法句經【白話譯文】（28）·道行品

二十八、道行品原典

　　道行品第二十八二十有八章　　道行品者，旨說大要；度脫之道，此為極妙。　　八直①最上道，四諦②為法跡，不淫行之尊，施燈必得明!㈠)　　是道無復畏，見凈乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。 ㈡　　我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。 ㈢　　生死非常苦③，能觀見為慧；欲離一切苦，行道一切除。(四)　　生死非常空，能觀見為慧；欲離一切苦，但當勤行道。(五)　　起④時當即起，莫如愚覆淵⑤；與墮與瞻聚，計疲不進道。 ㈥　　念應念則正，念不應則邪；慧而不起邪，思正道乃成(七)　　慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛說是得道。(八)　　斷樹無⑦伐本，根在猶復生；除根乃無樹，比丘得泥洹。(九)　　不能斷樹⑧，親戚相戀；貪意自縛，如犢⑨慕孔。(十)　　能斷意本，生死無疆⑩；是為近道，疾⑾得泥洹。(十一)　　貪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 (十二)　　釋前解後⑿，脫中⒀度彼；一切念滅，無復老死。(十三)　　人營⒁妻子，不觀病法；死命卒至⒂，如水湍驟。 (十四)　　父子不救，余親何望?命盡怙親，如盲守燈。(十五)　　慧解是意，可修經戒；勤行度世，一切除苦。(十六)　　遠離諸淵，如風卻雲；已滅思想，是為知見⒃。(十七)　　智為世長⒄，恢樂無為；知受正孜，生死得盡。(十八)　　知眾行空，是為意見；疲厭世苦，從是道除。(十九)　　知眾行苦，是為慧見；疲厭世苦，從是道除。(二十)　　眾行非身⒅，是為意見；疲厭世苦，從是道除。(二十一)　　吾語汝法，愛箭為射⒆；宜以自勖⒇，受如來言。(二十二)　　吾為都已除，往來生死盡；非一情以解，所演為道眼。(二十三)　　駃流注于海，潘水漾疾滿(21)，故為智者說，可趣服甘露。(二十四)　　前未聞法輪(22)，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。(二十五)　　三念(23)可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。(二十六)　　三定(24)為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。(二十七)　　知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。(二十八)

　　注釋

　　①八直：即八正道。指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。　　②四諦：即苦、集、滅、道，佛教對人生特殊意義之認識。　　③非常苦：即無常之苦。下文非常空，其義相同。　　④起：從世俗迷惑之中走出來，這便如人睡而醒，故曰起。　　⑤覆淵：走進深淵。覆，翻也、栽到。　　⑥三行：即懼言、守意正、身不善不行三行。　　⑦無：沒有。　　⑧不能斷樹：此為譬喻之語，指不能斬斷意識之樹根，割斷對塵世依戀之情根。　　⑨犢：小牛。　　⑩無疆：無邊、無限。　　⑾疾：迅速。　　⑿釋前解後：理解前因後果，澈悟人生因與緣之關係。　　⒀脫中：前句之意，此「中」乃指前與後之間的時間段，即此生、現世。脫中，從現世中解脫出來，從而超度此岸而進入彼岸。　　⒁營：經營、細心照顧、關照。　　⒂卒至：即猝至、突然降臨。　　⒃知見：依自己之思慮分別而立之見解，曰知見。　　⒄智為世長：智慧是世間最重要的。長，第一。　　⒅眾行非身：依上文應為知眾行非身；非身，否定自我。眾行不遵佛法於身有害，而來人不知，故曰眾行非身。　　⒆愛箭為射：被愛箭所射。為，被也。　　⒇自勖：即自勖、自我勉勵。勖，勉勵、努力。　　(21)潘水漾疾滿：潘水，水名，在今天河南省毀陽境內。漾，古水名。是漢水的源頭。　　見《辭海》「漾」字條全句意為：潘水和漾(水)雖然不像一般河流駛入大海，但也常常易於漲滿，言下之意說易到極限、邊界，與上句意同，生命易盡。　　(22)法輪：即佛法，是佛法的別稱。它有兩種解釋，一是說佛法力量甚大，如輪王之輪寶，能摧毀山嶽岩石一般，摧破眾生之惡業；一是說佛說法如車輪輾轉，不滯留一處一人而代有傳人，處處傳人，故稱「法輪」。　　(23)三念：即念佛、念法、念僧。　　(24)三定：又譯作三昧，是禪定的異稱，它意指心體寂靜，離於邪亂，稱之為三昧。三昧又有有漏、無漏之分，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。另，又作三等至。其意皆指心體寂靜，離於邪亂，不過在性質上有味、凈、無漏等三種區別。

　　譯文　　道行品旨在闡述人生的根本要義：在各種解脫的方法中，此品所說的道理最為精妙。　　「八直」是最上等大道，「四諦」是(佛)法之真跡：不淫是諸行之中至上法寶，布施燈火必然獲得光明。 ㈠

法則不再有所畏懼，知見已經(清)凈便可擺脫世俗羈絆：(擁有)此(道)可以破擊魔兵(的攻擊)，儘力踐行(此道)就可以滅除邪惡痛苦。㈡　　我(佛)已經開啟了正道，(已經)為(世人)大放異樣光明；已經聞聽了(此道的人)應當自我踐行，踐行(此道)便可解脫邪念的捆縛。㈢　　生死(之苦)乃是因為不能永恆而導致的痛苦，能夠觀察到此種苦(相)便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，力行正道一切苦難均會解除。(四)　　生死(之空)乃是因緣離散無自性，能夠看穿(生死空相)便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，只應當勤勉地踐行八正道。(五)　　能夠從世俗的泥潭中站起來的時候應當立即站起來，不要像愚闇之人深深地掉進深淵：隨同墮落與瞻前顧後的人相處相聚，思慮疲憊難以精進走進「道」的境界。㈥　　念與念相應則(品行)端正，念與念不相應則(德行)易邪：(擁有)智慧則不起邪(念)：思念八正道則道(行)成功。(七)　　謹慎言語護守意念歸於端正，身處不善之境就不行動；能若具有這樣三種品行，(我)佛認為這種做法已經得道。(八)　　砍伐樹木(若下)掘出樹根，樹根在地仍然可以再生新苗；清除樹根便就不再產生樹(苗)，比丘(因斬斷意念大樹之根)便可以進入涅槃境界。(九)　　不能斬斷樹根，親戚相互挂念：貪戀之意自然綁縛(人心) ，猶如牛犢貪慕母乳不肯相舍。(十)　　能夠斬斷意(欲)之根，生死(之期)就會無邊無際：這樣便是接近大道，迅速進入涅槃境界。 (十一)　　貪婪淫蕩令人速老，瞋怒憤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去貪、瞋、痴，便可獲得八正道。(十二)　　消除以前業障解開以後過結，解脫心中煩惱進入彼岸：一切塵世意念熄滅，不再產生老與死的種種痛苦。(十三)　　人們精心地照料妻子兒女，看不出(萬物均將)壞死的趨勢：死神突然降臨之時，猶如急湍流水突然而至。(十四)　　(命盡)父與子互不能救，其他親戚又有何指望?生命將盡而想依靠親人，就像盲人空守燈火(毫無用處)。(十五)　　若能慧解這些道理，即當修習佛教的戒律，勤於修行度脫世人，一切痛苦皆可消除。(十六)　　遠離各種煩惱的淵藪：就像大風捲走雲朶，如若徹底地熄滅思想，這樣便可稱著有了知見。(十七)　　智慧是世間第一等重要(價值)，安於無所作為的狀態：知道接受端正教義，生死(之苦可以)超脫乾盡。(十八)　　知道塵世所作所為皆空幻，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(十九)　　知道庸眾所為是「苦」，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(二十)　　知道庸眾所為皆是於身有害，這便是智慧之見：厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(二十一)　　我告訴你們(佛)法，「愛」是離弦之箭(快利無比)；人們應當自我拯救，接受如來的勸說。(二十二)　　我的所有行為都已除去了(世俗的牽掛)，來來往往的生死之念消除殆盡：並不是以某種專一的感情(關注)來解脫(世俗的其他雜念)，(我所)闡釋宣演的都是大道的(關踺)之義。(二十三)　　快速流動的河水注入大海，潘(河)之水蕩漾(又會)迅速地漲滿，所以向有智慧(之根)的人說法，可以趨奔飲服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。(二十四)　　前世沒有聆聽過佛法(的教誨)，(今生)迅速地轉化為可哀的芸芸眾生：因此奉事(佛法)之人，學習(佛法)可以度脫三界的(苦惱)。(二十五)　　三種念頭可以善為念的(內容)，三種念頭也很難不以善為內容：由念開始方才有行(動)，熄滅(各種邪念)便是真正的解脫進入涅槃。(二十六)　　「三定」便是轉變意念，拋開了倚賴之心其(福)無量：獲得「三定」則貪、瞋、痴便可驅除，解開了怨結便可以使意念端正以佛法僧三寶為念。(二十七)　　知道憑依戒律來禁制惡(的傾向)，思想只有以智慧保證才能以心念為樂(不為雜念煩惱)：既然已經知曉世間成敗之道理，熄滅一切妄意所有束縛終將解脫。(二十八)
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