楞伽經 四卷 第二章　不生不滅離有無

第二章　不生不滅離有無

本章有七節　一　不生不滅非無性　二　言說生滅義無生滅　三　若不說法教法則壞　四　依義不依字　五　離言說指得真實義　六　佛與外道有何差別　七　佛說涅槃真實義

第一節　不生不滅非無性

經文

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故，說不生不滅，為是如來異名？

白話解

這事，大慧菩薩請佛開示：世尊！世尊說的經文里，說到一切法的實相，攝受及所攝受的對象，都不生不滅，又說不生不滅即是如來的別名。究竟世尊是依無性說不生不滅，還是不生不滅即如來的異名？

經文

佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。

大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說。

白話解

佛告訴大慧：我離有無兩邊說一切法不生不滅。

大慧插話問佛：世尊，如果一切法不生，則沒有可以攝受的法，因為這攝受的法也是一切法中的法，也不可能生。如果「不生不滅」這個名字，還有別的含義，請世尊再說明白。

經文

佛告大慧：善哉，善哉！諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝分別解脫。

大慧白佛言：唯然受教。

白話解

佛告訴大慧：好啊，好啊！好好聽著，認真思考，隨時憶念，我現在給你分別解說。

大慧對佛說：是的，我用心聽著。

經文

佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法^①，亦不待緣，故不生不滅，亦非無義。

注

①　非不生不滅攝一切法　

不是一切法都不生不滅，唯識學五位百法中，有九十四種有為法，六種無為法。一切有為法都是生滅法。只有進入自覺聖智如來地境界，才能說是不生不滅的涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生滅，而自心不動如如，就說自心不生滅。

白話解

佛告訴大慧：我說的如來境界，並不是沒有其自性，亦不是一切法都不生不滅。如來境界寓於一切法之中，不依種種因緣生，所以說如來境界不生不滅，不是什麼都沒有。

經文

大慧，我說意生法身，如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生，即如來異名。

白話解

我說意生法身，即如來法身的別名。這如來法身，一切外道、聲聞、緣覺及第七地菩薩都未達到這種境界。大慧，他們還未能理解不生不滅的真實義。我說的不生，即是如來的別名，是說如來境界不生不滅。

經文

大慧，譬如因陀羅、釋迦不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非無自性。

白話解

大慧，天帝釋又稱因陀羅，又稱釋迦不蘭陀羅，同一個人有許多不同的名字。許多事物都一樣，有多種名稱，並非有多種名稱就有多種不同的性質，但也不能說各個名字沒有其特殊的自性。

經文

如是，大慧，我於此娑呵世界^①有三阿僧祗百千名號。愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。

注

①　娑呵世界

又譯娑婆世界，即人世間，即我們這個要忍受諸多煩惱的世界。

白話解

同樣的道理，在這娑呵世界，人們知我修到了如來地，稱我是如來。如來這個名字，有無量多的別名。愚夫往往都是聽到我說如來的某一個名號，而不知到如來還有許多別的名號。

經文

大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐^①者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅^②者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。

[注]

①　毗紐意譯大自在天，為古印度教及婆羅門教供奉的主宰神。

②　迦毗羅是勝論派供奉的始祖神。

白話解

大慧，有人知我到達了如來境界，稱我是如來，有人知如來是一切智者，有人知如來是佛，有人知如來是救世者，有人知如來是自覺者，有人知如來是導師，有人知如來是如來廣導，有人知如來是一切導，有人知如來是仙人，有人知如來是梵，有人知是如來毗紐，有人知是如來自在者，有人知是如來勝者，有人知是如來迦毗羅，有人知如來是真實邊，有人知如來是月亮，有人知如來是太陽，有人知如來是主，有人知如來是無生，有人知如來是無滅，有人知如來是空，有人知如來是如如，有人知如來是諦，有人知是如來實際，有人知如來是法性，有人知如來是涅槃，有人知如來是常，有人知如來是平等，有人知如來是不二，有人知如來是無相，有人知如來是解脫，有人知如來是道，有人知如來是意生。

經文

大慧，如是等三阿僧祗百千名號，不增不減。此及余世界，皆悉知我。如水中月，不出不入。

白話解

大慧，這無數名號，說的都是同一回事，自性不增不減。在這個世界及別的世界，都知道我這些名號，像你看水中那個月亮，不論在那個地方，從什麼角度看，見到的樣子都是一個樣，不出不入。

經文

彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句。於不生不滅，作無性想。

白話解

愚夫對我和我所說法，不如實知，不論聽到哪個名，都陷於有無二邊，執著二邊見。雖然都對我恭敬供養，但都不了解我所說詞句的真實含義，不懂自通。他們執著章句，斷章取義，以為不生不滅即是什麼都沒有。

經文

不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，於一切法隨說計著。

白話解

不知如來這些不同的名號，如因陀羅、釋迦不蘭陀羅一樣，一人有多名。他們不可能理解自通，不能會歸終極大旨，對一切法都執著言說相，依字面作理解，二不知道真實的含義。

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第二章　不生不滅離有無

第三節　若不說法，教法則壞

經文

大慧，若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說為誰？

白話解

大慧，言說，可以表達義。眾生多妄想，要通過言說破除眾生妄想。如果沒有言說，就沒有人說法，沒有教法可言。化度他人，便要給人說法。沒有教法，沒有授受，哪裡還會有什麼佛、菩薩、緣覺、聲聞？

經文

是故，大慧，菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便，廣說經法，以眾生希望煩惱不一故。

白話解

因此，大慧，說法不能拘於言說相，菩薩說法不要受言說相束縛，應隨順眾生心，因人制宜，因時制宜，隨宜選擇最合適的方便法門，廣說各種經法。因為眾生的煩惱不一樣，希望心不一樣。

經文

我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。

白話解

我及諸佛為眾生說法，都按不同對象隨宜施設，說不同的種種法，不可能也不應該時時都說自覺聖處，而是一步步引導，令他們離心、意、意識，趣向大乘正法，最後能達到自覺聖處。

觀輝按

沒有言說就沒有佛教。沒有佛教，想修行就無路可循。

又不能把佛說的經文當作教條，必須在修禪中籍教悟宗，才能懂得佛法。

第四節　依義不依字

經文

大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。

白話解

大慧，把現前的一切景象都化度歸於無所有，正確覺知自己心中所顯現的影像，離有無二種妄想。諸大菩薩對諸佛如來說的一切法，要依義不依字，在禪定境界中領會第一義。

經文

若善男人、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

白話解

善男子、善女人讀經聽法，如果只依文字，自己不得第一義，亦不可能讓別人得第一義。自己惡見相續，不能正確理解一切法、一切修行地、一切修行地的相狀，亦不真正明白章句，還為別人說法，當然是誤已害人了。

經文

若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘，建立眾生。

白話解

如果能正確理解一切法、一切修行地、一切修行地的相狀，通達經文章句，還徹底明白一切法性的真實義，他們便能獲得真正的入無相境界的樂趣，平等對待心中所有眾生，安住大乘境界。

經文

大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。

攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切眾生。

白話解

大慧，攝受大乘法，便是攝受佛和菩薩們的法，也包含了聲聞、緣覺的法。

攝受了佛、菩薩、聲聞、緣覺的法，也就攝受了一切世間芸芸眾生和心中眾生。

經文

攝受一切眾生者，則攝受正法^①。攝受正法者，則佛種不斷。

注

①　攝受一切眾生者，則攝受正法

從自度說，心中眾生平等，不愛不憎，無取無舍。從度他說，以大悲心，隨緣化度，可入地獄，可作僮僕，入青樓而不亂，入濁流而不污。所以說，攝受一切眾生，就是攝受正法。

白話解

攝受一切眾生（重要的是心中眾生），就是攝受正法。攝受正法的人，自己心中的佛種變不會斷。佛種不斷，便能了解入自覺聖處的一切殊勝境界。

經文

知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力^①，現眾色像，通達眾生形類希望、煩惱諸相，如實說法。

注

①　大乘十自在力

深心力，增上深心力，方便力，智力、願力、行力、乘力、神變力、菩提力、轉法輪力。

白話解

能證入殊勝境界的大菩薩，得大乘十自在力，神通變化，顯現種種形象；能通達眾生形類，通達眾生的希望心及煩惱之相，依不同機緣隨宜如實為眾生說法。

經文

如實者，不異；如實者，不來不去相。一切虛偽息，是名如實。

白話解

如實，即是跟實際一模一樣，毫無差別。如實，不問它從哪裡來，也不猜想他將會到哪裡去。不存在絲毫虛妄分別，虛妄分別都止息了，就叫做如實。

第五節　離言說指，得真實義

經文

大慧，善男子、善女人不應攝受隨說計著，真實者，離文字故。

白話解

大慧，善男子、善女人不應執著自己心中對言說文字的既有概念，真實的概念是離文字相的。

經文

大慧，如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不舍。終不能得離言說指第一實義。

白話解

大慧，有一種愚夫，別人指著一件物體讓他看，他瞪著眼睛看人家的手指，把手指認為是所指的物。著文字相的人，同這種愚夫一樣，執著言說這隻手指，始終盯著這隻手指，不肯捨棄，永遠得不到真實的第一義。

經文

大慧，譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂，不知次第方便熟故。

白話解

大慧，嬰兒只能吃熟的食物，不要給嬰兒餵食生的食物。如果不懂得循序漸進地提高對嬰兒餵養的方法，一下子便給嬰兒餵食生的食物，是會令嬰兒害病甚至發狂的。

經文

大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧，於真實義，當方便修。

白話解

大慧，修行者對不生不滅法的認識，也有一個循序漸進的過程，要有方便法門，這方便法門便是言說「指」，不執著言說這個「指端」。因此，大慧，要得真實義，要懂得方便入門的方法。

經文

真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。

白話解

真實義，微妙寂靜，是修到涅槃境界的必備條件。言說同妄想合在一起，妄想是積集生滅的的主要根源。

經文

大慧，真實義者，從多聞者得。大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。

白話解

大慧，跟從多聞正法的人，可以懂得真實義。我說的多聞，指真正理解真實義的多聞，不是只熟識善言說章句的多聞。

經文

善義者，不隨一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。

白話解

真正理解真實義的多聞，不會受外道言論干擾。自己不盲從，更不會帶著別人盲從，這就稱為大德多聞。

經文

是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違計著言說，應當遠離。

白話解

因此，想得真實義的修行人，應親近多聞正法、並且懂得真實義的人。要遠離違背真實義而執著言說的人。