《普賢上師言教—大圓滿龍欽心髓前行引導文》第六十八講

普賢上師言教　　大圓滿龍欽心髓前行引導文　　華智仁波切.記錄　　堪布益西彭措.講授　　6、難具暇滿　　接著普賢上師的倚天長劍又來了，斬盡我們盲目樂觀、幻想的心。他說：「善觀自相續的話，僅十八暇滿也定難具足。縱有八暇，也難具足十滿。」你好好觀察自相續，僅僅十八暇滿也必定難以具足，何況三十四？縱然有八暇也難以具足十滿，這樣堵盡人的妄想，一定要在積聚前行的因素上用功。也就是，外前行十分重要，沒有經過外前行的思維、訓練、轉心，標準的暇滿不會出現。那麼多邪思妄想、追求世間的心，怎麼停息得下來？其中一個發作就落在非法因緣里，和邪師、邪友、邪法、邪輿論、邪享樂粘和在一起，一下子損失掉落下來。　　這是對自我非常微細的一種療治。就像打蛇要打七寸，打到了必死無疑，這叫「死盡偷心」，它的厲害之處就在這裡。而且，真正讓你看到事實，看到緣起律，看到自身的狀況，這時候人就冷靜了。這裡說「定難具足」，我們一看馬上會發現自己不具足，那還囂張什麼？亂來什麼？　　這麼說並不是貶低人、侮辱人，而是事實。後面說，具體來看的話，只是得人身，具諸根，生在中土，這是有可能具足。我們就以為自己得了暇滿，你看我不是個人嗎，諸根健全不是殘疾，處在中土經常能聽法，可以隨意享受各種法，我不是很幸福的人嗎？這樣評價的話，馬上把自己矇騙過去。如果不審視自心，看不到自身的缺陷，以及要怎樣勵力改過的話，人就活在自欺里，也不過虛度一生而已。　　普賢上師不會饒過你的，這種小分別心的伎倆他看得清清楚楚，他直接抓出來當面對質，這樣就無話可說了。怎麼當面對質呢？針鋒相對地來吧。五自圓滿中前三個不談了，就看業不顛倒和信佛聖教具不具足？假使不怎麼信佛的聖教，認為佛說的那一套都是神話，虛無主義、遁世主義，不必修什麼出離，或者佛說的東西不符合現代等等，這就不是誠信佛的聖教。再說，自心在業顛倒的路上賓士不肯回頭，這樣哪裡有法緣呢？明明說了，一旦懷著貪心追求現世，那競爭、博斗、驕慢、失落、發狂、任性等等都要出來，這都是煩惱性的東西，絕大多數是非福業，要墮三惡趣的，但是很多人十分頑固，堅守自己的疆域，他的思想非常強，他的行為習性絕對不肯放。　　普賢上師說，後兩個裡面一個不具足就只有四個。那因緣缺了怎麼去修法？怎麼會有修出世法的緣分？心完全顛倒了，一直在非法路上賓士，一步都沒踏在正法的道上，那在正法上會有進展嗎？緣起律是鐵律，自心在非法的高速公路上賓士，還能幻想在正法上一日千里嗎？還能幻想在正法的正因里有所進展、有所獲益嗎？不可能的，緣起上顛倒了。　　再者，糾正緣起的顛倒有那麼容易嗎？這裡直接指出，業不顛倒是極難的。潛台詞就是：只有勵力地修外前行，把自心改正轉好，一分一分地看到自身的缺點、顛倒，真正慚愧、懺悔，有這些認識才可能回頭，而我們內心是那麼頑劣，稟性邪惡，在非法路上一奔到底，這樣哪裡能成？經過幾十年的邪熏，內在的見解、習性非常強，它不肯投降。如果沒在前行上一步一步地開展，沒有普賢上師的金剛犁在心底深處去挖，自己的心怎麼柔軟？怎麼隨順法道？怎麼依教奉行？不依教奉行，一點都改不過來，怎麼去轉業顛倒？前面一語指出業顛倒就是行為習性顛倒、行為機制顛倒，改正它等於粉碎掉自己、放棄掉自己。誰都護痛不願意改，連說一說都困難，何況真正想改？　　這裡一語指到底，如果沒有經過外前行的修持，那當然沒有離世的心、出離的心，沒有放掉追求世間的心。那反問：你在幹什麼？心中的等起是什麼？緣起的走向是什麼？唯一或者絕大多數心力，都是求今生的享受和快樂。　　「所作成為今生活計」是什麼意思？這句話有點古，很多人認為沒說我，其實，很好的感覺、很舒服，就叫「活」，也就是現世法的意思。我們包裝得很漂亮說：我要生活好，我作為一個人，需要享受現世的美好。我要有名譽、愛情、事業、價值，我要實現自我、緊跟潮流、與時俱進等等，一通的理由。把這些放在真理的審判台上檢驗，叫不叫今生的活計？每個人應當捫心自問。　　這些的確是現世好的法，但是佛菩薩祖師們怎麼說的？現世的法空無實義。現世法包括什麼？不必迴避，就是現前你以為好的，壞的絕對不要。那好的是什麼？好的是快樂、樂受。什麼是快樂？飲食男女、聲色名利，各種現代化的享受嘛。什麼是樂受？就是這些花花綠綠、男男女女、娛樂刺激、影視大片、感官盛宴、瀟洒自在等等。活在感覺的泡沫里，或者想這樣那樣享受，不全是今生活計嗎？　　「活」就是平常說的要活得快樂，誰也不想活得痛苦。「計」，就是心裡想種種辦法，認為我可以這樣子搞、那樣子搞。連衣服都要換很多，吃一頓飯都是飛禽游魚、生猛海鮮，什麼都可以享受，這不就是「活計」嗎？或者「計」就是整天打妄想，很有門路，很有招數，很有方法，很會營造，很能夠搞三搞四，很會表演，很會包裝自我，很會尋找感覺，一浪一浪的，一種一種的，什麼東西都想佔有。我是第一，我是最大，現世法最好，我什麼都能夠享受，我是有能力的，我什麼都做得出來。我瀟洒浪漫，我很有現代品味、情趣，很會享受生活等等。這一系列的「很會」，不就叫「活計」嗎？你想得來、做得來，而且很快能做到，不就是表示有能力嗎？人身的能力放在這方面，前途堪憂啊！什麼前途？就是不隨順緣起正道，不是勵力修善，為著長遠目標，為著出離、成佛來做的，僅僅是為了自我，為了現前極短淺的娛樂享受而去動腦筋、花招數，做各種營造、設計、實現，這一切全部叫做「今生活計」。　　再者，我要創好大的事業，要有很高的學歷，要表現出現代高層人士的面目。這就是迷戀權、名、利，以及受尊重的程度。什麼叫名？好多的讚譽、表揚，我要光芒四射，名聲傳到極廣大範圍。怎麼是權？我要有自主支配的力量，在世出世間的領域裡成為強人、老大。很多人不管怎樣都想當老大。所謂實現自我，就是在現世舞台里盡情地表演，什麼都能抓，什麼都能有，什麼手段、捷徑都能搞，自我有通天大術，無所不能。像這樣，一切都是為了自我，是不是今世活計？外面當然表現得道貌岸然，外在的假相容易欺騙一大堆愚者，更多的是欺騙自己，時時都在欺騙。外在被稱為賢者、智者、好修行人、好師父、好居士等等，這就叫做假名。　　這裡非常厲害，一再說到，被稱為賢者、智者等的人都一併打倒。為什麼要打擊掉？因為是假的，實際上是業行顛倒。剛才說了，只要抓住動機是什麼，走向是什麼，真正的心理目標、心理活動是什麼，就看得很清楚，都叫做業行顛倒。業是運行、造作的意思，講等起時說的很明確，在求今世法的路上走，就是根本性的業行顛倒，也是最粗的業行顛倒。其他方面，從細從廣從各方面去看，顛倒得一塌糊塗。人都在自欺當中，沉浸在被稱為賢者、智者等的虛假榮譽裡面。　　這一條容易具足嗎？沒有經過外前行到量的修習，誰退了現世心？誰退了來世心？沒有退的話，真正入到出世間法道上了嗎？絲毫沒有啊。心的野馬不是一直在名利兩條道上馳騁嗎？這樣的業行難道不顛倒嗎？這個最初的問題沒解決，難道憑著外在的包裝、表演，各種形式上的做法，就解決了問題，變了心嗎？外面的包裝可以一百層、一千層、一萬層不斷地換，就像《聊齋》里的畫皮一樣，怎麼畫都可以，但裡面是個鬼。外面的包裝能改變內心嗎？能換掉心嗎？不行的。所以首先要修前行，要把心換掉，心不換掉，再怎麼做也是自欺而已。有理智的人會願意一直矇騙到底，矇騙到死，矇騙到惡趣嗎？想必不會這樣做，應當會猛醒、回頭，會知道前行的重要、修心的重要。　　再來跟著普賢上師的指引，看一看五他圓滿我是否具足呢？這也要客觀地觀察，不能憑著假想。人了解緣起律後，冷靜地觀察自己是最重要的。雖然佛出世也說了法，聖教也住世，這三個條件具足，但要知道，自己沒有入聖教之門的話就只有這三個，這樣修得成法嗎？什麼是入聖教之門？我入了聖教之門嗎？這裡一語指明，「以看似的請法、聞法，不屬於入聖教之門。」很多人認為我入了佛門，我很好，不但入了佛門，我還入了很深的法門。但是，表面上的不算數，要看內心，表面上也要請法、聞法，但不是入聖教之門。　　是否入聖教之門就看內心。有出離心嗎？有菩提心嗎？有堅定的皈依誓願嗎？這三個都沒有，表面上的誦經或者穿僧衣，做這個、念那個、修那個不一定是入聖教之門。也就是說，判斷標準只是這些方面，其他的並不是決定性因素。換言之，有出離心、菩提心、皈依的誓願等，那麼誦經、穿僧衣等是入聖教之門；沒有出離心、菩提心、皈依的誓願等，即使看起來在誦經、穿僧衣，以及做以此代表的一切活動，也不是入聖教之門。這才知道什麼是真實的入門。　　不修好前行行嗎？外前行沒修好，出離心是沒有的；內前行的皈依和菩提心沒修好，後面兩個也是沒有的。外面看起來很像能不能充數？能不能在緣起上出現真實的開發點？肯定不是。理智的人都知道，外面裝的不是真的。就像過去溫州人賣的皮鞋是紙做的，不是真皮鞋，但是看起來很像，一般人發覺不了，穿了幾個月才漏餡。假皮鞋不是真皮鞋，它畢竟不是皮。像這樣，外在有好多看起來很像的樣子，這叫做影像，可以特別像，但是裡面沒這個內涵。緣起是聽假的還是聽真的呢？當然是聽真的。這才看到入教門都這麼難。　　前行的標準，一開始就指出真實的是什麼，否則怎麼能完成即生成就的道呢？那只是空想而已，緣起的起點都沒有。阿底峽尊者說得很清楚，庫、鄂、種三位高手都摸不清，他們問：上師的教授很重要，那是不是歸納在住三律儀和三門精勤為善上呢？一般人認為肯定對，但是緣起的起點沒有的話，做這一切都毫無作用，所以尊者說一點利益沒有。什麼原因呢？緣起鐵律告訴我們，如果因沒有，果就沒有，起點沒有，過程就沒有，結果也沒有。所以說，如果心上沒有退掉世間八法，縱然有智、尊、講、修，也只是實現今世，來世的道一點也不出現。假使心不從輪迴中出離，怎麼樣住三律儀也仍然是做輪迴之因。沒有迴向菩提的話，三門為善也是以某些顛倒分別而消盡。像這樣，一語點中緣起的要害處，沒有它就沒有後面的一切。就像燈的開關沒打開，哪裡有一點點亮？忙其他都是黑暗中的所作。這就非常清楚了，這些都是針針見血的話。　　前面講到他圓滿入教門時，直接辨別什麼是外圍的，什麼是真實的。所謂的外圍就是求世間，有救怖畏法和求福報法，當代的學佛人多數落在這裡面，跑不出去的。為什麼呢？畢竟沒有修過前行，沒在心上發展過。心上是不可能拔苗助長，不可能憑著想像就逾越的，不是一分一分積聚因緣，一步一步發展，明確真相道路，轉變心態，會無因就變成高尚的修行人嗎？從前都是吃喝玩樂、追名逐利、任性妄為，會忽然變成一個少欲知足、不求輪迴、念念求解脫的人嗎？出離心能從天而降嗎？不可能！這樣忽略過去，十年、二十年，十生、一百生，出離心就出來了嗎？那不成了無因現果嗎？所以這是躲不過去、避不過去的，一定要從這裡經過，否則心靈無法成長。　　譬如一個人從小到大沒經過良好的教育，難道他到了五十歲就忽然懂事了？那時更是生牛皮一樣，不肯屈服，習性越來越堅固，難以調化。很多人由於沒在道上成長，活得再久、做得再多，還是老習氣，還是那股牛脾氣、顛倒心，還是肆意妄為，有幾個人改了呢？像這樣，世間善心都這麼難，何況深遠的出世間求解脫心？連現世長遠一點的事都想不到，為別人都想不到，真正大義都不曉得辨別，就能念念求解脫嗎？這是經過修心才能發展的，需要思維才能突破的，需要觀念上轉動才可能有心態和行為上的一點變化。所以，不經過前行，妄想逾越，是極大的錯誤。這裡普賢上師一語道破，貌似的、表面化的、裝樣子的都不算數，不屬於入聖教之門。　　很多人說：我的緣分很好啊，現在我是真實的、很好的緣分。　　你內在沒有緣分還說什麼呢？　　什麼叫入聖教之門？這裡普賢上師說了三個標準，自己要去檢查有沒有。沒有怎麼叫入門？心根本沒進去就叫入門嗎？那麼是什麼標準呢？首先，真正掌握到解脫道的開端，需要的是了解輪迴中的一切全無實義的無偽出離心。　　輪迴是多麼大的範圍，現在縮小到地球，縮小到繽紛多彩、輝煌耀眼的現世舞台，你認為這上面的一切全無實義嗎？你認為現代的思想、享樂、成功全無實義嗎？如果這一點都想不到，怎麼看破輪迴中的一切呢？如果看到完全沒有實義，還願意去干、去爭取嗎？比如了解面前的午餐是假的，自己還會希求嗎？知道它是欺誑的，實際沒有，還會去吃嗎？或者忙一項工作，最後得到的收穫是零，還願意去做嗎？誰有智慧真正見到它無實義都會放下的，不會再做那種無意義的事。或者進一步認識到，它不但沒利益還有毒，面前色香味俱全的美餐，讓人一看就垂涎三尺，蠢蠢欲動，但裡面有劇毒，當看到這一點時還會吃嗎？會不舍離嗎？再者，如果面前有一個嬌嬈嫵媚的美女，一旦看到她是厲鬼，還會抱她嗎？還想擁有她嗎？當然智者馬上就要放掉。　　出離心的因是了解輪迴中的一切全無實義，這一點了解了嗎？沒有透過對佛的經教一步一步地觀察、認識，能一下子就了解嗎？難道有天眼？難道像難陀一樣被佛帶到地獄裡看過？看過了當然毛骨悚然、心驚膽戰，不願意再干，如果沒看過一定要學習經教。沒有一層一層地了解、觀察，審慎地抉擇未來的前途，觀念、心態、走向就轉了嗎？那種無始以來積累的極濃厚追求心就放下了嗎？不要說其他，就連頭髮也放不下。每天在頭髮上花好幾個小時，染成這樣梳成那樣。再說，身上的衣服放了嗎？吃穿放了嗎？享受放了嗎？電視放了嗎？網路放了嗎？感情放了嗎？財富放了嗎？地位放了嗎？名譽放了嗎？自我的爭取放了嗎？營造氛圍、製造活動，搞很多現世法的花樣，放掉了嗎？一個也放不了。這些是根深蒂固的，是情絲纏綿處，是妄想根深處，是絞盡心汁營造處，是幻夢所在處。如果這些放掉了，就意味著一切現世法都粉碎掉了，過去的那個「我」全部打碎了。　　人不願意放掉這些，死死地抓著，心裡的執拗性難以化解。不通過前行，誰能幹得掉它？內在有那麼頑固的顛倒機制，時時按照它的指令行駛，怎麼不走在非法的路上？怎麼不是業行顛倒呢？由業行顛倒，哪裡會出現一點真實的果利？哪裡能出現真實的大義？那只是妄想而已，絲毫不會出現。到了臨終怎麼不感覺自欺？怎麼不感覺自己這一世做得很荒唐、很顛倒？怎麼不受良心的譴責？怎麼不悔恨？要像這樣冷靜地觀察到。　　再者，出離心都沒有，無偽的菩提心能一下子從天而降，從心裡蹦出嗎？能一下子搖身一變成為菩薩嗎？這也是要通過修心才能發展的。憑著表面的樣子，就能真正打開大乘之門，一下子超越聲聞緣覺嗎？好像一下子通過一個捷徑，念兩下已經成了菩薩，他們修百千萬劫都不如我一剎那。當然真正合到了是這個道理，但是心裡有那麼多的顛倒機制，所謂「江山易改，稟性難移」，還不是自私自利、一毛不拔、不願吃虧、不願服務，只想自己嗎？從前到後只有一個我，連身邊的親人需要關懷、幫助，或者付出一分都不肯的話，真的有好廣大的利他心，三界六道所有眾生都看成母親那樣，像阿底峽尊者一樣，會突然出現這種情懷嗎？這是要通過修心發展的，需要把人的自我打破，把狹隘自私的心理全部拿掉，最後才出現菩薩的情懷，心裡裝得下一切眾生，出現念念想眾生、什麼都要為眾生的心。這不是靠表面化、吹噓、偽飾來實現的。像這樣，沒有無偽的出離心，沒有無偽的菩提心，真的入了大乘之門嗎？　　再者降到最低，對三寶的勝解信有嗎？縱遇命難也不退失的誓願有嗎？那麼好了，我們很明白，如果連皈依都沒有，根本不算入聖教之門。阿底峽尊者一語道破，內外道的區分在於皈依。光憑一本皈依證就是皈依了嗎？憑簡單地說兩句就已經皈依了嗎？皈依是很難的，不通過前行，不是真正對於法道生信，對於導師生信，對於僧侶生信，皈依的誓願是很難出現的。它跟現代的自我主義，不願臣服、不願崇尚真實法道的心完全相反，所以這是很困難的一處。尤其經過現代思想——自由、尊我等的觀念邪熏過的人、被洗了腦的人，真正轉向皈依有很大難度。但不是沒可能，經過長期在自心上努力，好好思維，好好去接受佛的教化，發現自己的顛倒，還是可以入到皈依裡面。　　為什麼說它難？因為我們從小隻信自己，而且接受的科學主義太多，不相信救世主，不相信一種救護力量，對此充滿懷疑。而且誓願力發不出來，真正一心跟一個人走是很難的，因為自我太大了，放不下，既然放不下，就發不出全分的心力。再者，佛是什麼，法是什麼，僧是什麼，法道是什麼？十分陌生。心裡熟悉的是原子、分子、量子場，很熟悉各種哲學家、政治家、思想家、影視明星，崇尚的是現代主義，當然就困難了。　　法道要求全心地皈依，是不言其餘而皈依的，心裡唯一定好了這個誓願，一直跟到底。這樣，要瓦解掉多少跟皈依相反的現代的觀念系統、崇拜系統、運行系統？皈依是一個斷然決然的原則，凡是跟法道相違的通通不要，唯一以聖法為道路。那麼我們有什麼？我們貶低聖法，尊崇世間學說，認為那是落伍的、古代的、不適合現代潮流，寧可舍法道也要追求現代邪道。我們對於現代的思想權威、學術領袖、新奇學說等有很大的驚嘆、崇拜，但是對於諸佛的聖教，看到那個字是土的、死的，不覺得有多麼珍貴，這就是受的邪熏太深所導致的。難道願意放棄自己的一套，跟隨導師走到底嗎？難道念念依法而行，真的成了噶當行者，心依於法、法依於貧嗎？不是這樣啊。　　所以，一定要透過前行一步一步地教育，就像母親教頑劣幼稚的小孩一樣，而且他要肯聽，一點一點去糾正、轉變，才可能換一個觀念，換一種想法。邪的東西摧掉了以後，正的心力才能一點點發出來，最終發展到誓願。人的正氣起來了，觀念起來了，心起來了，才能轉入法道。此前，僅僅憑著表面上的誦經或者穿僧衣不算入聖教門。這裡是針對出家眾來說，當時的說法對象有所不同。就今天來說可以再廣一點，也就是包括居士在內，不僅僅以表面上念這個、修這個、做那個，或者穿這種服裝，拿這種證件，擁有這種榮譽等等，來決定入了聖教之門。總之外表不算數，唯一看內心，它是決定性的因素。內心有的話，外表沒有，也是入聖教之門；內心沒有的話，外表有，也不是入聖教之門。決定的就是內心，外面的東西不是決定性的因素，要這樣了解。　　這樣證成以後就知道，我們首先要觀察，自己是不是具暇滿或者說修法條件？我們要上真理的大道、上出世間的道，自心這輛車該怎麼組裝，怎麼把握方向？首先要觀察這個，而不是盲目行駛。如果沒有走在法道上，還在盲目行駛，那不是越走越遠，越走越邪嗎？智者上道以前，必須觀察自己這輛車一切完備嗎？方向、道路都正了嗎？這是最重要的。如果還不行，缺哪個重要零件，就應當想方設法做出那個零件，裝配上去。沒有這些，想僥倖偷巧地上路是很盲目、很危險的，到中途會出問題。即使能上一段路，中間也一定崩潰，車毀人亡或者癱瘓不前。所以首先要這樣強調，否則盲目衝動，自己假想一套是不會成功的。這樣看起來，在五他滿中，入聖教之門就要打問號，這也要通過前行四退心法來發展。　　有些人說：這不是亂來嗎？我們現在修第一步暇滿，怎麼竄到四個？　　這是一種綜合性的教法，可以先這樣學，你有一分，但是必須通過四個外前行退心法，當它一步步發展的時候，前行也會上的，暇滿也會上的，是要這樣，不要簡單地直線式理解。我們盡量努力地往後面去修，懂一分就轉一分、變一分，這是最主要的，其他的爭論沒有多大必要。有病要趕緊吃藥，重點不在別的地方。　　像這樣，我們要按照普賢上師的引導，把握住最後一句話，「正確了知此等暇滿自性之後，勤作觀察極為重要。」首先如實無誤地了解三十四種暇滿的自性，有了認知，才知道觀察的地方；沒有前面，連觀察什麼都不知道，怎麼去觀察呢？只有很廣地方方面面給你點透，一點點指明，你才有觀察的空間。最近講了暇滿以後，真心聽受的人都會有很不一樣的感受，他這回發現面好大，方方面面看到有好多事情，好多需要關注的地方、需要檢點的地方，之後才開始有了觀察的機緣，否則連觀察的機緣都不現。　　我們要如實無誤地了解暇滿自性。這裡說的是事實，不是隨便說的，也不是恐嚇人、貶低人，一切都是如實的，沒有錯誤。而且一路是通過正理來說的。如果是以某人、某種輿論，或者人多勢眾、強行鎮壓等的方式讓你屈服，那當然允許你不服氣，但是這是公平的，是用道理說的，而且是正確的，所以應當相信。每一次都是拿正理出來，都是「故、故、故」，這樣就知道它是無誤的認識。　　認識以後就要反觀自己，經過觀察才知道該怎麼走，哪裡有缺陷，怎麼補足，怎麼趣入，所以這極端重要。如果沒有養成這種順法的心、具德相的心，願意隨法道去的正直心，那下面的修法都無法開展。因為處處都要粉碎你，而自我是很自尊的，它不可能隨隨便便就聽一個人，不可能放掉自己，這一點也特別重要。　　7、當前要做什麼　　這樣才知道，在草率入法的影像以前，必須先對自己具不具足三十四個暇滿自性好好地觀察。當前要做的就是兩個方面：如果具足就修歡喜心，然後發起珍惜心：這次得了這麼難得的暇滿，無論如何不能讓它空過，要修一分真實的法。這樣不斷地思維，使自心唯一納入法道，而不在名利的路上走，耗失暇滿。另一個面向，假使不具足，那是不是就失望、放棄呢？也不是，作為理智的人，應當想方設法對於具足的方便發起精進力，無論如何要把它搞好、讓它具足，這樣才有希望。　　總之，一切時處都要提起心力來，精勤地觀察是否具足暇滿，以及怎樣推動自心趣入到如理的道上，這是十分重要的。　　思考題　　1、什麼是「今生活計」？如理觀察：自己是否業行顛倒？　　2、怎樣判斷自己是否入聖教門？為什麼真實入門極其困難？　　3、我們當前要做什麼？　　小提示　　回復 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