《大般若波羅蜜多經》敘卷二

　　信解般若三

　　信解般若者。《阿含》：帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》：彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜迴向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言：說功德故以白衣證。白衣帝釋大；說般若故以出家證，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德，鶖子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言：佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應析此周為四大門：曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大讚嘆門。

　　曰三解脫門者：諸天集會，蔽於常光，暨乎會終，多門讚歎，非正宗攝，終始宛然。

　　今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，三解之功德；誰與誰校量，三解與諸行校量。故應先談三解，後談功德校量。

　　如幻義是無願義。然帝釋三問：何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無願解。則又而空，而無相，然後乃能及於無願。

　　體是空解者：唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先於諸法思惟四事、八事、十四事，方於諸法思惟寂靜遠離，無生滅染凈作為。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提迴向互不合得，如實都無，菩提迴向心皆非心。心與非心，四句迴向，都所不應，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無有，無所有中無迴向義。心無自性，無迴向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜。

　　究竟住是無相解者：法法空，人人空，無二無二處，應如是住。不應住法；不應住此是法；不應住法於常、樂、我、凈、寂靜遠離及彼皆非；不應住果於有為所顯、無為所顯；不應住沙門是福田、菩薩遞十地；不應住初發心已，念我當修、當圓、當證；已得修已，念我當遞證修滿；不應念我速成正覺，作諸功德；以如是住，有所得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。此應住不應住法，如幻如夢，汝等天子當何所解？此法法性亦非深妙，施設不及，文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。

　　方便行是無願解者：畢竟深法無解非妙，說聽亦無，初入方便，茫乎無涯，諸天於是益疑：為何等有情，說何等法？善現乃言：為幻有情，說如幻法，設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化。必四種人，乃堪信受：一、不退菩薩；二、願滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無顯示，是故能入。然復廣說三乘神通妙辯者，仍於一切法中，以無所得而為方便，由二十空故，如是說〈信受品第二十六〉。

　　無生義是空義。天喜般若，化華設供，善現心念：華非樹生。帝釋旋難：華既無生，不應計樹。善現反詰：既了無生，何華不華？帝遂折伏，問：但華無，諸法亦無？善現即言：一切不生，不生非法。善現不壞假名而說實相，法與所說俱無違順，是為善說無生義者。菩薩若知法但假名，不於法學。不見諸法可於中學。法法空故不見，不見故不學。不可法空，見於法空故。不可法空，於法空學。不於空學，方為空學。不於法空學，方為法空學。以無二為方便，於一切法學。無量不思議佛法，一切能學。不為法增減故學。不為攝受壞滅法故學。能所內外空故，不見有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見法生滅取捨染凈增減故，法性無有不可得故。

　　不即不離義是無相義。舍利子依持佛力，答帝：求般若當於善現說中求者，佛無依持，隨俗說有，是中非即非離此三，謂：一、無依持；二、無依持真如；三、無依持法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又是中非即非離此三，謂：一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又三，於即離色等非應不應，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；非即與離，非應不應，無依為依，即其所依。複次，舍利子答帝：求般若，不應即法離法求者，般若於法於求，非應不應，一相無相。般若於法、於法真如、於法法性，固非所即，亦非所離。

　　善現說三解脫已。帝釋三贊之：般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無量波羅蜜，是無邊波羅蜜。法已必贊，此經通義，如是三贊，後品綦詳，如是說〈散華品二十七〉。

　　曰功德校量門者：此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。

　　功德之談有三：曰授記，曰現法勝利，曰現未勝利。

　　云何授記？天贊善現：般若無得，而有三乘施設。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無得而行聖行者，應禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便為無，不離聖行，菩提授記，號釋迦牟尼。業已現前，佛宣般若，度無量眾。

　　云何現法勝利？佛觀四眾，而命天帝：若諸天於此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無；以能空故，曠野險難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣，令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應禮護，不令災侵。佛為校福，供一初發心勝無量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。

　　云何現未勝利？上說現法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無佛土，三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。於此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當來不久，證覺轉輪，是為現未勝利。又魔但起心，反為所轉，莫耆威勢，驅去飢蛇，能滅諸見及諸法著，天護息災，佛被增善。自能離修，亦教他能。計念當來不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現未勝利。如是勝利，若無方便，行世六度，便起高心，不回種智。若復三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說〈攝受品第二十九〉。

　　校量之談有三：曰窣堵波校，曰設利羅校，曰異門校。

　　窣堵波校者：初說勝利而校，中因實證旁及其餘，後復續說勝利。初、說勝利而校者：一校，三贊，六勸。

　　行十法行，安樂無惱，戰陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災橫病疫，一切都無，八部天龍，恭敬呵護。或書供養，或載身囊，吉祥安穩，尊重遺經，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基於念處，三寶繫世福田，何獨揖推深典？誠以種智相好，根本乃在遺經，般若菩提，根本非於遺體，是故莊嚴經典，起窣堵波，二福校量，前多於後，是為一校。

　　然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談余德？以無敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動因緣，殷勤三贊：第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經無量無邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經劫，起窣堵波，不及行十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰則能然？是為第二帝贊，如是說〈窣堵波品第三十〉。

　　帝非智人，或疑其說，佛亟印成，更為推演。如是說〈福生品第三十一〉。

　　第三天贊者：三千大千所有諸天，同聲白帝：是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應於是經，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，尊重讚歎。是為三贊。

　　既因三贊，又復六勸。佛告帝釋，應十法行，無邊勝利：一、惡魔息爭；二、衰時心泰；三、經耳證覺，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業；五、官事不遣，王臣問訊；六、隨所生處，見佛聞法。故應行十法行，恭敬供養，是為六勸。如是說〈功德品第三十二〉。

　　中、因實證旁及其餘者：一、談實證。於時會上，梵來求短魔軍奮威，帝誦深經，一時沒隱。般若威力，除暗發光，若有行人，應禮如佛。種智於般若求，般若亦於種智求，種智、般若，無二無二處。如是說〈外道品第三十三〉。

　　二、旁及其餘。說此般若，與餘五度，乃至不共，為尊為導。必回種智而修施等，乃名真學。必能方便無二無得，乃許能回。由般若能回種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故。

　　後、復續說勝利者：功德未已，應知即佛，殊勝五蘊，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無得方便，行十法行，天來受教，助力宣揚，為驅遮障，魔不成軍，難不勝立，常無驚怖。聖凡愛護，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經護經，皆為有情，是以經處時有天來。宿業現輕，除茲無惱，香樂光明，足驗聖臨。故應經在七寶莊嚴。若復系想不移，寢應好夢，或見光明，或聞奧妙。此方他國，佛事紛綸。又復為佛悲護，身便心微，即但書嚴，亦勝嚴塔，是為說〈天來品三十四〉。

　　設利羅校者：佛設利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，於此二分，寧供深法。如實般若，不與種智，不舍雜染，不隨二行，一相無相，精勤修學，必證菩提。應禮深經，如凜帝座。誦憶契心，無諸怖異，相狀言說，一切都無，決不墮趣，及退聲聞。故設利羅校此寫經。寧供經卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無異。佛設利羅依於般若，如負債依王，逕直依王，寧依負債。又如神珠卻無量苦，是故足重。佛設利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養《般若》，已見法身，亦為已供舍利色身，為見二身，應以有為、無為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說三乘，是故應以般若為尊為導，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來，還依而住，是等深義，如應須知。如是說〈設利羅品第三十五〉。

　　異門校者：先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及，般若秘藏，廣說無漏，如理思惟，攝一切法故。又復教他解義，勝自思惟，巧文開演，勝於實說。無得宣示，勝有所得；有得不圓，無得能滿；有得相似，無得方真。

　　後以果校。四沙門果，發心不退。直趣菩提，得不退轉，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及。又復教一人不退，勝瞻州趣覺；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說法故，求速證覺故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂有情，應作事已，善現贊之。如是說〈經文品第三十六〉。

　　曰甚深義門者：一、彌勒表甚深，有無相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發義、信解義、清凈義。彌勒表甚深者：必入甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無邊勤勇。隨喜以勞力，迴向以登極，巧便不可階，更復無相；無相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自，調伏涅槃；菩薩為他，隨喜迴向。但是所取心，無是所緣事。既無其事，而非想倒、心倒、見倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空，如實知心與所緣事盡滅離變，以無二心，俱時而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而復有能迴向菩提，故無三倒。新學菩薩，若得善友令入離生，或復未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習，與其所普隨，皆共有情迴向正覺而不起想，則亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合於一，而皆隨喜也。應如實知福離諸法，法離自性，一切無得，隨向菩提。若作是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應學般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來通達善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如來通達福業，應以如是迴向菩提，我亦迴向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無上覺，福遜無著，隨喜迴向，不可稱計。天贊佛贊，有得無得，長言校量。如是說〈隨喜迴向品第三十七〉。

　　舍利弗表甚深者：彌勤隨回甚深，無量大利群生。鶖子雖復漏盡寂離，而亦歡欣，多方讚歎。贊已發問：為果而致修，應問所住；何因而得入，應問引發。得聞法已，應生信解；信解已生，畢竟清凈。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應住般若，如住大師；應禮般若，如禮大師。引發義者：五度生盲，般若前導。雖復互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應尊般若。不為引發一切諸法，是即名為引發般若，法無自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發般若，法不可得故。遠離般若，有是二種：一、執與法合與不合；二、起是想無所有者，非實無堅，亦不自在。是故應信般若，不應信法。如是般若是大波羅蜜，於一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強弱。新學菩薩，於此不作，不隨四句，便真是行。人、法無生，般若無生，無性無有，空不可得，不可思議，無壞無知，力不成就，故說般若是大波羅蜜。如是說〈大師品第三十八〉。

　　信解義者：菩薩從於十方法會來生此間，多劫勤修，了知法純，無二無得，無見無聞，以是信解，生於久學。有初發心，能甚深法，亦能其餘，常不離法，常不離佛。有多見佛，而修有相，由宿習力，聞說甚深，棄捨而去，以是信解，非於久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三塗，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣：一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無縛無解，無所有性以為自性，諸法清凈與果清凈、般若清凈、互攝清凈，無二無別，無壞無斷。惡友不凈，凈不相應，是故信解尤難。如是說〈地獄品第三十九〉。

　　清凈義者，是義四法明：曰畢竟凈，曰無執著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說。畢竟凈者：自性清凈，入法初門，畢竟清凈，無餘證得。舍利弗發希有心，說凈甚深，如是所說，有十二事。須菩提說我凈、法凈，如是所說，有其五事。佛過彼見凈無所著、凈體亦不著，曰畢凈竟。菩薩了畢竟凈，成道相智，法不知法住正定聚。無執著者：若有巧便，不轉二想，我能行證如是行證，達十八空，故無所執著。若無巧便，起種種想，便知執著。應勸有情，忘其所能，自他無損，乃離執著。更有微細念取佛相、隨喜無漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執著。知法無證、無性、無作，遠離執著。無著般若，不可思議，離相不生，亦無造作，是故難了。如是說〈清凈品第四十〉。

　　如虛空者：虛空無著，若不行法，不行法倒、法滿、法執及與非倒、非滿、非執，是行般若。尚不見法，況倒滿執非倒滿執，是為無著。菩薩於此說與不說、修與不修，俱無增減，如空般若，而勤學不退，是為難事。又復為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應深敬禮。然此般若雖非其有，而亦非無。應如虛空如是而學，應如虛空如是而護。知法如幻，而不執法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說者，諸天神力，遙見東方南西北方四維上下，皆說般若，善現上首，帝釋問難。佛智見後，慈氏下生，亦如是說，非倒不倒，非縛非脫，非過現未，證畢竟凈，說畢竟凈故。無生故法凈，法凈故般若凈。無生故虛空凈，虛空凈故般若凈。法與虛空，不可取故無染，無染故般若凈。一切法無生滅、染凈，畢竟凈故，般若清凈。

　　曰大讚嘆門者。善現讚歎：行十法行，身泰天護，六齋日宣，諸天集聽，獲無量德。如是般若，解苦施樂，是大珍寶。如是般若，開示聖法，入位證真，名大寶藏。此大寶藏，不說少法生滅、染凈及與取捨，不說此法即是此法，名無所得大法寶藏。此大寶藏，不說妙法是能染污，亦無少法能染般若，名無染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無相無慢，疾證菩提，般若於法不與不舍，有佛無佛，法性常住，而非有作。彼天唱言：轉第二輪者，而非轉輪。人、法般若，皆自性空，不為轉還出現斯世。然諸菩薩通達法空，而依般若證覺，轉輪度無量眾。雖證菩提，而無所證；雖轉法輪，而無所轉；雖度有情，而無所度。一切都無，標幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說〈無標幟品第四十一〉。

　　善現贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無邊，縱言大讚：如是般若是無邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，遍贊般若。如是說〈不可得品第四十二〉。

　　三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。

　　實相般若四

　　實相般若者，《瑜伽·菩薩地·菩提分》持以三門敘：曰所學處，曰能學人，曰如是學，相應如理，曲盡其致。《般若》、《瑜伽》，等一以視，彼菩提分，此實相義，固應等一。是故此周三門讀文：曰所學處，曰能學人，曰如是學。

　　初、說所學處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學處正談，應談母生，然欲暢生，應祛留難，留難不來，應根信解。是故此門，雖為實相以談母生。而事以序從，應如是讀：初、信解，次、留難，後、母生。

　　且初、信解者：一周開始，或集眾放光，或贊德勸學。此談信解，帝釋、鶖子俱贊久修，禮十法行。佛可其說，一切出生，唯般若能，若欲成就十種果行，當學般若波羅蜜多。是為序分勸學。

　　般若於法不住不習，可住可習不可得故。般若於法非住習非不住習，三際不可得故。甚深難測無量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解極難，非於新學，乃在授記。牧野近都，無山近海，春華近果，孕重近孳，信解之人，受記近覺，未記近受。如來甚奇，攝受付囑，是諸菩薩四攝攝生，自修諸法，亦教他修，教沙門果而不自證。菩薩甚奇，成就圓滿大功德聚，法無性相，不作不轉，虛妄不實，無覺離我，修般若時，不見諸法增減是非三際三界。法不思議，如來所說不可思議。修般若時，於法不起若可思議、不思議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般若極為甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清凈，如是般若是清凈聚。

　　次、留難者：一、現世不留難；二、當來不留難；三、廣敘留難事。現世不留難者：此會廣說，留難不生，現事現前，佛神力故，無價珍寶，留難必多，書寫修習，思惟宣說，疾馳儘力，竟於一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護念是人識知，是人令作皆成。十法行人，已近正覺，深解般若，獲大財利，大果異熟，至不退地，不離聖法。

　　當來不留難者：佛出東方，雙樹滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦復如是。雪山冷故，葯能殺毒。由是北人信等五根柔軟，得勢多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經典於東北方大作佛事，諸佛讚歎，諸魔不壞。是大乘人，發宏誓願：現在過去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報大，回生佛土，時聞深法，度彼土眾。恆修六度，相應經典一切時得，無不得時。如是說〈東北方品第四十三〉。

　　廣敘留難事者：辯不應其說，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無味，聽經作是念：我不得授記，經不說我名，及生處聚落，應棄捨而去，何用聽彼為是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當知是為魔事。複次，舍《般若》求余經，此有七喻：餓狗舍大家食，從仆隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛跡；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無價寶，取迦遮末尼；當知是為魔事。複次，書寫經卷時，起劣尋、伺而不書，非無性法能書無性，起無性想而不書，依經執文，依法非文，又執無文，國土親朋種種作意，當知是為魔事。複次，行十法行時，為大名聞供養恭敬，俗典小經相應受學，當知是為魔事。如是說〈魔事品第四十四〉。

　　複次，有為諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當知是為魔事。複次，魔作艹＋必芻像，說有相法，勸沙門果，十法行時，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當知是為魔事。複次，魔作艹＋必芻像，說內外空，三十七品，三解脫門，令離正覺，威儀庠序，令深愛著，當知是為魔事。複次，魔現佛身，相好光明，現佛說法，艹＋必芻圍繞，菩薩莊嚴，歆彼願學。夫般若法中，法本無有而不可得，若法不得，眾亦不得，一切性空，亦何欣羨？當知是為魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，為惡友攝，自障障他，獲無量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護是人，行十法行，乃無留難，成一切智。如是說〈兩不和合品第四十五〉。

　　後、母生者：一處不容二事，已生不復更生，故欲其生，必契於空；而契於空，必為其生；但空焦冥，生空靈妙；實相是空，而寧說生？此母生門，兩周以示實相，兩處以明成辦。

　　初周示實相者：初，明子報母恩。佛法佛智，世間實相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存。康樂長齡，除災卻病，擁護之摯，豈足言宣？以故留難不生，菩提速證。次，明母與子德。一、示人、法實相；二、示種種心行實相；三、示法法一相無相；皆明無所有不可得義。夫無所有不可得義者，產生之紀極，而萬行之所以成萬行，世界之所以成世界也。一、人、法實相者：五蘊本空。成壞生滅、斷續染凈、增減入出、際性界系，一切區分，俱非空法。甚深義中，人、法無有，施設亦無。都不示現，一切一切，般若尚空，況有示現？如是示世間人、法實相。二、心行實相者：佛如實知世界有情略心、散心、善惡無記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無量心、無見無對心、無色無見心。法性不可得，盡滅遠離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無量亦不可得，皆無心相心不可得，以不可得知一切相。又復如實知出沒屈伸，皆依蘊現，依蘊執我常與無常、邊及無邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實相。三、法法一相者：如實知蘊戲論都無，蘊如即有情如，有情如即出沒屈伸如，出沒屈伸如又即蘊如，如是蘊如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無二無二處，唯一真如，無容分別。如是示世間法法實相。是為般若佛母初周實相。如是說〈佛母品第四十六〉。

　　次周示實相者：佛談般若，或空或有，果報罪福，都無一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會，散華頂禮而問定相。以是因緣，佛與善現，復明般若，示世實相。初則總談無相，後復別明實相。總談無相者：般若以三解為相，以無造作、生滅、染凈性相為相，以無依住、斷常、一異、去來為相。勝義則無，依俗設有，相與無相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無礙智轉，住如是相，為諸有情，分別開示各各法相。而如實覺此各各法相，都為無相。如是示總相無相。別明實相，有其四類：一、以知恩報恩明。如來依法而住，讚歎護持，知恩報恩。於一切時，乘如是乘，行如是道，無作無成，無生智轉，復能知此無轉因緣。是為示世實相，名如來母，能生如來。二、以不生為生明。一切諸法，空不自在，不堅無依，無生起知見。雖生佛示相，而無生無示，以不見法名示法相，由不緣法而生於識，名不見法。是為示世實相，名如來母，能生如來。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又復使佛，見不思議，遠離寂靜，諸空無我，種種各相。是為示世實相，名如來母，能生如來。四、以五事出現明：一、救拔有情大事；二、如來四性不思議事；三、非情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無數量事；五、非世間人、法所等無等等事。非獨四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思議故，法不可施設思議不思議性。法相不可思議故無限量，無限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來四法亦不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語，有如虛空，悉廢窮詰。是為示世實相，名如來母，能生如來。說是法時，千百四眾心解眼，二千菩薩得無生忍，賢劫受記。如是說〈示相品第四十七〉。

　　法處明成辦者：般若何以五事出現？為能成辦一切一切故。事囑大臣，國王端拱，佛以三乘，付諸般若，般若於法，無執無取，成辦有餘。不見諸法可執可取，由不見故不取，由不取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取，般若亦不見如來覺法可執可取，是故修行般若，若能相應執取應無。如是說法處成辦。

　　行處明成辦者，是有四明：一、以三乘所依明。深法難知，解必證覺。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長劫，然所差是福，而所業皆成。三乘都依各成其事，而於妙法無減無增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問義趣，生此復聞，難可開悟。雖問義趣，不事精勤，生此開悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不為護，大事不成，退聲聞地。如是說〈成辦品第四十八〉。

　　三、以五喻明：泛海有屍囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂國；沒井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財；耄疾而扶持，必達所趣。攝受有般若，必證菩提。四、以我執明：修一切法而無巧便，著於三輪。我、我所執，恆相隨逐，長夜沉淪。法無如是能所，分別此彼岸岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺。若有善巧，一切反是，速證菩提。如是說〈船等喻品第四十九〉。

　　次、說能學人。小乾慧地，大乘發心，未得順忍，是為初業學人。小乘性地，大得順忍，是為信解學人。小乘見地，大無生忍，阿跋致，是為不退學人。

　　初業學人。先應近友：善友所教，教以無得方便，迴向菩提，弗應取相。教以弗生貪愛，法性原空。後應發願：幻夢像響光焰化城，雖達性空，而為世間得義利故，發趣無上正等菩提。為與世間饒益安樂濟拔歸依；為作世間舍宅洲渚日月燈明；為作世間導師將師一切所趣；哀愍世間生死淪胥受無量苦；發趣正覺，隨其所應，精進熾然。如是說〈初業品第五十〉。

　　信解學人。先敘相貌：貪嗔痴毒，調伏遠離，乃至毒無，能生凈信，及於勝解。

　　次敘其行：一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不見，畢竟空無，求智度情，非於少分，則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法，無能所處由，修虛空一切不實無所有、無攝受除遣，除遣於一切，是名修般若。四者、觀察不退菩薩，行法不執，非但恃他，而能自凈，不離六度，不舍菩提。五者、相續、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨順向入，無能作所住，不可以一切法證，皆一真如，無二無別。如是說〈調伏貪等品第五十一〉。

　　後廣深義：一者、真如義。以三事明：一、法說甚深，般若即菩提，菩提於證無能所處時。虛空法界甚深，無生滅染凈甚深，有情命者蘊乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法於一切法而不取捨，惟世有情行於取捨，若為取捨所修不成。此甚深法於一切法而皆隨順，無礙無生亦無處所，空性平等，法無所得。二、是法皆如，善現隨如來生，善現與佛及與諸法同一真如，如無來去，無礙無作，一切一切，不二不別。三、法不即離，善現不由法如，不離法如，隨如來生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。三解脫門，修觀共相，離一切智而無巧便，便證實際墮於聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥無翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。三者、信證難易義。應證諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟凈空，證亦無能、所、處、時、由，難信難證。但能信證無能、所、處、時、由，即是信證無上正覺，法性修觀本不可得，則又易信易證趣覺而中道退屈，難信難證然即離法如，於無上菩提而無退屈，法如法界離法如法界，於無上菩提而無退屈，則又易信易證。都無退屈，乘應說一，不必說三。然法如既其都無，三一寧能定有？若信都無，便離退屈。四者、應住不應住義。欲速證覺，應審所住，於諸有情平等四梵心，謙直調柔心，利樂無礙心，親友師弟心，聖尊愍護心，無得三解心，以如是心與如是語，是所應住。翻對諸心及違所語，所不應住。一切聖法，自他修圓，應如是住。於法無礙，不可攝受，應如是住。說是住時，二千菩薩得無生忍。如是說〈真如品第五十二〉。

　　不退轉學人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉菩薩，於人、法行而皆不著，於一切法轉而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣生，行十善六度，通十二部經，不疑深法，除蓋靜儀，內外身潔，三業亦凈，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來至其前，或以獄苦過退、或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動，常不離教學，不隨魔事惡友境界而轉，堅勇如金剛，如是說〈不退轉品第五十三〉。

　　複次，成就十二行狀相，知是不退轉菩薩，不見少法而入無生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金剛密護，不作下士邪命，不愛文藝外俗。復有二十細行，不樂眾事王事等。更有十一大行，不動魔言大乘非佛說等，護法不護財，得陀羅尼門。如是說〈轉不轉品等五十四〉。

　　次敘深義。一、顯涅槃義。三解、無生、涅槃、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語，皆顯涅槃。涅槃與法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如於法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，為不退菩薩遮遣諸法，顯示涅槃。若如教住，依般若學，善根無量，超劫無量，如多欲人念端嚴女，經一晝夜，熾注無邊。如是功德，為余供養寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施迴向，普緣迴向，所有功德，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無上菩提故。二、顯空義，不可數在有無為中，名無數；三際不可量，名無量；邊際不可測，名無邊；一切法自性空，亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名，皆共顯空，義無差別。三、明集證義，安住般若修行法時，不念增減，但唯名想，持此作意迴向菩提，由此迴向遂乃證覺。法如即覺，法無增減，如無增減，不離般若而住法如，不見增減，以此集德而證菩提。此集證義，有若然燈，非即離初後焰能使炷燋，而現見然燈實燋其炷；非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見如。能如是行，為行般若，而都無行處，都無現行，都無行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲願引逼，依以熟情。如是說〈甚深義品第五十五〉。

　　後敘其行。一、夢行。夢行三解，不可定言非益。若夢若覺，要有所緣，方起思業；要於見聞覺知諸法相中，有覺慧轉，方起染凈。雖業緣事空，而由自心取相分別，世俗施設得有所緣，故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提，不可定言是實。彌勒言：能、所、處、時、由，不見有法可答、可記、可證，一切皆空，推徵無得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我於菩提為得不得，但念我於菩提定當證得。如是說〈夢行品第五十六〉。

　　二、願行。菩薩行深六度，見諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟，作三十願：我當勤修熟情嚴土，疾證菩提，我佛土中，得無如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能證得一切智智。如是說〈願品第五十七〉。

　　現見殑伽天女，佛前發願，而得授記，未來星劫作金華佛，歿生東方不動佛國。殑伽天女久植德本，佛授記時，已發覺心。今不退轉。如是說〈殑伽天品第五十八〉。

　　三、不證行。習近三解、覺分、十力、不共，應觀法空，令心不亂。如實知法，而不作證。未入定時，繫心於所緣，為學諸法，藉觀於空，非但為空而作其證；已入定時，則不系境，不退諸法，不證漏盡；成就如是微妙大智，住空覺分，乃至諸法，乃至小果，今時應學，不應作證。壯士護險途，堅翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不證空，常樂觀察深法而不證空。應趣正覺，為諸有情，斷種種想執而不證空，雖未作證，亦不失法。應趣正覺，為諸有情，斷三四倒而不證空，諸德未滿而無願定圓。應趣正覺，為諸有情，斷我法行而不證空，諸法未滿而空定圓。應趣正覺，為諸有情，斷諸相行而不證空，諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界，無有是處。已善覺分而必及余，是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。

　　四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小，見佛說法顯通，夢見可怖，思三界妄，夢見三塗，願國無有，夢見火燒，願滅即滅。誠誓拔苦，非人驅去，為無慢行。是不退相，若未學法，但發誠誓，魔驅非人，受欺而慢。或復受欺尊號虛名而慢，或復受欺相似遠離，但論境地不論業行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內多煩惱，應離此患，求證菩提。求證菩提，應供知識。供知識者，三乘聖人，能說六度善士，是善知識，一切聖法，亦善知識。為師導明炬燈燭，為解覺智慧救護，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲證菩提，熟情嚴土，當學三乘，四攝度生。

　　五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執我，生死馳流，施設諸法，為染為凈，然行空離，不行諸法，能、所、處、時、由，不可得行，故能如是行，不為他伏，疾證菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無量，六度大光明。雖未證覺，已到彼岸福田，云何不堪受供？如覓失珠，恆時作意，不雜他念，云何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實知如是空離，非誰所作，法爾常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無增無減，能正通達，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼證，曾無增減，不礙空離。

　　六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不見有法行般若，不見般若是菩薩行，此不見法亦不可得。不可得法，無生無滅，即是菩薩無生法忍，不退授記，直證菩提。生與無生，如是四句，不得授記，法於能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。

　　後說如是學，應十解義，讀此長文，便得所學，不入歧途。十義者：一、不與聲聞同學；二、與住空為同學；三、非盡滅離斷學；四、性凈修凈學；五、願樂隨喜學；六、幻心證幻法學；七、無所得行學；八、無分別學；九、行非堅實法學；十、修為佛所贊學。

　　一、不與聲聞同學者：帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發一念相應智心，即勝三千十善四禪，況十法行？非但福勝，當作如來。非但勝小，亦勝無巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學聲聞，不為所伏。四王、妙時、樂化、大梵、光凈諸天，亦贊學大，莫作聲聞，如是學大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦復毀他，多起諍斗。若謗授記，經劫補過，乃複本來；苟克度生，不必經劫。以是因緣，菩薩於聲聞不應交涉；設與交涉，不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當與菩薩同乘一般，視如大師真善知識，如彼所學，我亦應學。彼雖雜染，不離種智，當於其中，每同其事。如是說〈同學品第六十一〉。

　　二、與住空為同學者：諸法法空，菩薩同性，住此中學，名為同學，由此同學，速證菩提。

　　三、非盡滅離斷學者：諸法真如，無盡無離，無滅無斷，不可作證。若於真如如是而學，是學一切智智。如是學時，是學諸法；學諸法時，是學一切智智。如是學時，至不退地，嚴土熟情，三轉十二輪，不墮於下劣。緣善而邪摧，巧定不長壽，十力四無畏，十八不共法，皆得於清凈。

　　四、性凈修凈學者：雖一切法本性清凈，而愚夫不知，為令其知，修一切法。如是學時，無邊佛法皆得清凈，令諸有情涅槃證得。如是巧便。終不發起煩惱法執俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長引導。一切聖法無不隨從。能如是學。於諸有情最尊勝上。供三千界佛。不若十法行。故欲護眾放光。應學如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實福田。疾證一切智智。然如是學時。不應作念此能、所、處、時、由。棄捨應舍，定證種智。如是說〈同性品第六十二〉。

　　五、願樂隨喜學者：帝作是念：但修聖法，尚超有情，況證大覺？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發心問經？即於佛前散華髮願：願彼所求，三乘圓滿，願彼哀眾，度生死輪。於初發心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測，隨喜迴向，護有天人，不隨不回，魔軍誰破？故應隨向無定即離。

　　六、幻心證幻法學者：菩提般若，一切智智，畢竟遠離，雖非遠離，能證遠離，而證無上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心證如幻菩提，幻法不離於幻心故。

　　七、無所得行學者：菩薩難事，雖行深義，而於二乘能不作證。然所證法義，能、所、處、時、由，都不可得。無上菩提尚不可得。況所不證但是聲聞，是名菩薩無所得行。如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，不見般若是我所行，不見菩提是我所證，亦復不見證處時等。

　　八、無分別學者：行般若時，不作是念：我遠聲聞，而近菩提。般若於法，無愛無憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無有故。欲有所為，而勤修習，既修習已，所業成辦，所作無別，甚深般若，法爾於法無分別故。非但般若，一切諸法皆無分別，五趣聖者，無分別中依俗設施。非勝義有。十方三佛，一切諸佛，分別斷故。為度群生，可施設有種種差別。如是說〈無分別品第六十三〉。

　　九、行非堅實法學者：修行般若乃至一切，行非堅法，不行堅法，尚不見有非堅可得，況堅可得？不證實際，不墮聲聞，亦未為難，披甲度眾，令入涅槃，乃為希有。調伏有情，如調虛空，離故，空故，非堅實故，無所有故。被大悲甲，與虛空戰，有情空離，悲甲亦空離；有情非堅無有，悲甲亦非堅無有；調伏利樂諸有情事，亦復空離非堅無有，當知菩薩，亦復空離非堅無有。蘊至菩提一切法離，即有情離，即所修離，一切法皆非有故，遠離寂靜無生滅故。聞說般若不沉不沒，能如是行，諸天敬禮，諸佛護念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障：一、觀諸法空；二、不舍有情；一、如說而行；二、諸佛所護。

　　十、修為佛所贊學者：修三解脫，為住般若，為疾證覺，為眾所依，十方如來，於彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現佛贊，寶幢頂髻及不動佛所凈修菩薩，現十方佛亦贊其土凈修菩薩，當知菩薩，從初發心漸圓覺道，亦為十方諸佛之所共贊。隨不動佛寶幢頂髻所學而行，雖未授記，亦為佛贊。於諸法，於般若，於法畢竟空，寂靜遠離，虛空無所有，不自在堅實，能深信解。未得無生，亦為佛贊。於法空中，成佛度生，依俗設施，畢竟無有，無可驚疑。法性本空，空中無有，誰何驚悶？如是說〈堅非堅品第六十四〉。

　　三門敘已，應談流通：一、授記；二、付囑；三、起信。

　　授記者：帝非智人，儼與佛聖長言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會中叢集，而獨問難，屬帝有學，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾於行陸，阿難常與佛談，帝記強聞多，明了聞思，能與修慧，問難決疑，每蒙佛可，亦復何怪？最後顯義，般若妙法，原非但空，諸有所說，皆依三解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠離寂靜住，住無所有無所得住，住三解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來，最勝妙上。天及比丘散華髮願，佛記星劫作散華佛。

　　二、付囑者：實相般若，大法根本，一周已終，燈應傳續。遂詔阿難：十法行人過去根深，今能辦事，欲證菩提，應學般若。我以般若付囑於汝，受持無失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無量。亦以六度，同時付囑，三世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無量，退墮聲聞，不證菩提，無有是處。

　　三、起信者：佛現通力，令眾皆見不動如來清凈法眾，旋復收通，妙境不見。莊嚴凈土，對非眼根，不藉佛通，見緣無有。然亦當知：諸法皆爾，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法，性本遠離，皆如幻等。眾緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句有量，義則無邊，當知般若，乃至種智，非三世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無妄。復詔阿難：《般若經》中，廣說一切菩提分法及諸法相，三乘依學甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說〈實語品第六十五〉。

　　實相般若竟。

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