生活中的止觀熏修

學佛要有成就，就離不開止觀的熏修。唯有通過止觀的熏修，才能達到定慧一如之境。古人學佛修習止觀，大都是遁世遠引，棲止於溪邊林下，身離外緣，一意專修；而現代人學佛，已較難具備這種條件，特別是在家居士，深入社會的各行各業，責任在身，難以象古人一樣「榔傈橫擔不見人，直入千峰萬峰去」。並且，中國佛法向來以大乘自居，自當不應遠離世間，一意專寂林下。六祖云：「佛法在世間，不離世間覺。」世間是學佛人修學菩薩道的道場，在倡導人間佛教的今天，深入世間，凈化社會，利樂群生，自化化他，自然是學佛人，特別是在家修學菩薩行之人應盡的責任。因此，如何在社會生活中熏修止觀，成就定慧，便變得格外重要。下面就這一問題作些經驗之談。

　　一、止定的現證

　　止，就是把我們向外馳逸散亂的心，系在一個境緣上無所動搖。止有大止和小止，本文所說的止，是直契心源的大止，不是一般繫心於心外境緣的小止。修止，一般而言，我們不能排除打坐這一方式，然而在家居士，在生活中事務繁忙，打坐的時間並不太多，並且，學佛人修止，不能象一般外道人修禪定一樣，只求進入定境，而是要用止的定力去充實慧證的力度，直至契入清凈心地。因此，學佛人修止，除利用一些閑余時間打坐外，更重要的是將止貫穿到生活中，在六塵的境界中培養定力，淡薄染心，使我們哪怕在煩惱充滿的生活中都能獲得止的正受，獲得身心的輕安和快樂。

　　一般來說，在生活中修止，要經過如下兩個過程：

　　1、培養澹然靜處、與世無求的淡泊心態。

　　在家人修學佛法，行菩薩道，身雖不出世，心卻必須出世。沒有超然世外、與世無爭的心理，而想在六塵中修成定境，是絕對不可能的。八風不能動，富貴不能移，如古人所說：「雖有榮觀，燕處超然」。出世心與厭世心不同，厭世心是一種急欲離棄紅塵煩惱，遺世遠遁的心態，這種心態很難鑄造大乘的精神人格；而出世心則是身處世間而不染世間的心態，它可以培養學佛人既不厭離世間、能以方便利益大眾，又不與世俗同流合污，不為世法所轉的超常人格和品德，有如蓮花之出污泥而不染。身在世間而心不被世間所系是學佛人，特別是欲求證道者必要的人格修養。外道中道根純厚者尚且能心離五欲之樂，心離名聞利養，又何況我等欲親證自性的佛子!唯其心出世間，才能做到雖歷一切世事而心中不留痕迹，隨緣處境，身心泰然，不為境奪。

　　2、單提正知之念，觀照當下的一切運作及諸境緣，乃至隨緣歷境，能恆處於現量境中。

　　所謂單提正智之念，觀照當下，也就是在自己行為處事的一切運作中及一切順逆境緣現前時，都能正知而住，即行時知行，坐時知坐，痛時知痛，苦時知苦，樂時知樂，煩惱時知煩惱，乃至想時知想，言時知言。一切身受心念及外緣境界現前，都能做到了了常知，雖常處其中而內心不隨其流轉。如此純熟，形成習慣，再將正知的一念覺照捨去，以無念心體觀照身心及外境，隨緣歷境，不取分別，住於當下的現量境中，此即是止定的現觀。由此保任不失，任運成片，動靜一如，身心獲得無量輕安覺受，便是成就止定的現證。另外，成就止定，也可以由打坐之禪定開始，於禪定中運用方便證入無念心境，得止定現觀，再將此境擴大至社會生活中，並且保任不失，久而久之，亦能做到坐上坐下，打成一片，於身心境緣，如鏡中顯像，動時靜時，都唯一是歷歷孤明。衡量止定現證是否成就的標準，便是能否做到事來則應，事去不留，對境歷緣，都能住於當下無分別的現量境中，順逆境界不能奪其心，並由此得到身心輕安愉悅的定境覺受。

　　然而，有些修行人把這一步止定的現量證境，當作是開悟證道，實在是差之毫厘、謬以千里。恰如《楞嚴經》云：「元明照生所，所立照性亡。」成就止定的現證，雖能使人身心暫時獲得一片清涼輕安，但畢竟是靠不住的，因為這只是一種定境，清凈心體雖已呈露，但許多宇宙身心的根本問題並未解決，長劫以來所形成的各種戲論知見在現量境中雖未浮起而生現執，但只是暫時被壓伏在八識田中而已，還有墮外道的可能，定力一失，能所便生，還成流轉。《楞嚴經》行陰和識陰區域的外道，都是在這裡出現偏差的(還見有如幻外境，則在行陰；不見外境，則墮識陰)。所以，宗喀巴大師曾言：「心於一緣如其所欲安置而住，無諸分別，復離沉沒，具足明顯，又具喜樂勝利差別，不應喜足。應於實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毗缽舍那，若不爾者，其三摩地與外道共。」

　　一般來說，止定現證成就以後，便會產生三條歧路：

　　1、如果得止定現證，復有慧觀現證的成就，二相和合，便得成就止觀不二、定慧一如之境，證無生忍，得入煩惱戲論寂滅解脫。這裡又會產生兩條途徑：一條是從此離世遠遁，或僅求隨緣消業，厭生死煩惱，求深禪定，於空取證，如此便落二乘之地，慧願皆小，不能畢竟圓妙菩提道。另一條是成就深慧，了達生死涅盤如同幻化，不住空有，起大悲心，由空入假，入世利生，廣行佛事，此則為菩薩行於大乘，能畢竟圓妙菩提道。

　　2、雖已得止定現證，但沒能離於我見，或於此定境起稀有心，生有證有得想，起於我慢；或復於身貪求壽命；或於此止定境中，起諸類知見以為勝解(如於所見之如幻外境起知見，或依能見之自體起知見等)，則墮外道。

　　3、如果止定現證成就，雖習佛法而佛理未明，於佛說的諸法空性和無分別智上，執為斷滅空或豁達空，壞滅一切諸法差別相，則成附佛法外道。乃至依此勝解，復起放任之執，從此放逸身心，隨意貪受身心及五欲，以為是任運無礙，壞諸法差別，則必成邪魔種，壞諸佛菩提道。

　　由以上三條歧路可見，要成就佛法解脫，除需修得止定的現證外，更需完成觀慧的現證，也就是宗喀巴大師所說的「於實義無倒引發決定勝慧。」

　　二、觀慧的現證

　　觀，就是對萬法的實質進行思維觀察，以正慧抉擇分辨，從而達到通達諸法實相的目的。許多人錯誤地理解佛法的無分別智之實義，以為學佛無分別便是什麼也不思不想，無思無慮。其實，佛法的修證正需要以思維分辨為基礎，如經論中常說要於諸法相周遍尋伺，極思擇最極思擇，唯如此才能最終成就諸佛一切智智。

　　修觀也可以分為兩個層次：

　　1、成就畢竟空慧

　　成就畢竟空慧，有兩條途徑：一條是縱向的無常觀，細微分析我人身心、順逆境界、人事聚散、苦樂諸受等都是無常生滅。身則常流不凈，終成腐肉朽骨；心則如風如影，念念遷滅，無可把捉；其餘人事聚散、苦樂諸受乃至一切世間諸法，都會畢竟變壞，雖有還無，不可依，不可據。因此，實非我非我所，以非我、我所故空不可得，由此成就空慧。二是橫向的因緣觀，細密分析我人身心乃至一切世間法，無不是由因緣和合而起。身由四大和合，畢竟無主；心由根、塵、識和合，畢竟無主；乃至一切世間法也是如此，此有故彼有，此無故彼無；諸緣相聚則生，諸緣消失則滅。無作者，亦無受者，其中沒有一個固定不變的體性可以永恆常住.所以，身心外境，體性自空，了不可得，由此而成就空慧。這兩條途徑可單由一條起修，也可合二條總修，即：分析我人身心及世間萬法，皆由緣起，緣起故無常，無常故空，空故不可得，畢竟無我我所，無作者受者，如此亦成就空慧。空慧成就時，再反觀此空解，是因為觀待分析身心萬法而成，也是因緣生滅法，因此此空亦舍，掃除空見，便得畢竟空慧現觀，其觀日久，心行與之恆固相應，一切外道知見不能動搖，便得無漏正智現證，隨其止定現證的成就，則可隨順入於寂滅解脫，證無生忍。

　　2、成就中道正慧

　　修者既知身心萬法因緣和合，畢竟空不可得，便知我們歷緣對境時所有一切身心順逆境界及世間萬法，雖呈有相，實際卻是虛幻不實。比如兩眼疲極時，於虛空中幻見金星花相，眼復常態後，花相消失。而這些花相實非虛空所生，也非眼所生；非向虛空中滅，也非入眼中滅。虛空中本無花相，只因眼疲幻見其相，生無來處，滅無去處，其中畢竟清凈。一切身心及世間萬法，也是如此虛幻不實，只因一念不覺，執妄成業，隨業而顯，其中畢竟清凈，非有非無，非生非滅，非斷非常，非來非去，我人眾生，觀念知見，國土器世間，莫不如此。此理一透，有我無我，有法無法，始終、起滅、動靜、空有、垢凈、煩惱菩提、生死涅盤等種種兩邊的知見取捨，一時渙然冰釋，了無痕迹可尋，如此正遣兩邊，便得成就中道慧現觀，隨其止定現證的成就，修者的心理行為亦能與觀慧相應，一切戲論知見息滅無餘，內心清凈猶如虛空，一切煩惱塵境不能動搖，到此境界，便得觀慧現證成就，得空(涅盤)有(生死)無礙解脫。

　　三、總說止觀

　　成就止定現證，是為了淡薄煩惱塵垢，充實慧證的力度，同時，也是契入心地、直證萬有本源的必要手段。而成就觀慧現證，則為止息一切戲論知見，清凈八識田中的見障種子，從根本上證斷煩惱。作為止觀的熏修，可以有三條途徑：或先止後觀，或先觀後止，或止觀圓修。無論哪一條途徑，都能達到即止即觀、止觀不二、定慧一如的目的，或證生空，入一切戲論煩惱寂滅解脫，或得隨順中道正慧清凈解脫。然而，這一證境，依禪宗門下的明心見性觀之，並非就此大事了畢，而更有向上的一路事在。畢竟如何是向上一路?曰：欲盡暗暗凄迷夜，且待雄雞啼日輪。

　　以上，只是筆者在生活中熏修止觀的經驗之談。然則，止觀現證成就以後，則已證入清凈法身，成就自利，有了不舍悲願、圓滿利他之道的基礎。因此，正好可以如幻之心，如夢之行，依於大悲，不舍眾生及諸善行，不離世間，進趣圓滿純利他的事業，以嚴飾菩提覺證。其實，即使到了諸佛的果位，仍是悲欲無減的。眾生界無盡，諸佛及諸大菩薩依大悲力攝度眾生的欲心也會無盡，窮眾善以為願行，鑄萬德以自莊嚴。所以，諸佛十八不共法中云：「欲無減，精進不減。」諸佛尚且如此，何況我們學修菩薩行者而不勵力而行，深入世間，以善法安置法界眾生，以萬德莊嚴自性法身!誠如溈山禪師言：「實際理地不染一塵，萬行門中不舍一法。」雖如是，畢竟無一事一法可得。

　　最後，筆者以一首詩結束此文。詩曰：

　　痴痴數載磨古鏡，釋心只箇舊時人。

　　方寸含吞三千界，萬相參差任縱橫。

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