。每煉一次，以柱香為度。不拘遍數，務以鉛去盡癸水為度。蓋鉛最難枯，必須將母久煉也。其煉過之銀，又必須次次獨煉一回，待金花至方歇，以退出銀中所吞之癸鉛。不則銀中含有癸鉛，不能抽鉛中之癸矣。玄靈備要雲，以鉛煉銀，則銀得鉛之氣足而陽華自現。以鍛煉鉛，則鉛得銀之氣足而陰癸潛消。陽華現，蓋為煎多。陰癸消，只緣煉久。如此則鉛枯乃靈，銀剛而不弱。此銀鉛相制之理也。後煉聖鉛，義亦如此。
制凡砂凡汞下手真訣先以砂研細，用紙包壓成餅樣，然後將枯鉛熔化。乘鉛化時，即忙退去火，急以砂餅栽上，以蓋蓋之。冷定取出，再熔再栽。如此九次，方將母銀與砂同養。至七日後，以枯硼砂蓋面，同太陽城罐，放八股爐中，三足釘上，打微火二香，大火二香。俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。再將枯鉛母銀，與砂交煉九次，方成養生砂之工葯。大抵死砂之法多端，而人在玄門者，或有能之。但理路未清，不能進步耳。若識得鉛枯母剛，不犯雜類，必能製得砂死。砂死則自能乾汞。然必須砂至老死，盡抽去砂中之汞，方可再養生砂。老死之法，不離乎母也。金火歌雲，未得水銀死，先將水銀死。自家無氣力，卻去扶人口。金谷歌雲，若要水銀死，先須死水銀。皆言砂要轉轉老死之謂也。今煉家亦有不犯雜類，將硫交母一二遍，便去養砂。或母弱砂生，不肯分胎。或硫與銀混，欲去養砂。皆無益也。
築基說
構屋者以治地為築基。煉丹者以死砂為築基。地基不堅而構造，必有傾頹之患。丹基未固而求成，必至前功盡棄。世人亦有知其說者，但略才下手，便誤認清真，妄論虛無，徒紛然搬弄孤鉛寡汞。不知大道全在和合四象，攢簇五行，追二氣於黃道，構三姓於元官，以煉成一粒黍米之珠。倘基地尚虛，則諸般不全。一粒之珠，何自而生。悟真篇雲，不辨五行四象，那分殊汞鉛銀。燒丹火候未曾聞，早便誇張神品。不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。噫，說到此，真可恨可悲。夫初下手，制銀鉛砂汞，乃頭截工夫。清真應無等字，乃後截練精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之旨，不可誤認在先。所謂差之毫厘，失之千里者也。且陰汞易於飛騰，苟不堅凝，何以造丹乎。猶人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。故外丹築基死汞，與內丹築基接命，原無差別。伯陽子云，清真二字，含蓄無限妙義，非俗子之所云云也。蓋丹接至三轉，才望清真。接至九轉，才見清真。然則丹道豈止於九轉而已哉。石函記雲．白雪九年重入轉。其妙義可知。今用死砂以作丹基，乃到頭之法。漁庄錄雲，因初起難得真鉛，故用銀鉛之氣以死硃砂，硃砂既死，亦名真鉛。是謂弄假成真，亦是真也。又雲，砂汞成銀丹立基，生生化化任栽接，接至清真不受煎，自然點化無休歇。法藏雲，大丹只是頭難倒，倒得頭來是水流。黃白鑒形雲，但倒得頭兒，明得超脫，何愁不臻聖域。觀諸經言，瞭如指掌。又須知砂汞見寶，一毫不可轉費。蓋大丹起手，既著許多工夫。砂汞成寶，又將煎寶費之。猶農家指望秋成，先自食其種子可乎。故以砂死汞，汞死，然後以砂煎寶，以汞死砂。砂死，然後以汞作道糧，救貧厄。待接至二三胎後，自然點點化化，成寶愈易。俗論謂砂盜母而不效，子死砂而不靈。不知砂盜進母氣，則砂內之明汞方出外面。又將陽母伏砂外之天硫，砂方實死。此內外用母之要訣，一併拈出。先師混其義曰脫天硫，厥旨奧哉。嗚呼，人能細心體此行之，丹基堅固不難矣。夫丹基一固，萬化在手，丹果難成乎哉。
死砂接生砂真訣
先以凡銀與枯鉛煎煉去鉛，然後將九煎十煎的天硫死砂與銀多多煎煉，方為純粹。然後去銀，將死砂放入鐵臼，用力搗細，以絹羅篩過，研成粉面，用白芨糊丸如黃豆大，使生熟易於分別，子母庶不混亂，以便揀出再制。凡砂須要響焙極乾，方入罐。每死砂四兩，配生砂一兩為準。生熟同拌勻，入鐵鼎內封密，或陽城罐內封固。罐內火候，難以捉摸，不如鐵鼎之為優也。養火一七，取出燒試。有十分燒，方好。如無九分十分，再養之，務必得十分燒，方住。大抵火候從微而至著。配砂只以多接少為妙。無論斤兩養砂，只要實死為度，莫計日期。先師曰，計日乃入門之訣，良工豈屈指而談。青城丈人云，只要葯靈，多期何害。黃白破愚雲，砂為真母，節節次次，各個歸祖。祖非祖氣之謂，即母砂工也。漁庄錄雲，死八石，還以八石為母。洞天秘典雲，砂若不先從真土養過，徑去見母，則有飛走之患。故苟以凡銀養砂，必不能死。以其非真母也。
金丹要訣
補母說
死砂真母，既抱子出，其體必弱。若不補益母氣，則敗矣。安能連生數子乎。即勉舉數子，其子亦必弱，又難以轉制矣。此時若無汞銀母，即用凡銀母。以枯鉛久煉，待金花大到，取出去鉛，將銀母入罐內化清，候金花到，即投養遇過子的母砂入內熔化清，他日飛去青煙盡，再以極老枯鉛蓋面，煉一日，候冷定敲出，取母砂如前搗細備用。養子後，苟知此補法，則一母可生百子矣。玄靈備要雲，生母體羸令子瘦，嬰兒氣壯賴娘肥。青城丈人云，母氣弱，子先受損。子體虧，孫更難求。洞天秘典雲，母弱豈能生聖嗣，硫靈方可作丹畦。以上語意，皆補母之說，但隱而不露耳。
強母足子法
其所養缶之砂，取出燒試。若無足燒，未可便住火。猶之六七月墮落之胎，性命豈能堅固。始苟用原母養之，則母氣先弱，必不能孕壯子。須用補過氣之母，重複再養，不拘日期，不論遍數，然後堅老足燒，而胎人方得形骸完全，斯時才可以離母。玄靈備要雲，弱母豈能孕壯子，米入土內不生苗。黃白直指雲，幼兒離母重添母，弱母抱兒可換娘。承志錄雲，欲脫先將土缶開，開取一粒火中栽。頻頻燒試無煙色，鐵鼎中分一子服。洞天秘典雲，硃砂出土絕纖塵，氣結銀胎尚嫩新。又要將砂燒試看，無煙方可見慈親。以上語意，皆要強母足於。
過母說
將母砂亡仍前同庶母交煉數次，補足其氣。從此撇去凡母不用，但以枯鉛煎之成寶，待金花到，住。如此連煎數次，則母剛健不虧，任從生子，名為過母。此處丹經概不說明，但云過渡，或雲過度，後人不得其旨，胡猜亂做，致成夢境。蓋砂本屬火，砂死成鉛，名曰神水。是火入水鄉，故謂過渡，渡者，水路也。水銀治者為木汞，木為青龍。化為白金，金為白虎。青龍在東方房六度，白虎在西方昂七度，是木入金鄉，故名過度。古雲，水銀不過度，神仙迷了路。此乃步步向前之路。若不知此法，但用世上凡銀乳哺，是不分聖凡，何能得造化之柄。夫用凡銀，乃仙翁起手不得已之計耳。既得汞銀，便當以各轉之汞銀為母。庶使祖孫父子，九代之宗派，秩然有序。古又雲，生而不靈死而靈，初而不靈久而靈。是以愈煉愈靈，得臻神化之域。皆此母超脫之功也。葛仙翁雲「你死我死，先天在此。你靈找靈，乘化入神。」兩陽子云，超上一胎，脫下一程。石函記雲，白金原是水銀治，返本還原水銀制。又雲，潔白見寶，可造黃舉。金火歌雲，四斤黑鉛隨，八兩汞銀配。以上諸經，皆言破汞成銀作母之旨。如母尚且無，子安得有。學者於此，可恍然矣。
金丹要訣
庶母乳哺說
嬰兒初離母腹，形骸略備，必須乳母乳哺三年，方得神全氣足，長大生子。乳母者，庶母也。非生身之母也。蓋銀鉛為五金，砂汞屬八石，五金不可為八石之父母。死八石，還須以八石為母。汞死為銀，乃化形於別類，故名庶母。此庶母當先用枯鉛煎煉數次，每次要金花到，方得體剛。然後投以死砂，久久交煉，砂方實死。將砂前試，有十分足，方好。若少一分，未足為妙。必須一線煎十分，方合養砂節制。秋日中天雲，節節不離乎陰陽，務氣清而老死。代代必求乎耄耋，須氣足而神全。漁庄錄雲，生母羸瘦少精神，卻尋乳母投西鄰。又雲，養砂乾汞任施為，再尋乳母歸西宅。黃白鑒形雲，鍊汞硬又硬，養砂青更青。砂青與汞硬，配母便成銀．又雲，死砂死汞，元無優劣，配母便可成寶。又雲，已土乾汞，不必強求成寶。汞死便是真銀，若要見寶濟貧，必須乳母乳而復乳，成色自足。又雲，砂為真母，銀為庶母。庶母者，五金之類，與砂汞不相人。若認此謂真母，竟以之死砂死汞，則惑矣。先死汞，必求真母。待汞死後，籍以伏氣可也。不得其旨者，或謂必用凡母，或調不用凡母。不用凡母者，不用以死砂。必用凡母者，必用以乳哺。均乖謬矣。以上諸經，皆謂先以真母死砂，後用庶母，足其神氣，方能成寶。詞甚明顯。世之丹客，每以生砂生汞與凡銀養煉，何能超脫而成聖胎也乎。
以上自養矽至庶母乳哺，雖分五節，其實一串。工夫成實後，造作陰陽兩池，將寶獨煉九九轉。每日一轉。每九轉後，養火九日，至一百八十二日便成黃白丹頭，可以點化五金。養火時，一轉歸陰池。第二轉便歸陽池。陰居其五，陽居其四便了。與三元大丹作用相似。但黃白丹兼用形，三元丹全用氣。黃白丹鍛煉之功居多，三元丹薰蒸之法為主，是則稍異耳。述洞天秘典詩，以釋前五節之義。一娘生九子，此理實還虛。養過砂應弱，還逢母有餘。涸河群水注，孤干眾花舒。九轉工夫畢，黃金糞土如。砂汞陰霾重，休教見母銀。自須先制伏，始覺倍精神。得訣調金鼎，移時握大鉤。獨窺渾沌竅，千載有何人。鉛汞貴吞吐，不吐丹不成。硃砂飽母德，良體奪兄精。豈有侵凌意，無非眷戀情。凡銀若相混，火即同順.丹爐誰作主,金丹是根宗.能補嬰兒氣,兼華赤子容.多來休浪費,留取要緘封.莫作飛塵看,憑將徼六龍.金鉛妙枯朽,活寶宜靜觀.氣味滋銀液,精光燦金閑,善調震龍伏,更使離汞乾.生象猶未滅,澈底難成丹.
超神脫胎說
二十斤黑鉛既已煉枯，未可便以之配砂打硫，恐癸水未盡。必要煉至四斤金鉛，方可轉致。若就將來養砂乾汞，是猶源頭未清，其流必致混淆。宜脫其形骸，超其神氣，方顯通靈人聖之用。苟不明此，是謂有形無氣，有魄無魂，純陰無陽，終是死物。夫所謂超者，言超出其陽神而升於九天之上。脫者，言脫去其陰魄而入於九地之中。即形神俱妙之旨也。形神二字，丹經有金鼎土池，乾爐坤鼎，真金真火，神火神水，黃金白金，華池神水，黃芽白雪，天魂地魄，金烏玉兔，聖父聖母，月精月華，南鉛北鉛，鉛精汞髓，金荷紫粉，聖灰聖胎，勾庚縮貨，六神伏屍，五金八石，靈英三華，真一之氣，真一之精，戊巳之門，玄化門，玄關竅，刀圭所，神炁穴，黃庭神室，種種異名，不過只此鉛汞二物，觀爐中造化景而言之耳。脫烏衣，脫絆衣，脫皂袍，退砂皮，剝龍，退筍籜，脫殼解甲，又皆超脫中之謎語也。若出池而言，亦曰己土，天硫，衣衫，砂皮，伏屍，八石，囂塵，石骷髏，皆此實死真鉛之殼而別為號耳。能知此超脫一著，藥物之真假，火候之深淺，配合之竅妙，盡在其中，二十四品神丹，七十二家爐火，頭頭是道矣。法用三斤真枯黑丹，搗細如粉，以紙攤几上，粘于丹罩鐘口，將黑鉛七八餞，勻鋪罩內紙上，再將紫上堅池，如飯碗大底平者，看池大小，置洗過凡銀一二十兩於內，以枯鉛蓋銀面，以龜蓋蓋池上。上下大火，煉一二炷香，撥出枯鉛，加大火煉出金花，急將丹罩扣上，隨即取去丹罩。又以枯鉛細末，蓋於黑鉛上，小火溫煮半日，至午又撥出枯鉛蓋，銀面有小赤金花。又如前栽黑鉛一兩，又蓋枯鉛汞，溫煮半日，至晚又撥出枯鉛。又栽黑鉛一兩，蓋枯鉛末，小火溫煮，更加細炭，隨爐中宿火，養至次早，如池好，即發火如前再煉，連煉三日，至第四日，不加黑鉛，只以枯鉛蓋面，自早煉至午後，撥去枯鉛，上風箱大火，煉半日，務要紅光閃煉，金花堆錦，即栽黑鉛如前再煉三日。至第四日，又大火退陰氣半日。如此接去，若地小，須分池煉之。若池壞，即便換池。務煉至黑鉛內陰氣盡絕方好。不則恐為後患。慎之慎之。大抵池內金鉛多，栽黑鉛亦可多些，不論分量數目也。將此鉛配養生砂，以接黑鉛之氣，是不離乎母也。將此鉛接黑鉛，又養煉至金鉛方住，是不離乎金也。古人所謂鉛枯汞自乾者也。火候藥物配合，盡在於是。臨爐作用，巧妙在人。
祖師雲，金丹說破罪非常，殃及九祖非一身。予既不避風刀，直陳本末。仍指出此段要妙工夫。更載詩歌於後為證。要令同志得意志象，得一畢萬，不至臨時更問津耳。
金丹要訣
陽池詩
開春陽池見至精，繹霞籠月寶珠明。秋深蟹味金櫻沫，方是中央真土生。
陰池詩
開春明池別有由，瓊林玉樹結獅頭。如斯造化陰符退，方入陽池煉赤虯。
陽池
陽池只在片時間，入了陰池不等閑。三十六宮翻卦象，千金莫與俗人談。
煉鉛
煉鉛容易用鉛難，不會用鉛總是閑。要識用鉛真妙訣，用鉛只在片時間。
採金
採得水中金半斤，陰陽池內兩翻騰。
明爐鍛煉須牢固，陰氣全消陽氣純。
一晝夜，十二辰，運火周天不暫停。
太上老君分明說，煉鋁如粉又如塵。
煎住胎銀硫已靈，又同金母入池烹。
爐中半月文和武，一塊純陽紫土成。
仙銀出鼎十分奇，更要同鉛入土池。
煉出真鉛產真土，化為金液大丹基。
金花易得見，土氣實難收。若要元神住，忙將外葯搜。這些消息子，須向個中求。
鉛煉凡銀作藥王，池中氣候細推詳。
紅雲縹緲籠秋月，錦浪翻騰浴太陽。
銀裹陰魔須戰退，鉛中黑魄會潛藏。
若無採藥臨爐訣，百鍊千煉母不黃。
初產嬰兒氣未純，還歸母鼎養元真。
徐看三五熏蒸後，送入離宮為煉神。
硃砂伏火始為真，秋月光輝絕點塵。
好把鼎爐收拾起，何愁鋼鐵不成金。
脫下烏衣著練袍。碧天雲斂月輪高。
昨宵同赴瑤池會，阿母乘鸞下九宵。
日魂月魄最分明，多少迷人苦不醒。
魄屬後天應有質，魂從無始更何形。
魂如無魄魂何立，魄若無魂魄不靈。
有魄無魂丹始就，煉無入有合丹致。
日魂月魄不難知，魂魄分明在坎離。
魂是坤官金虎液，魄為乾舍木龍脂。
魂須借魄擒朱雀，魄要資魂制黑龜。
魂魄包藏天地髓，就中煉出大丹基。
採金歌
世人爭談水中金，誰識先天真水銀。
無形無影不可見，深藏北海離紅塵。
千年萬年空想像，卻有同類情相親。
木火二物至其鄉，兩手相攜出畫堂。
口吐金漿成玉果，金漿灌頂玉果長。
玉果不用銀，用銀葯不靈。用銀假妙非其妙，木火之氣能賦形。道人依法做，莫便輕說破。一池兩池樣，一爐兩爐火。黃白文武分其中，就中火化金漸融。光陀陀，池池同，急將木火為祖宗。一次花生葯一進，四斤黑鉛俱煉盡。金花浮沉從此走，清浮為真濁者去。請君再煉作疑猜，休疑猜，用何物，全仗金鉛尅制來。金鉛又人此池煎，此際才分先後天。池中景象雖巧妙，識破不值半文錢。在意會，發付癸水何處去。
此義便是煉丹決，更要與君說詳細。說詳細，君細聽，金鉛又入此池煎。此際又有追金葯，不離前翻那一著。那一著，用心投，先投庚方第一籌。認著池中金花蕊，捉住金蟾在此舉。投藥採取有分兩，自少漸多不用講。金蟾宛似月，庚方初上光猶缺。池中景象亦同然，投藥若多陰氣纏。到上弦，丁方消息妙難言。池中亦是半輪月，紅雲半捧天邊懸。認明池中真景象，那時追躡君莫放。君莫放，細細數，甲方採取時，圓月照秋波，黃金漸產中央土。開出金蓮花朵朵，又見朱雀北海飛，御出西方金佛祖。金佛祖，有神通，坐處炎炎萬火紅，倏成一塊黃金色。四象五行合為一，青汞朝朝為爾乾。一養一煉經七七，煅作一塊真水銀。請君轉手鑄神室。鑄神室，養珠疏變化無窮也不休。玉筍金蠶從此現，得些便是大丹頭。大丹頭，且收住，轉制抽添分嫡庶。配養須依宗派行，莫個中間差節候。神仙妙用真水銀，大要使金反生土。土產金苗與玉芝，分明指出異天路。
此歌予祖師所傳，後人訛傳為範文正，范不能辨也。字句更多差謬，直解者絕少。
以上侍歌文詞，別論義實，探玄，明眼人自能領會。備錄於此，以見余師承之有自，前言之不謬也。拙作有二章，並書末簡，用助解頤。
金丹配合歌
玉爐鍛煉真金水，玄白生神從此始。
銀鉛法象兩弦平，二十四氣分賓主。
青天聲落五彩霞，華池逐旋生黃芽。
須知無質漸有質，有無變化成丹砂。
池池作用歸一轍，水火防閑無走失。
丹砂脫胎現黃金，產非凡土真難得。
三關過度清濁分，卻教根木如行雲。
七十二候徐調運，年終月滿猶殷勤。
剛逢四九三十六，採得半斤真氣足。
都來一味乾水銀，先作肉兮後作骨。
至道分明須再傳，抽添沐浴元中元。
生熟轉制要細辨，九還七運當求全。
得了仙家真妙決，山翁夜夜弄明月。
厘毫可化千黃金，補卻人間無限缺。
火候詞
戊土金精號月華，采之無法口休誇。
鼓動乾坤真橐龠，掀翻離坎走雷車。
五星旗下蟾生電，開合紅光滿面砂。
天魂投入庚方月，覆而翻雲煙霧遮。
聲似蟬鳴尋不見，丁方採取半輪霞。
層層樓閣中秋節，忙把金馬浪裹爬。
水火熏蒸騰紫霧，就中涵養萌黃芽。
落霞映水籠秋月，滴露浮煙浥翠花。
急退丁公張地綱，灰頭上面莫教差。
推薦閱讀：
