從現代視角剖析《二十四孝》十大孝行之「智孝」和「愚孝」
孝文化貫穿於中華民族的始終：從《孝經》《二十四孝》，再到當代的「新二十四孝」，無一不滲透著中華民族的傳統美德。可時代在進步，「孝」的標準和規範也隨之改變。面對祖先流傳給我們的「孝道」，在發揚光大的同時，也要學會選擇，去蕪存菁，方為「智孝」。若只為宣揚「孝」，而忽略了社會上其他的倫理道德，一味尊崇，則為「愚孝」。
《二十四孝》中所列孝子故事，從時間上，內容上，年齡上，都頗具代表性，本文精選「二十四孝」中十大孝行，從現代視角分析其何為「智孝」，何為「愚孝」。
10.懷橘遺親——陸績——後漢「細節見真情。」
典故：陸績，字公紀。年六歲，至九江見袁術。術出橘待之，績懷橘二枚。及歸拜辭，橘墮地。術曰：陸郎作賓客而懷橘乎？績跪答曰：吾母性之所愛，欲歸以遺母。術大奇之。有詩為頌。
愛父母是一種自然而然的天性，兒童對父母的孝順，雖然微不足道，卻正是這種細微之處的真情感動著他們。年僅六歲的陸績尚無辨別是非黑白的能力，但其懷橘遺親的事迹為人頌揚，正是其能夠一心一意想父母之所愛的恭孝感動著世人。但為了孝，而從小養成偷竊的病態人格卻不足掛齒。
現代生活中，應培養孩子在孝的基礎上，有正確的人生觀和價值觀，能夠辨別是非，明事理，理智的孝才是「智孝」。當然，我們也應該學習陸績思母親之所愛的孝之天性。試問，現在有多少孩子知道父母愛吃什麼，有多少人看到某樣東西，能夠第一時間想到父母是否喜歡，又有多少人能夠先想到父母，再想到自己？相反，總是父母為我們付出，毫無怨言，不計回報。親情，就是這種細微之處的體現，是唯一無刺的玫瑰。
9.鹿乳奉親——郯子——周朝「"智』與"勇』的詮釋。」
典故：周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，乃免。
年輕時期的郯子，一件鹿乳奉親的小事，便可顯露出其德、才、威、雅的內在氣質，這樣的人，將來成為了春秋郯國國君，也不足為奇。孝順父母，必是有德行之人；巧取鹿乳，必有一定才智；深入自然，臨危不懼，沒有「勇」和「威」也無法達到目的；面對射殺自己的獵人，以誠相待，又折射出他「雅」的一面。父母眼疾，聽說鹿乳可以治療，不去思考是否有效，盲目信任，此乃「愚孝」；懂得以計達到目的，知己知彼，了解對方情況之後再行動，此乃「智孝」；面對獵人，臨危不懼，以誠相待，此又一「智孝」。
當然，在當今社會中，我們不再提倡這種兒女為了父母一口吃食，而拿自己的性命去冒險的精神，可為了滿足父母願望的這種初心和孝心，仍然值得我們學習。孝，需要智慧，也同樣需要勇氣。這則故事還告訴了我們，行孝無所謂貧富。父母需要的不是山珍海味和大把鈔票，而是用心去盡孝。
8.賣身葬父——董永——東漢「個人與父母的抉擇。」
典故：漢，董永家貧，父死，賣身貸錢而葬。及去償工，路遇一婦，求為永妻。俱至主家。令織縑三百匹乃回。一月完成。歸至槐蔭會所，遂辭而去。葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝心動蒼穹。
董永為葬父而賣身，在有些人眼中，也許是讀書人的迂腐思想，畢竟人死不能復生，何苦要這樣逼自己。可轉而一想，就算換做現在的我們，誰也不願意把自己的親人草草埋葬，都想以最體面盛大的方式來為親人做最後的送行，更何況處於封建制度下的董永，更何況其父流離失所，客死他鄉。傳統的中華民族講求入土為安，若草草安葬，橫屍郊野，最終成為豺狼的野餐，這不僅是對祖先的大不敬，而且也會落得不肖子孫的罵名。正常的人，於情於理都會良心不安，何況大孝子董永呢？董永在個人和父母之間，選擇了犧牲自己，成全父母。
當然，現在的我們不必用董永那樣過激的辦法去行孝。但我們可以相信，一個具備孝道的人會有一個好的歸宿。董永的孝行感動蒼穹，和七仙女的愛情為人傳頌。物慾橫流的現代社會雖然有很多拜金女，卻也不乏像七仙女般看中人品不看財富的女性，畢竟財富可以創造，可道德和良好人品是可遇不可求的。
7. 湧泉躍鯉——姜詩——東漢「從孝的角度看，如何妥善處理婆媳關係？」
典故：姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，妻汲而奉之。母更嗜魚膾，夫婦作而進之，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水。日躍雙鯉，詩取以供母。
湧泉躍鯉，與其說是姜詩的孝，倒不如說是其妻龐氏的孝。妻子龐氏對婆婆的孝，也是有目共睹，母親性好飲江水，其妻就外出汲江水來奉養婆婆。母親又特別嗜好魚膾，夫婦常烹調供養，並且還召來鄰居的母親一起食用。一日風大晚回，卻也避免不了被姜詩責怪，逐出家門的厄運，幸而婆婆明是非，又請回了龐氏。
姜詩是孝順的，卻也是盲目，不明是非，固執己見的孝順。現代生活婆媳關係中，男人是兩者關係的平衡點，丈夫要做好榜樣，只有自己孝敬了，才有資格影響妻子，但孝順父母的同時，也要疼愛妻子，不要過於偏袒任何一方。姜詩的孝便是過於偏袒母親的「愚孝」，幸好妻子賢惠，不計前嫌。可現實生活中，又有多少像龐氏這樣的妻子呢？媳婦好好孝敬公婆，公婆關愛媳婦，丈夫公平明事理，只記恩情不記仇，諸多家庭糾紛煩惱，不都迎刃而解了？可謂「子能知事母，婦更孝於姑」。
6. 孝感動天——舜——虞「如何面對家庭暴力？」
典故：舜，姓姚，名重華。瞽瞍之子，性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，象為之耕，鳥為之耘，其孝感如此。陶於河濱，器不苦窳，漁於雷澤，烈風雷雨弗迷。雖竭力盡瘁，而無怨懟之心。堯聞之，使總百揆，事以九男，妻以二女。相堯二十有八載，帝遂讓以位焉。
母親早亡，父親品性固執，繼母不賢，後母所生之子象也為人傲慢，極度仇視舜，終日生活在這樣的環境中，換做當代的任何一個人，可能不是性格孤僻就是有衝動殺人傾向，要麼離家出走，要麼伺機報復，可是舜仍然對父母孝順，對弟弟友愛，面對他們的陷害，只是設法避免禍害，對父母弟弟的惡行毫無怨恨，並承擔起全家的勞動，常常在歷山耕種田地，以其智慧和勤勞在做到「孝」的同時也保全了自己，可謂「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨」。
在面對家庭暴力方面，舜選擇了忍受、剋制、寬容，如果不是智慧，勤勞，遇到堯這樣的明君以及典故中的一絲神話色彩，舜就不會由一介平民變為一代天子，在智慧逃生方面，可謂「智孝」，於一味忍讓方面，也可謂「愚孝」。當代生活中不乏家庭虐待，面對毫無人性的父母和不可能存在的神仙相助，我們在寬容和豁達時，也要做到智慧和反抗，適時溝通，避免施暴成為一種習慣，真正做到「智孝」。
5.埋兒奉母——郭巨——晉代「孩子與父母，孰輕孰重？」
典故：郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」
埋兒奉母是《二十四孝》中最令人髮指、最殘忍的一種孝行，以「孝」的名義，做出了最瘋狂的殺戮，可謂「愚孝」。凡是生命就應該受到尊重，無論老人還是小孩。善良和罪惡只有一步之遙，對一人過於善良，便很可能對另一個人造成罪惡的傷害。可這也從一定程度上折射了封建制度下，人民靠天吃飯、農作物生產不穩定、大興土木、苛捐雜稅等造成的悲劇後果。在貧窮的社會大環境下，無數幼兒被拋棄路邊，餓殍遍野，這就是最殘酷的現實。郭巨極端卻也無奈，我們也許只能歸罪於當時的社會大環境。
相對郭巨，現代社會上溺嬰棄嬰事例屢見不鮮，在現在的生活環境下，只為傳宗接代等所謂的愚見，便決定孩子的生命，就算萬般無奈，可這些父母豈不是更為殘忍？然而相反，更多的家庭會有了孩子便怠慢、疏遠了老人。這兩種情況都是不可取的，所以不要在老人和小孩間厚此薄彼，尊孝老人，愛護小孩，才是文明的現代人應該做到的。
4. 嚙指痛心——曾參——東周「孝，是一種默契和依賴；至孝，便是心靈感應，骨肉情深。」
典故：周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措參不還，乃嚙其指方纏嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
都說十指連心，曾參的行為詮釋了這種骨肉親情的至孝。雖說有一絲的迷信色彩，可現實生活中，這樣不能被科學所解釋的事卻也時常發生：當父母生病了，或是一方極度思念另一方，遠在他鄉的我們，總是突然之間有一種莫名的痛苦，就像一個天然的磁場，總能感覺到所愛的人的種種。
然而，遊子孝親的悲劇在於，遠在他鄉的心有餘而力不足，能減輕思念和悲痛的便只有一封信箋，一個電話，或是一次航班……嚙指痛心表達的不僅是骨肉情深的至孝，也隱含了遊子孝親的無奈。兒行千里，不止母擔憂，兒更擔憂，遠在他鄉的孝子，有機會多陪父母，也許是對他們最大的安慰。
3. 親嘗湯藥——漢文帝劉恆——西漢「久病床前無孝子？」
典故：漢文帝，名恆，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不變睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
都說久病床前無孝子，實際上，父母的疾病，就是一個驗金石，兒女是真孝是假孝，孝順的程度如何，都能檢驗出來。漢文帝自母親薄太后病倒以來，親自侍奉於床前，其孝名揚千古。對於薄太后，漢文帝是「純孝」，甚至最終為之操勞過度，其孝心至今感動後人；可於天下蒼生，一代明君其行孝未必拘泥於躬親，也是可以諒解的，這樣一位帝王，只為一人而守，就算每日勤理朝政，這於天下也是一種「不孝」。就其特殊身份而論，也許有些許過錯，可於其「孝道」的教育意義方面，卻又善大於惡。
當今社會，我們總是因為忙碌而忽略了父母，可我們事情再多總多不過皇帝劉恆吧？因此忙不是「不孝」的借口，久病床前也會出孝子，漢元帝身為一國之君，其孝道不愧為中華民族學習之楷模！
2. 棄官尋母——朱壽昌——宋朝「夢想和現實的距離，事業和孝道的抉擇。」
典故：宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏為嫡母所妒，再適。母子不相見者五十年。宋神宗朝，棄官入秦，與家人訣，誓：不見母，不復還。後行次同州，得之，時母已年七十餘矣。
棄官尋母，可以說是封建制度下的悲劇，如果沒有一夫多妻制，沒有男女地位的懸殊，便不會有母子骨肉相離五十年的悲痛。事業和孝道，該如何抉擇？一直以來困擾我們當代人的難題，朱壽昌給了我們答案:棄官而尋母。朱壽昌正受朝廷重用之際，卻拋棄了蒸蒸日上的官職，拋棄了相濡以沫的妻子，拋卻一切，只為尋找一個未知的答案，這種決絕也許是「愚孝」，可他卻破釜沉舟，萬死不辭，無可爭議的是，這種對母親的「純孝」感動了世代炎黃子孫。
換做我們，也許極少人可以像朱壽昌那麼決絕和勇敢。我們也許有這樣一片冰心，可面對夢想和現實的距離，事業和孝道的抉擇，大部分的人還是選擇將孝心擱置，等到功成名就，等到水到渠成。這是大城市和家鄉的選擇，是眾多「北漂」「滬漂」「廣漂」等心內不可觸碰的傷痛……也許面對抉擇，每個人心中都已有了答案。
1. 百里負米——仲由——周朝「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」
典故：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：「雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
孔子弟子子路，是有名的大孝子，年輕時家裡貧窮，他寧願自己吃野菜，也要日行百里，讓父母吃上米，也許現在有人願意為父母這樣行孝幾次，可又有誰能夠做到像子路一般的持之以恆呢，又有誰有這種犧牲自己成全父母的精神呢？也許，有人說，這是「愚孝」，為何不能一舉兩得？可在古代那樣的環境下，在極端的情況下，這便是一種「純孝」，一種一心一意為著父母的孝行。可人生的悲劇在於，貧窮時，愛我們的人陪著我們度過最艱難的日子；功成名就時，他們卻早已離去。
當我們站在人生的至高點，回過頭來，才發現原來只剩下孤身一人了，才發現那些自己曾經最不想度過的艱難歲月，璨若星辰，卻也只能是遙不可及的夢幻了……子路是幸福的，至少在貧窮的時候，能夠陪在父母身邊，可依舊抱有「風樹之悲」的遺憾。為了事業而奮鬥的我們，是否還能做到爭分奪秒的盡孝，是否最終徒留「子欲養而親不待」的凄涼，是否在悔恨和痛苦思念中度過餘生？死事盡思，每個人都不免遺憾，可聊以自慰的，也許只有生事儘力！
文/淺芷湄編輯/煙囪
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