別境/別境心所——佛教唯識名相解釋

FROM：《佛學大詞典》 【別境】：法相宗所立心所法之一，指由特定境界引起之心理活動，與「遍行」相對稱。包括欲、勝解、念、定、慧，此五者稱為五別境。［《成唯識論》卷五、《大乘百法明門論解》］（參閱「五別境」1095） FROM：《丁福保佛學大詞典》 【別境】：（術語）各各別別之境界也。亦別境心所也。 FROM：《佛學常見辭彙》 【別境】：各別不同的境界，也就是別境心所。別境心所有五種，即欲、勝解、念、定、慧，此五種皆與五識心王，次念相應。 FROM：《佛學次第統編》 【別境】二、別境五者：一欲、二勝解、三念、四三么地、五慧。所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名為別境。㈠欲。欲者，於所樂境希求冀望以為體性，精勤依此而生，以為業用。㈡勝解。勝解者，於決定非猶預境，印可任持而為體性，不可以他緣引誘改轉而為業用。㈢念。念者，於過去曾習之性，令心明審，記憶不忘而為體性，定之所依，而為業用。㈣三摩地。三摩地者，此翻為定。於所觀境，令心專註不散而為體性，智依此生，而為業用。㈤慧。慧者，於所觀境，簡別決擇而為體性，斷疑而為業用。 FROM：《中華佛教百科全書》 【別境】：唯識家所立六位心所之一。共有五種，謂之「五別境」。即指欲（chanda）、勝解（adhimoks!a）、念（smr!ti）、定（sama^dhi，三摩地）、慧（prajn~a^）等五種心所，以其皆緣各別境而起，因此得名。為「遍行心所」之對稱。 所謂遍行心所，具一切性、一切地、一切時、一切俱等四義；而別境心所則只具一切性、一切地二義。亦即此別境心所於善等三性及三界九地遍起，然因僅緣各別之境，不緣一切境，亦非相續，非心有即有，故無一切時，未必並生，故無一切俱。 小乘有部將此五別境心所與五遍行合稱為十大地法，視之為遍與一切心相應之心所。對此，《成唯識論》卷五、《唯識述記》卷六（本）詳細予以論破，謂「欲」以希求所樂境為性，故非遍行；「勝解」以於決定境審決印可為性，縱有異緣，也不能引轉令生疑惑，於猶豫之境與非審決心均無「勝解」，故「勝解」非遍行；「念」以於曾習境令心明記不忘為性，對於不曾受習與雖曾受習而不能明記之境全不生念，故「念」非遍行；「定」以於所觀境令心專註不散為性，若心隨境轉則無定，故「定」非遍行；「慧」以於所觀境簡擇為性，於觀境愚昧的心中無簡擇力，故「慧」非遍行。故知此五心所非與一切俱起，且必緣於別別之境而轉，故名別境。 ［參考資料］《瑜伽師地論》卷三；《顯揚聖教論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一；《大乘五蘊論》；《大乘百法明門論》；《成唯識論述記》卷五（末）、卷六（本）；《唯識義私記》卷二（末）；《觀心覺夢鈔》卷上。 FROM：《佛光大詞典》 【別境】：唯識家所立六位心所之一。即緣別別之境所生之五種心所。指欲（梵chanda ）、勝解（梵adhimoks!a ）、念（梵smr!ti ）、定（梵sama^dhi ）、慧（梵prajn~a^ ）。此五種心所通於善、惡、無記三性及三界九地而起，具一切性與一切地二義，而無一切時與一切俱之二義。其中，雖定、慧二者為同一境轉，但欲、勝解、念等為別境轉，故系就多分而稱為別境。依百法問答鈔卷一載，心若緣所樂之境時為欲心所，緣決定之境時為勝解心所，緣所觀之境時為定、慧二心所，緣所曾受之境時則為念心所。以其緣別別之境而生，故稱為別境心所。 唯識家除五別境外，另立作意、觸、受、想、思為五遍行，薩婆多部則將五別境與五遍行等十心所立為大地法。又依唯識家正義，五別境中，欲、勝解、念、定等除第七、第八識外，與前六識相應；慧與前七識相應，與第八識不相應。［《成唯識論》卷五、《瑜伽師地論》卷三、《顯揚聖教論》卷一、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一、《成唯識論述記》卷五末］ 【五別境】：（術語）為五位百法中欲，勝解，念，定，慧之五心所。緣各別之對境緣而起。故名別境。 FROM：《丁福保佛學大詞典》 【別境心所】：（術語）遍行心所之對，於一切之心不遍起。對於各各別別之境而起之心所也。例如向所樂之境，則欲之心所起，向決定之境，則勝解之心所起是也。 FROM：《法相辭典》 【別境心所】：p0688。成唯識論五卷十八頁云：次別境者：謂欲至慧。所緣境事，多分不同。於六位中，次初說故。如彼卷十八頁至二十二頁廣說。 【別境心所起一或多】：p0689。《成唯識論》五卷二十頁云：有義、此五定互相資。隨一起時，必有餘四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂於所樂，唯起希望。或於決定，唯起印解。或於曾習，唯起憶念。或於所觀，唯起專註。謂愚昧類，為止散心；雖專註所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專註一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或於所觀、唯起簡擇。謂不專註、馳散推求。或時起二。謂於所樂決定境中，起欲勝解。或於所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧。合有十二。或時起三。謂於所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至於曾所觀，起念定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至於定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂於所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是於四起欲等五。總別合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。 【別境五所五受相應】：p0689。成唯識論五卷二十二頁云：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根於無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 【信等心所與別境心所皆得相應】：p0871。《成唯識論》六卷八頁云：此與別境、皆得相應。信等、欲等、不相違故。 【意不與五別境心所相應】：p1210。《成唯識論》四卷十九頁云：此意何故無餘心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恆緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恆緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯繫心專註一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧卽我見；故不別說。 【阿賴耶識不與別境等心所相應】：p0785。《成唯識論》三卷三頁云：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專註一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染污等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。

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