從《卜運算元 詠梅》看陸遊和毛澤東

梅花以她優雅飄逸的姿色，傲霜鬥雪的品格，堅韌不拔的精神，惹得人們無比喜愛。古往今來，不知有多少詩人騷客為之低吟高唱，使得在浩瀚的詩詞海洋里，形成一朵經久不衰的奇葩。

說起來，寫到梅的詩，早在《詩經·召南》里就有一首《有梅》了。但那是寫梅子而不是寫梅花。到了六朝時期，出現了一些吟詠梅花的詩。此後，唐宋相繼，詠者漸多。然而詠其清韻幽香、冰雪之姿者多，而言其風骨品格者少。連最有名氣的林逋《梅花》詩也寫其暗香疏影，故歐陽修僅讚賞其「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句。不過，林逋與梅花緣分也是極深的。當他隱居於西湖孤山時，曾植梅于山上，放鶴於湖中，不婚不仕，蕭然自適。人因謂其以梅為妻，以鶴為子。於是，「梅妻鶴子」遂成為林逋的趣聞。林而外，詠梅佳作，要算王安石和盧梅坡的了。王詩云：「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」盧詩云：「梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。」又云：「有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。」雖說點到了梅的「精神」，可是比較抽象。真正寄興深微，像陸遊那樣寫出梅之精神品格的，還有一個南宋詞人曹冠。他曾寫過《漢宮秋·梅》、《水龍吟·梅》，謂百卉千葩之中，梅為一品天香，獨賦天然標緻。碧瓊枝瘦，真仙風骨，信是芳姿高潔。欺霜凌雪，孤標介潔，歲寒獨友松篁。他的詠梅詩，也堪稱辭情並茂，但可惜所作不多。總的說來，詠梅之作，風格不同，形象各異，「大多不及陸遊的真摯感人，深沉凝重」。

陸遊酷愛梅花，詠梅詩詞多達一百一十多首。他愛梅花的幽潔之姿，更愛梅花的凌雪之質。讚美它「寂寞終日香，孤貞見幽姿」，「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」。在他的筆下，梅花異芬清絕，天賦高潔，是花中之處士，人間之癯仙。其所作《雪梅》云：「正是花中巢許輩，人間富貴不關渠。」他稱讚梅花有冰姿雪采而無桃李的妖艷媚態，風骨傲然不似蒲柳之柔弱難持，只有節義之士絕俗之筆才配得上詠嘆梅花。他曾寫到：「子欲作梅詩，當造幽絕境。筆端有纖塵，只恐梅未肯。」他還以梅花的知己相許，滿懷深情地說：「高標賴有詩人識」，「放翁頗具識梅眼」。陸遊對梅花，賞之愛之，身心都融化到梅花中去，乃至於盼能化身而盡賞天下之梅，曾經寫出了兩句千古稱奇，令人拍案叫絕的詩句：「何方可化身千億，一樹梅花一放翁！」其於梅花酷愛之深，可謂無以復加矣。而其所以如此，乃是托物言志欲以梅見其品格見其精神。《卜運算元·詠梅》可以說是他的「夫子自道」：

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

此詞題為「詠梅」，實為借物詠懷。大約為陸遊晚年所作。

毛澤東在詩詞創作中，化用陸遊的詩詞名句，做到天衣無縫，猶如己出。在長征途中，毛澤東創作的《十六字令三首》其二，曾有「倒海翻江卷巨瀾」的句子。此句即由陸遊的「倒海翻江洗殘暑」化出。毛澤東《念奴嬌·崑崙》中的「人或為魚鱉」，是由陸遊《入瞿唐登白帝廟》詩中「人皆化魚黿」，脫化而來的。1965年5月，毛澤東寫了《水調歌頭·重上井岡山》，其中的「談笑凱歌還」，是化用陸遊《出塞四首借用秦少游韻》中「壯士凱歌歸」句意。1957年9月，毛澤東曾作《七絕·觀潮》，其中的「鐵馬從容殺敵回」一句，便出自陸詩《十一月四日風雨大作》：「夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來」，等等。足以見得，陸遊的詩詞作品，對毛澤東的詩詞創作的影響至深；同時，也可以看出，毛澤東對陸遊詩詞的關注，並且都作了仔細的研究。在這兒，就不得不提到毛澤東的同名詞《卜運算元·詠梅》。 1961年，毛澤東在廣州籌劃即將召開的中共中央擴大的工作會議，閑暇時，他閱讀了陸遊的這首詞，受到啟發，聯繫國際的政治鬥爭風雲，「反其意而用之」，創作出了別具風味的詠梅詞。

風雨送春歸 ，風雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

如果把現實生活作為一度創作源泉的話，那麼，古今中外的文學作品也可成為二度創作源泉。毛澤東的《卜運算元·詠梅》，正是以上兩個創作源泉的巧妙結合。對於陸遊來說，毛澤東可謂「青出於藍」。

雖然同是詠梅之作，兩首詞卻也存在著很大的差異。

首先，作為象徵意義的梅花。在這兩位作家的筆下，竟以不同的個體而出現。陸遊以梅花的形象自喻，用梅花象徵自己的孤高與勁節，表現出一種清高孤傲、不肯與俗世合流的情懷。「驛外斷橋邊」說的是梅花的所在地。通過「驛外」 「斷橋」的形象，說明環境的荒涼，與梅花的玉質冰姿是不相適應的。作者從少年時起，就抱著堅貞報國的情操，而在他的全部仕途生活中，絕大部分是投閑置散，經常在地方上做小官，這不是和梅花同一命運嗎？「寂寞開無主」是說梅花開在荒涼的環境里，既沒有人愛護，也沒有人欣賞，能不感到無主的寂寞嗎？作者報國有心，請纓無路，「寂寞無主」的悲哀，寫梅花也正是寫自己。「已是黃昏獨自愁，更著風和雨」這兩句是說：到了黃昏的時候，那「寂寞無主」的梅花在夜景將臨的荒涼而又凄清的氛圍中，已經是獨自在那愁個沒完了，而就在這時，更遭受到風雨的侵襲，這對梅花來說，不能說不是一種嚴峻的考驗！詞的上闋寫梅花的凄涼處境和無可奈何，正是詩人自己的寫照。在毛澤東的筆下，梅花則象徵著一位敢於鬥爭、敢於勝利，具有共產主義精神和國際主義精神的無產階級戰士的光輝形象。毛澤東的《卜運算元·詠梅》是寫於1961年。當時，我國正處在建國以來的三年最困難的時期。同時，也是前蘇聯共產黨領導人推行大國沙文主義最凶的時候。他們不僅在政治上施加高壓，孤立中國；而且背信棄義撤走在華全部專家，撕毀幾百個協定和合同，停止供應重要設備，並蓄意在新疆挑起內亂。乘此機會，印度軍隊也在中印邊界發動大規模的軍事入侵；盤踞台灣的蔣介石也蠢蠢欲動，叫囂要反攻大陸。面對如此嚴峻的形勢，毛澤東坦然自若，通過對梅花形象的描繪，寄寓了我們中華民族和中國共產黨人藐視困難，高瞻遠矚，英勇無畏、謙虛磊落的情懷，意在激勵全黨全民堅持真理，不屈不撓，鬥爭到底、迎接勝利。「風雨送春歸，飛雪迎春到」，「送」和「迎」、「歸」和「到」，兩對反義動詞，在一種快速流動的時間轉換中，形象地指出，春去春來乃自然界節序更替的規律，春天去了，還會隨著嚴冬歸來，「風雨」無法永遠扼殺春天的生機，「飛雪」也阻攔不住春天的腳步。這就給人以希望和嚮往，啟示人以發展眼光，辨證地看待現實，不要像陸遊那樣，局囿、困窘於一時一地而不能自拔，從而為全詞定下了歡快的基調。「已是懸崖百丈冰」，「已是」強調隆冬之深；「懸崖」，「百丈冰」，極力從險、寒兩個方面加以渲染。就在這周天寒徹，漫天皆白的冷峻森嚴的背景中，「猶有花枝俏」的「猶有」作轉折，推出了詞的主角——梅花。這是前面所說的「春到」訊息。一個「俏」字，結上啟下，提挈全篇，寫盡了梅花的氣韻風神，點亮了希望之光；同時也使得對背景的皴擦渲染，化作突現梅花的神來之筆。這裡梅花的處境，較之陸遊詞中那春天「黃昏」、「風和雨」中的「驛外斷橋邊」，不知要嚴酷多少倍，而其昂首「懸崖」傲視「百丈冰」之堅強、無畏、風流，又使陸遊詞中那哀嘆「無主」「獨自愁」的形象顯得脆弱、可憐、頹喪。

其次，通過詠梅所表現的兩位詩人的襟懷，也有差異。陸遊詞的下闋，寫梅花遭到「群芳」嫉妒，雖不改其香，但仍不免「零落成泥碾作塵」的命運。毛澤東詞的下闋描述的是，梅花迎來「山花爛漫」的春天，但她並不跟誰爭春，只是願跟大家共同享受明媚的春光。這和陸遊詞中「無意苦爭春，一任群芳妒」所體現的與世無爭而又怨憤牢騷的我，形成了鮮明對比，對陸遊詞的孤傲清高、遺世獨立作了反駁和翻新。前者孤芳自賞，後者謙遜自處，品位高下，不言自明。

毛澤東另闢蹊徑，自鑄偉詞，當是情理中事。而且，「在真正的藝術作品裡，一切形象都是新鮮的，具有獨創性的，其中沒有哪一個形象重複著另一個形象，每一個形象都是憑著它所特有的生命生活著」。毛澤東的《卜運算元·詠梅》詞就是這樣。其所反陸遊之意，主要體現在反陸遊詞境界靜止、局促而為流動、開闊；反陸遊詞的情緒頹喪，抑鬱而為堅強、樂觀；反陸遊詞品格清高、孤傲而為謙虛、謹慎等三個方面。這反映了他與陸遊截然不同的世界觀及其襟懷，抱負和生活態度。這就是毛澤東的「勝於藍」之處。

那麼是什麼原因，造就了兩位詩人之間的這種差異呢？我主要從他們所生活的時代的社會背景，他們所處的社會地位以及他們的生活遭遇等幾方面去分析，從而探究出其間的奧秘。

（一）社會背景

陸遊出生於1125年，正是北宋和南宋相交替的動亂時代。他的祖父陸佃是王安石的學生，當過尚書右丞；父親陸宰，當過京西路轉運副使。在靖康元年，即1126年，金兵南侵前後，陸宰被免職，帶著家眷南歸故鄉，僥倖地逃過了那一場的劫難。但北宋王朝覆滅的恥辱，卻深深地銘刻在當時每一個懷有民族自尊感的士大夫心中，據陸遊《跋傅給事帖》說，紹興初年他剛懂事時，經常看到長輩們「相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也」這樣一個時代、社會與家庭氛圍，使陸遊從小就受到了一種民族意識的熏陶。在陸遊幼小的心靈中就打上了一個凄涼的烙印，這對他的文學創作風格有著最初的影響。而毛澤東出生於封建社會的末期，雖然也可以說是一個動亂的年代，但是人們的思想、文化的傳播已經進步的多了。隨著辛亥革命的爆發，人們對待新知識、新文化更有了進一步的認識。而毛澤東的家庭生活了很富裕，雖不是官宦子弟，但他也接受了教育。更何況他家居農村，相對的就穩定了許多，人民的思想也很淳樸，與陸遊在官宦家庭成長見慣了世間的凄慘、悲涼相比，毛澤東的童年可以說是幸福的，這也為他以後的革命道路中始終持有的樂觀主義精神，打下了初步的基礎。當時的一些先進的思想和許多愛國青年的進步行為都感染了毛澤東。而且他的家人也特別支持他，讓他去了長沙，在當時算是信息比較靈通的城市,並就讀於長沙師範學校。中國共產黨的建立更為中國人民的前進指引了方向。在這種不同的社會背景的影響下，就使得兩位詩人在創作中必然存在著差異。

（二）婚姻生活

陸遊在大約二十歲時，與舅表妹唐琬結婚，婚後他們相處很好。可是陸遊的母親卻很不喜歡唐琬，逼著陸遊離開她。在封建社會，母命是難違的，然而伉儷情深，陸遊又捨不得她，只好在別處安置。陸母仍不肯放過，最後終於被迫離婚。陸遊另娶王氏，唐琬改嫁趙士程。大約過了六七年，陸遊三十歲左右，在山陰城東南禹跡寺南的沈園春遊時，又偶遇唐琬和趙士程。這次意外相逢，帶來的不是歡樂而是痛苦。分手時，唐琬派人送來酒肴，陸遊感慨萬千，悲傷之餘在園牆上題詞《釵頭鳳》。

紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透。桃花落，閑地閣，山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。

唐琬見到這首詞，曾和作一首，與陸遊相比，唐琬的處境更為悲慘。

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難、難、難！

人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞、瞞、瞞！

南園一別之後不久，唐琬即抑鬱而死，愛情即被剝奪，生命也被吞噬了。唐琬留給陸遊的是溫馨的舊夢，是斷腸的記憶。陸遊的這段婚姻的失敗，不但使他失去了深愛的妻子，失去了志趣相投的知己，更使他失去了一種生存信念。婚姻的失敗，也影響著他的整個人的人生觀、價值觀乃至對社會，對家人，對前途，對命運等方面的認識，使得他的思想中，又增添一種消極抵抗的意識，以至他在八十一歲的時候，還曾夢遊沈園，懷念唐琬，留下了「只見梅花不見人」的詩句。

毛澤東的婚姻，雖說有三次，但每一次都是他自己選擇的。他始終都有著獨立的自主權，沒有了封建家長制度的束縛。毛澤東的第一任妻子楊開慧是他在湖南長沙第一師範學習時的同學，與他結下了深厚的革命友誼。在毛澤東的幫助和影響下，楊開慧也走上了革命道路。他們一同為革命事業而奔波，有著共同的革命理想，雖然最終楊開慧被反動派殺害了，但是這更增加了毛澤東對她的感情，同時在革命工作中也就更有動力、更有目標。毛澤東也曾寫詞《碟戀花·答李淑一》去懷念自己的妻子。

「我失驕楊君失柳，楊柳輕風直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。」

可見，雖然都是失去了自己的愛妻，但是較之陸遊，毛澤東則更為積極。

（三）社會地位

陸遊一生三次被罷職，前後閑居鄉里數十年。紹興二十三年，陸遊到臨安應試，省試第一，然而在第二年的複試中，卻因他名列於權相秦檜的孫子之前，又喜論恢復，被除了名。直到幾年後秦檜死去，他才得到起用，任福州寧德縣主簿，不久調回臨安任職，後來做過樞密院編修，和范成大，周必大等人一起，擔任文字方面的工作。

這時，金主完顏亮率數十萬大軍南下，進逼川陝、荊襄與淮揚，宋金夾江對峙，發生大規模的激戰。在民族命運面臨危難的關頭，陸遊的熱情和理想被充分激發出來，形諸許多詩篇。至孝宗即位後，主戰派佔了上風，張浚以樞密使主持北伐，他對陸遊十分賞識。但是很快北伐失利，隆興和議簽定，主戰派張浚被解除職務。不久前剛剛調為隆興府通判的陸遊也被扣上「鼓唱是非，力說張浚用兵」的罪名，罷黜歸鄉，一住就是五年，直到四十六歲時出任夔州通判。一年後，應四川宣撫使王炎之請，入幕襄理軍務。四川宣撫使駐漢中，是抗金的前線，王炎又是一個幹練的領導，這時陸遊感到非常興奮，從此生活和創作都出現了一片新天地。寫下了不少慷慨激昂的詩詞。但這種快意的生活卻沒有幾個月的時間，隨著王炎調回臨安，陸遊也被調至成都擔任安撫司參議官的閑職。他感到抗擊女真，恢復失地的理想又一次成了泡影。之後，陸遊在川陝住了九年，親自到了第一線，體驗了戰場氣勢，並經歷了欲戰不能，壯志難酬的感情波瀾，在這段時間完成了《劍南詩稿》。以後一直擔任在野公職，直到七十幾歲高齡又一次復出，可是理想再一次破滅，直到陸遊去世，他也沒有盼到北伐的勝利。在臨終前，他留下了千古絕唱《示兒》，把北定中原的希望寄託於「王師」，即南宋王朝的軍隊，告訴兒子不要忘記將北伐勝利的消息報告自己。

而毛澤東則不同，從工人夜校的創辦，到1921年親手建立中共湖南省委，1921年創建中國共產黨，多次領導工農革命運動，建立解放區、中共根據地，及各地方革命根據地。1934年毛澤東掌握了中共中央的領導權，指揮多次戰役，領導全國人民推翻三座大山，從抗日戰爭到解放戰爭，最終領導全國人民建立新中國，成為我國的國家主席，建國後，領導全國人民戰勝各種困難，走向富裕的生活。同樣，毛澤東也執著地追求共產主義理想早日實現。「公祭無忘告馬翁」，即是告訴後人，千萬不要忘了將實現「五洲同 」的喜訊，報告給共產主義學說的創始人——馬克思。從陸遊的「家祭」到毛澤東的「公祭」，只有一字之差，卻表現出兩個作家由於地位的不同，所形成的不同的胸襟和理想。

以上主要從兩位作者的不同社會背景、婚姻生活以及社會地位幾方面，分析了作者思想意識不同的形成原因。

文學作品是作者思想意識的直接體現，任何文學作品都是作者當時思想動態的寫照。而陸遊和毛澤東的這兩首詞的不同，正是他們的生活時代不同，經歷不同，社會地位不同而導致不同思想意識而造成的。

我的這篇文章，只是我個人的一點拙見，並不是想改變和否定別人的看法。我只想通過我的這段文字，引起更多人去關注古詩、詞，去潛心研究古詩詞的內在魅力，使我們的傳統文化得以發揚光大。