打坐坐禪心要

達摩祖師：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。

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先師古佛云：參禪者，身心脫落也，只管打坐始得。《正法眼藏 三昧王三昧》

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不觸事而知知非知覺，知覺是小量也。非了知之知，了知是造作也。不可度量為徧知，亦不可局量為自知。雲其「不觸事」者，即明頭來明頭打，暗頭來暗頭打也。坐破娘生皮也。

不對緣而照此「照」者，非照了之照，亦非靈照，以不對緣為照也。有照之不化為緣，以緣是照故。謂「不對」者，徧界不曾藏也，破界不出頭也。微也，妙也，迴互不迴互也。《正法眼藏坐禪箴》

-----------------------------------------------------------永平道元禪師：坐禪是佛法的正門。《辨道話》

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夫欲截斷生死一大事，無有勝於坐禪此一要徑。 《大智禪師法語一節》

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坐禪也是這樣，坐中根本無法知道，自己到底真正在做什麼，也不知道是怎樣的境界，如同睡中不能看自己的臉一樣，只能坐而已。一般人都喜歡把這當作客觀的事實，在心裡衡量自己坐到如何的境界，這就是所謂的「凡欲」。實際上，當你只是坐禪的時候就是佛，當下成佛。這是我們所要說的「默照禪」的真本領。《澤木興道禪師:參禪秘訣》

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所謂覺觸，是坐禪要依坐禪的正規，兩腿雙盤或單盤結跏趺坐，如劍道家或柔道家各依正確的姿勢擺陣，這就是覺觸。同樣的架式，假如有一絲輕心不專注，就不是壁立萬仞無懈可擊。坐禪也一樣，要像佛佛祖祖的遊戲三昧，如理的坐。我比喻說，這如開收音機對準頻率，坐禪的姿勢若不同於佛祖，絕對不能與佛的波長同步。忘了這個覺觸，離開這個正味，不論通過了多少公案，與人格毫不相干。道元禪師正法眼藏裡的『辨道話』和懷奘禪師的『光明藏三昧』，把這些要旨明確地指出，無非要糾正一般人錯誤的想法。《澤木興道禪師:參禪秘訣》

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世上有很多幸運的人，卻沒有一件比有人教你坐禪，把屁股坐穩在蒲團上更幸運的事。坐禪時，是以凡夫的生肉塑造成佛。把凡夫的肉塊昇華為佛者，只管打坐也。坐禪把生死轉換為佛道，所以說，一超直入如來地。坐禪不是三界法而是佛祖的法。坐禪以外的任何善事離不開我相，淨禪師除我相的坐禪纔是真實。我宗以坐禪為本尊，非思量為法身，不修不現、不證不得為報身，行亦禪坐亦禪為應化身。《澤木興道禪師 法語》

-----------------------------------------------------------此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內性不亂，本性自淨自定。只緣觸亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。維摩經云：即時豁然，還得本心。菩薩戒經云：本元自性清淨。善知識！見自性向〔自〕淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。《六祖壇經: 坐禪》

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佛說眾生都是佛，一切眾生皆有佛性，所以不必向外求。審視自心生滅不停的情形，自問此為何者方為正途。徹底坐禪，直至坐禪只是坐禪而無自己，此之謂坐忘。證道歌說，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。「法」或「心印」無異自己本身故，只有自己纔能洞然明白，此為法見法。《十玄談：原田雪溪評唱》

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本來無心何必向外覓無心，故要捨之又捨，捨到無可捨，甚至連捨都沒有，這纔是真參實修。供養百千萬諸佛，不如供養一箇無心道人，所謂無心道人非他，而是正在專心打坐的學人自己。《十玄談：原田雪溪評唱》

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佛言，聞思猶如處門外，坐禪正還家穩坐，誠哉。若夫聞思諸見未休，心地尚滯，故如處門外。只箇坐禪，一切休歇，無處不通，故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起。無明若不明己也，坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋，未斷無明，非是佛祖。若欲斷無明，坐禪辨道，最是祕訣也。《坐禪用心記： 洞谷沙門瑩山紹瑾撰》

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當你只是坐禪的時候就是佛，當下成佛。《澤木興道禪師 參禪秘訣》

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今坐禪者，無戒不持，無定不修。無慧不通，降魔、成道、轉輪、涅槃，皆依此力，神通妙用、放光說法，盡在打坐也，且參禪亦坐禪也。《瑩山紹瑾坐禪用心記》

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問：如何是大乘入道頓悟法？師答曰：汝先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世間一切諸法，並皆放卻，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，猶如雲開日出相似。《百丈禪師大乘入道頓悟法》

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人試坐斷意根。十之八九忽然得見道也。《學道用心集》

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修行佛道者。先須信佛道。信佛道者。須信自己。本在道中。不迷惑。不妄想。不顛倒。無增減。無誤謬也。生如是信。明如是道。依而行之。乃學道之本基也。《學道用心集》

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一切諸法。皆是心地上妄想緣影。譬如湛水因風成波。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。爾心地上。存許多善惡等相。便是水上波浪。風休波滅。不是水滅。善惡相盡。不是心滅。本來一段事空不得。若是坐禪底人。風塵草動。自看得出。《宏智禪師語錄》